巴利《法句經》註解 摘譯 九：惡品 (Evil)
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| 巴利原典 (CSCD) [2] | 9. Pāpavaggo 116. Abhittharetha kalyāṇe, pāpā cittaṃ nivāraye;
Dandhañhi karoto puññaṃ, pāpasmiṃ ramatī mano.
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| 漢譯( 了參 法師 譯, 文言文版) [3] | 九、惡品 一一六 應急速作善，制止罪惡心。怠慢作善者，心則喜於惡。 |
| 註解 [4] | abhittharetha kalyāṇe 作善法要快，敏捷。當想到：讓我作一些善行如供養食物等。居士應該實踐善行，且要快，非常快，且要想：讓我是最前面的，如此其他人就得不到這個機會。同樣的，比丘對師父所應盡的義務也應該積極的實行。 pāpā cittaṃ nivāraye 竭盡全力將心從錯誤的行為中拉回，同樣的，也要盡全力將心從不善的心念中拉回。 dandhaṃ hi karoto puññaṃ 造作善行很不情願或緩慢的人，就像踏在光滑路上的人，會想：我該給嗎？我該作嗎？會有果報或無果報嗎？對這種人百千個不善的吝嗇想法會生起。 pāpasmiṃ ramatī mano 心樂於惡行。僅僅在實行善法的那一刻，心才會樂於善，當離開善行時，心絕對驅向惡。 |
| 巴利原典 (CSCD) [2] | 117. Pāpañce puriso kayirā, na naṃ [na taṃ (sī. pī.)] kayirā punappunaṃ;
Na tamhi chandaṃ kayirātha, dukkho pāpassa uccayo.
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| 漢譯( 了參 法師 譯, 文言文版) [3] | 一一七 若人作惡已，不可數數作；莫喜於作惡；積惡則受苦。 |
| 註解 [4] | pāpaṃ ce puriso kayirā 如果一個人曾經作惡，願他就在那時刻，反省到而了解：這是不適當的，且粗俗的。 na taṃ kayirā punappunaṃ 已經驅除任何對此事的欲望或傾向之後，讓他不再作。 dukkho pāpassa uccayo 為什麼？因為惡行的增長，在此世或後世，將帶來苦。 |
| 巴利原典 (CSCD) [2] | 118. Puññañce puriso kayirā, kayirā naṃ [kayirāthetaṃ (sī. syā.), kayirāthenaṃ (pī.)] punappunaṃ;
Tamhi chandaṃ kayirātha, sukho puññassa uccayo.
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| 漢譯( 了參 法師 譯, 文言文版) [3] | 一一八 若人作善已，應復數數作；當喜於作善；積善則受樂。 |
| 註解 [4] | puññaṃ ce puriso kayirā kayirāth’ enaṃ punappunaṃ 如果人曾經作過善行，讓他一再地作，不停止，不要讓他生起：我曾經作過善行，這已經足夠了。 tamhi 關於善行。 chandaṃ kayirātha 當未作善行時，讓他養成欲求、喜樂、努力。 sukho puññassa uccayo 為什麼？因為善行的增長是快樂的。因為會在此世或後世帶來快樂。 |
| 巴利原典 (CSCD) [2] | 119. Pāpopi passati bhadraṃ, yāva pāpaṃ na paccati;
Yadā ca paccati pāpaṃ, atha pāpo pāpāni [atha pāpāni (?)] passati.
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| 漢譯( 了參 法師 譯, 文言文版) [3] | 一一九 惡業未成熟，惡者以為樂。惡業成熟時，惡者方見惡。 |
| 註解 [4] | pāpo 'pi passati bhadraṃ 縱使造惡者也會體驗善的事物。造作身惡行的人，當他體驗到喜樂時，此喜樂是來自之前善行的力量。 yāva pāpaṃ na paccati 只要他們所造的惡業，於此生或來生未成熟。 yadā ca paccati pāpaṃ atha pāpo pāpāni passati 但當惡行於此生或來生成熟時，那麼，在此生他經歷各種變化，來生處於惡趣中。 |
| 巴利原典 (CSCD) [2] | 120. Bhadropi passati pāpaṃ, yāva bhadraṃ na paccati;
Yadā ca paccati bhadraṃ, atha bhadro bhadrāni [atha bhadrāni (?)] passati.
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| 漢譯( 了參 法師 譯, 文言文版) [3] | 一二０ 善業未成熟，善人以為苦。善業成熟時，善人始見善。 |
| 註解 [4] | bhadro 'pi passati pāpaṃ造作善行的人，也會經驗苦，當他遭遇到苦時，此苦來自之前惡行的力量。 yāva bhadraṃ na paccati 只要善行於此生或來生未成熟。 bhadro bhadrāni passati 但當善行產生果報時，賢人於此生體驗到快樂，於後生將處於善趣中。 |
| 巴利原典 (CSCD) [2] | 121. Māvamaññetha [māppamaññetha (sī. syā. pī.)] pāpassa, na mantaṃ [na maṃ taṃ (sī. pī.), na mattaṃ (syā.)] āgamissati;
Udabindunipātena, udakumbhopi pūrati;
Bālo pūrati [pūrati bālo (sī. ka.), āpūrati bālo (syā.)] pāpassa, thokaṃ thokampi [thoka thokampi (sī. pī.)] ācinaṃ.
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| 漢譯( 了參 法師 譯, 文言文版) [3] | 一二一 莫輕於小 [LChnFn09-01] 惡！謂『我不招報』，須知滴水落，亦可滿水瓶，愚夫盈其惡，少許少許積。 |
| 註解 [4] | māppamaññetha pāpassa 不輕率地思考，即對於惡行，不輕率地處理。 na man taṃ āgamissati 我所作的不善行極少，它如何會成熟？一個人不可以此心態來輕率地處理不善行。 udabindunipātena udakumbho pi pūrati 任何為陶工所作的器皿，當下雨時，打開其蓋子，這些器皿會逐漸地為雨滴所加滿。 bālo pūrati pāpassa thokathokam pi ācinaṃ 同樣的，愚夫累積惡行，那就是說造作惡行，且使其增加，即是一點一點地加滿它。 |
| 巴利原典 (CSCD) [2] | 122. Māvamaññetha puññassa, na mantaṃ āgamissati;
Udabindunipātena, udakumbhopi pūrati;
Dhīro pūrati puññassa, thokaṃ thokampi ācinaṃ.
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| 漢譯( 了參 法師 譯, 文言文版) [3] | 一二二 莫輕於小善！謂『我不招報』，須知滴水落，亦可滿水瓶，智者完其善，少許少許積。 ( 122 典故 ). |
| 註解 [4] | māppamaññetha puññassa na maṃ taṃ āgamissati 讓有智慧的人，在作完善行之後，不輕率地如此想：我所作的善行是如此微小，它將不會以果報的方式呈現，我如何能看到其有效性？它如何會成熟？ udabindunipātena udakumbho 'pi pūrati dhīro pūrati puññassa thokathokam pi ācinaṃ猶如陶工所作的器皿，放在戶外，連續下雨時，自然會加滿水，同樣的，堅定的智者也是一點一點地獲得善行。 |
| 巴利原典 (CSCD) [2] | 123. Vāṇijova bhayaṃ maggaṃ, appasattho mahaddhano;
Visaṃ jīvitukāmova, pāpāni parivajjaye.
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| 漢譯( 了參 法師 譯, 文言文版) [3] | 一二三 商人避險道，伴少而貨多；愛生避毒品，避惡當亦爾。 |
| 註解 [4] | bhayaṃ maggaṃ 由於為強盜所攻擊，故有怖畏。 vāṇijo 'va appasattho mahaddhano 猶如商人mahaddhana，當人數少的時候，避開有恐怖的路線。 visaṃ jīvitukāmo'va 猶如想要活命的人，避開致命性的毒藥。 pāpāni parivajjaye 所以有智慧的比丘，縱使是輕微的惡行也要避開。 |
| 巴利原典 (CSCD) [2] | 124. Pāṇimhi ce vaṇo nāssa, hareyya pāṇinā visaṃ;
Nābbaṇaṃ visamanveti, natthi pāpaṃ akubbato.
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| 漢譯( 了參 法師 譯, 文言文版) [3] | 一二四 假若無有瘡傷手，可以其手持毒藥。毒不能患無傷手。不作惡者便無惡。 |
| 註解 [4] | nāssa 沒有。 hareyya 能拿。 nābbaṇaṃ visam anveti 因為毒藥不會傷害到沒受傷的人。毒藥不能滲透沒有傷口的手。同樣的，沒有故意要犯惡行的人，縱使拿出如弓的武器，也沒有不善的行為，因為缺少不善的動機。不善不能追隨他的心，就如毒藥不能跟隨沒有傷口的手一樣。 |
| 巴利原典 (CSCD) [2] | 125. .
Yo appaduṭṭhassa narassa dussati, suddhassa posassa anaṅgaṇassa;
Tameva bālaṃ pacceti pāpaṃ, sukhumo rajo paṭivātaṃva khitto.
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| 漢譯( 了參 法師 譯, 文言文版) [3] | 一二五 若犯無邪者，清淨無染者，罪惡向愚人，如逆風揚塵。 ( 125 典故 ). |
| 註解 [4] | yo appaduṭṭhassa narassa dussati對自己不傷害的人，同樣的，對其他眾生也不傷害。 suddhassa 無罪的人。 posassa 眾生的另一種表達方式。 anaṅgaṇassa遠離染污的人。 pacceti pāpaṃ sukhumo rajo paṭivātaṃ 'va khitto就像逆風揚塵一樣，想要投向某人，卻回到自己身上。同樣的，一個人若對無害心的人所作的也一樣。 tam eva bālaṃ 惡行以痛苦的結果反報在愚夫身上。 |
| 巴利原典 (CSCD) [2] | 126. Gabbhameke uppajjanti, nirayaṃ pāpakammino;
Saggaṃ sugatino yanti, parinibbanti anāsavā.
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| 漢譯( 了參 法師 譯, 文言文版) [3] | 一二六 有人生於（母）胎中，作惡者則（墮）地獄，正直之人昇天界，漏盡者證入涅槃。 ( 126 典故 ). |
| 註解 [4] | gabbham 指人本身。 |
| 巴利原典 (CSCD) [2] | 127. Na antalikkhe na samuddamajjhe, na pabbatānaṃ vivaraṃ pavissa [pavisaṃ (syā.)];
Na vijjatī [na vijjati (ka. sī. pī. ka.)] so jagatippadeso, yatthaṭṭhito [yatraṭṭhito (syā.)] mucceyya pāpakammā.
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| 漢譯( 了參 法師 譯, 文言文版) [3] | 一二七 非於虛空及海中，亦非入深山洞窟，欲求逃遁惡業者，世間實無可覓處。 |
| 註解 [4] | 如果有人坐在空中或潛入深海中，或進入山中，想著：藉此，我將逃離惡行的果報。但事實上，人將逃離不了惡業。在世界的各地區，不論是東方或任何其他地區，找不到能夠逃離業的地方，縱使是一毛端的大小也找不到。 |
| 巴利原典 (CSCD) [2] | 128. Na antalikkhe na samuddamajjhe, na pabbatānaṃ vivaraṃ pavissa;
Na vijjatī so jagatippadeso, yatthaṭṭhitaṃ [yatraṭṭhitaṃ (syā.)] nappasaheyya maccu.
Pāpavaggo navamo niṭṭhito. |
| 漢譯( 了參 法師 譯, 文言文版) [3] | 一二八 非於虛空及海中，亦非入深山洞窟，欲求不為死魔制，世間實無可覓處。 惡品第九竟 |
| 註解 [4] | nappasahetha maccu 在地球上，找不到那樣的地方，縱使一毛端的大小，人站在那裏，死神找不到。 |
備註：
| [1] | 〔註001〕 巴利原典 (PTS) Dhammapadapāḷi 乃參考 Access to Insight → Tipitaka : → Dhp → {Dhp 1-20} ( Dhp ; Dhp 21-32 ; Dhp 33-43 , etc..） |
| [2] | (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13) 〔註002〕 巴利原典 (CSCD) Dhammapadapāḷi 乃參考 `【國際內觀中心】(Vipassana Meditation (As Taught By S.N. Goenka in the tradition of Sayagyi U Ba Khin)所發行之《第六次結集》(巴利大藏經) CSCD ( Chaṭṭha Saṅgāyana CD)。網路版原始出處(original)請參考： The Pāḷi Tipitaka (http://www.tipitaka.org/) (請於左邊選單“Tipiṭaka Scripts”中選 Roman → Web → Tipiṭaka (Mūla) → Suttapiṭaka → Khuddakanikāya → Dhammapadapāḷi → 1. Yamakavaggo (2. Appamādavaggo , 3. Cittavaggo , etc..)。] |
| [3] | (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13) 〔註003〕 本譯文請參考： 文言文版 ( 了參 法師 譯，台北市：圓明出版社，1991。) 另參： 一、 Dhammapada 法句經(中英對照) -- English translated by Ven. Ācharya Buddharakkhita ; Chinese translated by Yeh chun(葉均); Chinese commented by Ven. Bhikkhu Metta(明法比丘) 〔 Ven. Ācharya Buddharakkhita ( 佛護 尊者 ) 英譯; 了參 法師(葉均) 譯; 明法比丘 註（增加許多濃縮的故事）〕： PDF 、 DOC ； DOC (Foreign1 字型) 。 二、 法句經 Dhammapada (Pāḷi-Chinese 巴漢對照)-- 漢譯： 了參 法師(葉均) ； 單字注解：廖文燦； 注解： 尊者 明法比丘 ；PDF 、 DOC ； DOC (Foreign1 字型) |
| [4] | (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13) 〔註004〕 取材自：【部落格-- 荒草不曾鋤】-- 《法句經》 （涵蓋了T210《法句經》、T212《出曜經》、 T213《法集要頌經》、巴利《法句經》、巴利《優陀那》、梵文《法句經》，對他種語言的偈頌還附有漢語翻譯。） |
| [LChnFn09-01] | 〔註09-01〕 原文 Maappama~n~netha 可作二義：一、Maa＋appama~n~nati意為「莫輕視」；Maa＋appa＋Ma~n~nati則為「莫想少」之意。 |
巴利文經典最突出的特點，同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點，就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …，…，…，
…，…，…， 這種文句冗長的特性，另外還有一個原因，那就是在長時期中三藏經典只以口授相傳。 …，…，…，
…，…，…， 巴利文經典令人生厭的機械性的重覆敘述，也可能一部分是由於僧伽羅人(Sinhalese)不願遺失外國傳教師傳授給他們的聖語 …，…，…，
…，…，…， 重覆敘述不僅是說教記錄的特點，而且也是說教本身的特點。我們持有的版本，無疑地是把一段自由說教壓縮成為編有號碼的段落和重覆敘述的產品。佛陀所說的話一定比這些生硬的表格更為活潑柔軟得多。
（節錄自： 巴利系佛教史綱 第六章 聖典 二 摘錄 ）