巴利《法句經》註解　摘譯　二、不放逸品 (Heedfulness)

2. Appamādavaggo

二、不放逸品

21 無逸不死道，放逸趣死路。無逸者不死，放逸者如尸。 [LCanFn02-01] 、 [MettFn02-01] 、 [MettFn02-02] 、 [LCanFn02-02]

appamādo 此詞的意思極廣，且遍布在許多經論中，整個三藏的佛語，可以濃縮成一個詞：appamāda。因此，說：諸比丘！任何動物的足跡中，象跡最大，能涵蓋一切足跡。同樣的，任何善的心法，皆以不放逸為基礎，皆聚集成不放逸，在這些心法中不放逸佔據最主要的位置。不放逸稱為：不失去正念(satiyā avippavāso nāma)，另稱為：常常令正念現前(niccaṃ upaṭṭhitāya satiyā cetaṃ nāmaṃ)。

amata即是nibbāna，因為無生(沒有開頭)，就不屬於滅、死，所以稱為不死。padam如此稱呼，是因為藉著他，行者經歷到nibbāna。所以這個意思是：藉由這個道，他們到達不死。amata+pada合起來就是：到不死之路。道就是到達不死的方法。

pamādo 此詞相當於：放棄正念，沒有正念的狀況。

maccuno padaṃ 　pada就是方法，放逸的人不能超越生，生者就屬於老、死。因此，放逸稱為死亡之路，就是死亡趨近放逸的人。

appamattā na mīyanti 不放逸即是具有正念的人，不會死。不可理解為他們解脫老、死。因為沒有超出老死的眾生。那麼意思是什麼？因為放逸，不能破除生死輪；而不放逸者，能破除生死輪。由於放逸不能解脫生等，所以稱為死。不論事實上的生或死，已養成不放逸習性的人，很快就能了解道與果，在第二世或第三世不再生了。因此，不論活著或死去，他們事實上不死。

ye pamattā yathā matā因為放逸的人，從放逸為死的角度而言，已經死了。他們像因生命功能中斷而死的人，沒有心，如木頭一樣。若他們是居士，不會生起這樣的心：我們要布施、守戒、持齋戒。若是出家者，不會生起這樣的心：我們將實行對老師、導師的責任，樂於實踐頭陀行，培育禪定。因此，他們跟死沒有差別，所以說：放逸的人就像死去一般。

etaṃ visesato ñatvā appamādam hi paṇḍitā 很明確地知道這種差別：放逸者無法出離生死輪；不放逸者能出離。誰能知道這種差別？以不放逸而活的有智慧、精明、有內觀的人，進一步開展不放逸時，他們了知這種差別。

appamāde pamodanti 　了知如此差別的人，樂於不放逸；因為快樂的出現，他們變成滿意與喜悅。

ariyānaṃ gocare ratā於不放逸，獲得如此喜悅；他們繼續開展不放逸，有快樂，從事於不放逸；且為三十七道品所吸引，如四念處與九出世間法，這些構成聖者：佛、辟支佛、聖弟子的領域。

te jhāyino 不放逸的智者是藉著兩種禪而成為禪修者：➀ 專注於所緣，是由八等至所構成。➁專注於(存在的無常、苦、無我的)特性，是由觀的道與果所構成。Te appamattā paṇḍitā aṭṭhasamāpattisaṅkhātena ārammaṇūpanijjhānena vipassanāmaggaphalasaṅkhātena lakkhaṇūpanijjhānena cāti duvidhenapi jhānena jhāyino)

sātatikā 恆常維持身心活動的人，從開始於法的追求直到羅漢道的完成。

niccaṃ daḷhaparakkamā 直到一個人達到人的能力，活動，努力所能達到的，才能令事業穩定，所以才有此語。此段的意思：具有如此身心活動的人，具有恆常維持堅定努力，不會中途撤回的人。

phusanti 與nibbāna觸證有兩種，由知而觸，由果而觸。四道是由知而觸證nibbāna。四果是由果而觸證nibbāna。此中是指由果而觸證。

dhīrā nibbānaṃ 由聖果而了解nibbāna的智者，與nibbāna接觸，就是經由果而觸證，了解nibbāna。

yogakkhemaṃ anuttaraṃ 遠離令多數人沉於輪迴中的四種結的狀態，是無上的，因為他是一切法中---世俗法及出世間法---最高的。

uṭṭhānavato 對於有堅定不移的勤勉者。

sucikammassa 具有無垢的三業者。

nisammakārino 在注意與小心的考慮後，付諸行動；就好像對於病因仔細的考慮後，對治疾病，如是思惟：如果疾病如是發生，我將如此行動。或當這行為如是做的時候，將會發生如此的結果。

saññatassa 以三業自我控制，而無有過失。

dhammajīvino 如果是居士，以農、牧等而活，避免使用假秤等；如果不是居士，以合理、溫和地行乞而活，避免醫藥、星相等職業。

appamattassa yaso 'bhivaḍḍhati 財富、喜樂、榮譽、稱讚與光榮所形成的名聲會增長。

uṭṭhānen’ appamādena saññamena damena ca dīpaṃ kayirātha medhāvī 　智者可以讓自己成為自己的洲嶼，經由 ➀ 勤勉、➁ 不放逸、不捨離正念、➂ 自制、➃自調伏。

medhāvī 由於這四種特質而具有智慧(paññā)；因為此四種是智慧生起的條件。

dīpaṃ kayirātha medhāvī 輪迴(saṃsāra)大海甚深，因為難以發現其支持點；一個人能為自己建立的島嶼就是阿羅漢果，那成為自己的支持點。

yaṃ ogho nābhikīrati這樣的島嶼甚至連四種煩惱瀑流也不能滲入、破壞，因為瀑流無法淹沒阿羅漢果。

pamādam anuyuñjanti 將自己的時間花在放逸的事上。

bālā 幼稚的人，不知道什麼對此世及後世是有利益的。

dummedhino 缺乏分別能力，沒看到放逸的過患。

medhāvī 有智者，具有內觀的人。

appamādañ ca medhāvī dhanaṃ seṭṭhīva rakkhati猶如代代相傳最珍貴、無上的七寶財一般。由於珍貴寶財之助，我們可以獲得感官的快樂，照顧妻子及淨化後世的路。就如同見到財富正面價值的人一般，在這樣的基礎上，照料財富。智者也見到不放逸的正面價值，而如此思惟：不放逸，我將證得初禪等、道、果、三明、六通。如此了知時，智者守護不放逸，如同最珍貴、無上的財富一般。

mā pamādam anuyuñjetha不要讓自己從事於放逸，不要花你的時間於放逸。

mā kāmaratisanthavaṃ不要從事於放逸，不要想、不要為自己獲得與貪愛親近的機會，就是取著從對象或從煩惱而來的樂。

appamatto hi jhāyanto pappoti vipulaṃ sukhaṃ因不放逸常現前，不是放逸的人，正修禪時，易獲得廣大的涅槃樂。

pamādaṃ appamādena yadā nudati paṇḍito 如流入池塘的溪水，激動舊水，不給機會，驅走他，送走他，從此邊往另一邊流。同樣的道理，智者注入不放逸的特性，不留機會給放逸，以不放逸驅走、送離他。然後，已經驅走放逸的人，實踐對他自己有益的行為，且以那行為為階梯，他往上爬。

paññāpāsādam āruyha 即清淨的天眼，因為較高處故。

asoko 遠離憂愁，因為除去憂愁箭故。

sokiniṃ pajaṃ pabbataṭṭho 'va bhumaṭṭhe dhīro bāle avekkhati在生死中的眾生會憂愁，因為未拔除痛苦之箭。這看起來像什麼？就像站在山頂的人毫不費力，可以看到站在地面上的人；或站在王宮的頂端，看到周圍的建築物一樣。同樣的，煩惱除盡的智者，看到那些輪迴種子未除，在生死中的凡夫。

appamatto 由於達成深廣的正念有不放逸，及煩惱斷盡的人有不放逸。

pamattesu 在已放棄正念狀態的人之中。

suttesu 所謂睡著的人，是指在所有的行為中，缺少了警醒即正念。

bahujāgaro 安住於深廣的正念警醒中。

abalassaṃ 'va sīghasso hitvā yāti sumedhaso有出世間慧的人，在超越上述這類人之後，快速地前進，如經典的學習、宗教目標的完成。如智力弱者學習一經，強者學習一品；後者遠遠超過前者，而繼續學習；智力強者可以快速地學習業處、九出間法及斷除一切煩惱。就是說：在捨離且放棄輪迴之路後，他真實地超越輪迴而前進。

appamādena maghavā 因練習不放逸，如maghava(指indra)清理地面的一角等例子。

devānaṃ seṭṭhataṃ gato 因為擁有二個天界的主權。

appamādaṃ pasaṃsanti 智者如諸佛等，獨獨讚嘆不放逸。為何？因為他是成就世間、出世間的原因。

pamādo garahito sadā 放逸恆常為聖者所非難。為何？因為他是所有不幸的根本條件。不管是人或生於惡趣，確實是由於放逸。

appamādarato 樂於不放逸，對不放逸深感興趣，花費時間於不放逸。

appamādarato bhikkhu 由不放逸所得到的智慧火燃燒諸結，即是令其不能生起。

pamāde bhayadassi 於放逸中，見到怖畏，如生於地獄(niraya)中，或類似之處；或視放逸為怖畏，因為他是生於惡趣的根本原因。

saññojanaṃ 十結能讓眾生沉溺於輪迴中，將眾生跟輪迴的苦連在一起。

aṇuṃ thūlaṃ ḍahaṃ aggīva gacchati 猶如火繼續燒燃料，不管大或小。

Appamādavaggo dutiyo niṭṭhito.

32 樂不放逸比丘，或者懼見放逸，彼已鄰近涅槃，必定不易墮落。[MettFn02-13]

不放逸品第二竟

abhabbo parihānāya 如何不放逸的比丘，不可能從止、觀的修學過程退失，或從道、果退失；也就是不會從已得而退失，且能得未得。

nibbānass’ eva santike 就在涅槃的附近，即煩惱的熄滅。同樣的，無餘涅槃也近了。