巴利《法句經》註解　摘譯　二十四：愛欲品 (Craving)

24. Taṇhāvaggo

二十四：愛欲品

三三四　若住於放逸，愛增如蔓蘿。（此）生又（彼）生，如猿求林果。

manujassa pamattacārino taṇhā vaḍḍhati māluvā viya 對於放逸而住的人而言：是指缺乏正念的特性，即不專住於禪修，亦不於內觀，亦不於道與果的開展。就如蔓蘿遍覆在樹上，周遭圍繞，造成樹木的死亡。同樣的，在這樣人的身上，依於六根門，貪欲會一再的增長。

so plavati hurāhuraṃ 這樣的人，在貪愛的影響下，於一世之後，又再生於新的一世，永不停止。

phalam icchaṃ va vanasmiṃ vānaro 就如猴子一樣，想要樹上的果實，抓住任何樹上的枝條，向前遊蕩，於林中到處遊走。同樣的，那種人在輪迴中到處遊蕩。猴子不會不抓住樹枝而躺下，同樣的，有貪欲的人，從此有到彼有，不會到達無貪的狀況，不會停止貪求對象。

yaṃ esā sahatī jammī taṇhā loke visattikā 貪欲征服此人，有六個出口的貪欲稱為卑劣(jammī)，是因為其凡夫性。稱為纏繞(visattikā)，因為他猶如有毒的食物，因為他有毒花、毒果，因為像飲毒(visa)，因為他陷入可見的色等，因為他是令人纏繞、陷住的東西。

sokā tassa pavaḍḍhanti abhivaḍḍhaṃ 'va bīraṇaṃ 貪欲征服此人，憂增長，生死輪迴根的憂，猶如bīraṇa草為雨水所澆灌，會快速地增長。

yo...duraccayaṃ 克服貪欲的人，難以超越，難以放棄。

sokā tamhā papatanti 生死輪迴根的憂，已遠離那個人。

udabindū'va pokkharā 他們不會停留在那個人的身上，猶如雨滴落在蓮花葉上，不會停留一樣。

taṃ vo vadāmi 因為這個理由，我對你說。

bhaddaṃ vo 願你幸福，願你不受破壞。

taṇhāya mūlaṃ khaṇatha 以阿羅漢道，挖出有六門的貪根。

usīrattho va bīraṇaṃ 就像有人需要usīra，而將bīraṇa草整個挖出一樣。

mā vo naḷaṃ vā soto 'va māro bhañji punappunaṃ 不可讓魔羅(可視為死亡、煩惱、天魔)一而再地破壞你，猶如洪流快速地往下流，沖壞二邊的草。

mūle 五種樹根。

anupaddave 不被任何傷害所破壞，如切、裂，野獸吃掉。

rukkho punar eva rūhati 縱使在上方或枝條切除，依然可成長。

evampi taṇhānusaye anūhate 同樣的，貪愛隨眠也如此，未被阿羅漢道完全切除。

nibbattati dukkham idaṃ punappunaṃ 許多苦，如生、老等，在生生世世會一而再地經歷。

yassa chattiṃsatī sotā manāpassavaṇā bhusā 具足內外各十八個，共三十六個愛流的人，其貪著是強而有力，且向著樂流，依於其而存在。

vāhā vahanti duddiṭṭhiṃ saṅkappā rāganissitā 夾雜貪欲，而不與禪修或內觀相應的思惟，將會帶走此人，因為其重覆地生起這個念頭而成為強大。

savanti sabbadhī sotā 貪欲之流到處流動，流向一切對象，如色等。且遍及於三有。

latā ubbhijja tiṭṭhati 貪欲如蔓，依纏繞與覆蓋的意義而言。

tañ ca disvā lataṃ jātaṃ 依其生起的所在，看到貪蔓之後，如是反省：在此生起，它慢慢成形。

mūlaṃ paññāya chindatha 以慧切斷根，就是以道斷期根，如以刀斷蔓一樣。

saritāni sinehitāni ca 向著種類不同的對象前去，或擴張的喜悅，因為貪著擁有物所浸潤的喜悅，這些是為貪欲油所塗敷的喜悅。

somanassāni bhavanti jantuno 為貪欲所征服的眾生有這些喜悅。

ye sātasitā 受制於貪欲的這些人，依賴喜悅的對象。

sukhesino 成為快樂的追求者。

te ve jātijarūpagā narā 這些人事實上將繼續體驗生、老、病、死。

tasiṇāya purakkhatā pajā 為貪欲伴隨的眾生，稱為tasiṇā，是因為他具有令人恐怖(tas)的特性。

parisappanti saso 'va bādhito 猶如在森林中，為獵人誘捕的野兎，處於恐怖中爬行。

saññojanasaṅgasattakā 為十種結及七種取所繫的眾生，令自己無法擺脫結、取。

dukkham upenti punappunaṃ cirāya 此人為一再地生、老、病、死等苦所逐，且時間很長。

yad āyasaṃ 鐵所作的，即指腳鐐。

dārujaṃ 木所作的，即木所作的障礙。

babbajañ ca 繩索，從babba草或類似此等草中作出的。

na taṃ daḷhaṃ bandhanam āhu dhīrā 佛等智者不會說這種束縛是強的，因為它可以用刀、劍等切斷。

sārattarattā maṇikuṇḍalesu 對於珠寶及耳飾極染著。

puttesu dāresu ca yā apekhā 染著於珠寶、耳飾，同樣的也染著妻子，聖人說為煩惱所成的束縛才是真的強而有力的枷鎖。

ohārinaṃ 它令人往下，因為它將人往下拉，且令其墮到四惡趣中。

sithilaṃ 它束縛之處，不會割傷皮或肉或流血，甚至令人無法察覺已被束縛，而人依然可行於陸上、海中等，所以稱為鬆。

duppamuñcaṃ 難以放開，因為煩惱的束縛只要生起，就很難從其牙口中脫離，如烏龜一樣。

etam pi chetvāna 智者連如此堅固的煩惱縛也可以用慧劍切斷。

paribbajanti anapekhino kāmasukhaṃ pahāya 捨棄欲樂，出家。

makkaṭako 'va jālaṃ 猶如臥於網中的蜘蛛。已作好網的蜘蛛，臥於網的中心位置，當任何昆蟲落入網中，會速向目標前進，攻擊且吸取其體液，之後，再回到網中央。

ye rāgarattā ’nupatanti sotaṃ sayaṃkataṃ 同樣的，染著於貪欲，為瞋所激怒，為無明所迷惑的人，掉入為他們自己所造作的貪欲之流，而無法渡過。

etam pi chetvāna vajanti dhīrā 然而，智者能渡過難以超越的繫縛。

anapekkhino sabbadukkhaṃ pahāya 遠離染著，出家，藉著阿羅漢道捨離一切苦。

muñca pure 對於過去的五蘊捨離貪、渴、欲、有、取、求。

muñca pacchato majjhe muñca 對於未來與現在也如此。

bhavassa pāragū sabbattha vimuttamānaso當如上所言而作時，藉著較高的智、現觀、捨離、禪修的開展，到達三有的彼岸。

na puna jātijaraṃ upehisi 此人不再為生、老、病、死所追隨。

vitakkapamathitassa 為貪等尋所干擾的人。

tibbarāgassa 貪對此人而言，吸引力很強烈。

subhānupassino 尋求可樂。心對所欲求的貪，視為可樂。因為心藉著抓取可樂相的習慣，而傾向於它。

bhiyyo taṇhā pavaḍḍhati 對於這樣的人而言，專注力不會增長，相反的，貪欲會增長。

esa kho daḷhaṃ karoti bandhanaṃ 這樣的人，事實上讓貪的結更堅固。

vitakkūpasame ca yo rato asubhaṃ bhāvayatī 當專注於心不淨時。

sadā sato 因為不放逸而保持正念的人，能於不可樂的所緣專注，且樂於其中。

esa kho vyantikāhiti 此比丘能將三有中導致輪迴的貪斷盡。

esa cchecchati mārabandhanaṃ 此人真的能切斷魔羅的繫縛。

niṭṭhaṃ gato 阿羅漢是出家為僧的最終目標。

asantāsī vītataṇho anaṅgaṇo遠離怖畏，因為其內心已捨離對欲樂的好樂。

acchiddi bhavasallāni 已斷除導致輪迴的箭。

antimo 'yaṃ samussayo 此為最後一生。

anādāno 捨離對五蘊的執取。

niruttipadakovido 善巧於四辯中的詞無礙。

akkharānaṃ sannipātaṃ jaññā pubbaparāni ca對於詞的組合，知前也知後。

sa ve antimasārīro mahāpañño mahāpuriso 'ti vuccati 此為其最後身，他因具有內觀智，包括四無礙解，所以是大智。因為其解脫心的原故，所以稱心得解脫的人為大人。

sabbābhibhū 已戰勝三界一切法的人。

sabbavidū 已徹知名法中的一切法。

sabbesu dhammesu anūpalitto 對於三界中的一切法，不會為貪、邪見所污染。

sabbañjaho 已停止、捨棄三界中的一切法。

taṇhakkhaye vimutto 無學阿羅漢所得到的解脫，稱為貪盡。

sayaṃ abhiññāya 自己已徹知更高的法。

kam uddiseyyaṃ 我將對此人說：這是我的老師。

sabbadānaṃ dhammadānaṃ jināti 如果有人將極柔軟的袈裟布施給諸佛、辟支佛、阿羅漢，這些聖者聚在一起，遍滿整個世界，甚至達到梵天界那麼多聖者。與遵守四句相比，功德不如其十六分之一，所以說法、聽法、背誦法的功德是很大的。聽到法之後，法產生的效果很大。為何？布施的這些人，是因為聽到法，所以布施。法施比其他還珍貴，僅有透過如來所教導的法，聲聞弟子才有悟道的機會，所以說法施勝於一切施。

sabbaṃ rasaṃ dhammaraso jināti 所有一切滋味，包括天界食物的滋味，最後都將成為某些苦的因，因為會落入輪迴中，然而法昧是可貴的，所謂法昧即是九出世間法及三十七道品。

sabbaṃ ratiṃ dhammaratī jināti 樂於兒女、財富、女人及其他，如跳舞、唱歌等，這些終將導致苦，令人落入輪迴中，然而說法或聞法產生的喜悅卻能讓人哭泣、毛髮直豎，法能結束苦，所以一切樂中，法樂是最好的。

taṇhakkhayo sabbadukkhaṃ jināti 貪盡就是阿羅漢，戰勝整個輪迴的苦，所以是一切中最好的。

no ve pāragavesino 財富無法摧毀尋求彼岸的人。

hanti aññe 'va attanaṃ 缺乏內觀的人摧毀他們自己，猶如一個人，由於財富而生起的貪欲，打倒另一個人一樣。

Taṇhāvaggo catuvīsatimo niṭṭhito.

三五九　雜草害田地，欲望害世人。施與離欲者，故得大果報。

愛欲品第二十四竟