namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

皈敬世尊、阿羅漢、正等正覺者


《法句經》偈頌對照表--梵文《法句經》 1: Anityavarga 對照表


Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

禮敬世尊、阿羅漢、圓滿自覺者


蘇錦坤 製表

梵文《法句經》 1: Anityavarga
梵文 [0] 《法句經》(T210) 〈1 無常品〉21頌 《出曜經》(T212) 〈1 無常品〉45頌 《法集要頌經》(T213) 〈1有為品〉40 頌 巴利《法句經》
SKRT-01-001 已除惛與睡,已令心歡喜,汝輩聽我說,佛所說法頌。 [1] T210-01-001 睡眠解寤,宜歡喜思,聽我所說,撰記佛言。(1.1) T212-01-001 睡眠解寤,宜歡喜思,聽我所說,撰記出曜。(1) T213-01-001 能覺悟煩惱,宜發歡喜心,今聽我所集,佛所宣法頌。(1)  
SKRT-01-002 世尊如是說,一切智怙主,具足悲憫仙,持此最後身。 [2]   T212-01-002 如世尊說,一切通達,仙人慈哀,一身無餘。(2) T213-01-002 如是佛世尊,一切智中師,慈悲為有情,廣說真實語。(2)  
SKRT-01-003 諸行無常,是生滅法,生已則滅,彼滅為樂。 [3] T210-01-002 所行非常,謂興衰法,夫生輙死,此滅為樂。(2) T212-01-003 所行非常,謂興衰法,夫生輙死,此滅為樂。(3) T213-01-003 一切行非常,皆是興衰法,夫生輒還終,寂滅最安樂。(3)  
SKRT-01-004 何笑何可喜?如是在燒中,幽暗之所蔽,而不求燈明? [4] T210-19-001 何喜何笑?命常熾然,深蔽幽冥,如不求錠。〈19 老耗品〉(1) T212-01-004 何憙何笑,念常熾然,深蔽幽冥,而不求錠?(4) T213-01-004 如燭熾焰時,擲物在暗處,不使智燈尋,恒為煩惱覆。(4) PLSu-11-146 生命總是在熾然中,(在這樣的情況下),為什麼會有歡笑?為什麼會有喜樂? 146
SKRT-01-005 若已棄此,散在諸方,骨如鴿色,見此何樂? [5]   T212-01-005 諸有形器,散在諸方,骨色如鴿,斯有何樂?(5) T213-01-005 人身有形器,棄散在諸方,骸骨如鴿色,觀斯有何樂?(5) PLSu-11-149 那些鴿色的骨頭,被丟棄如同秋天的葫蘆,見到這些,有何可愛戀的對象? 149
SKRT-01-006 若於初夜,人住母胎,不住捨離,逝而不還。 [6]   T212-01-006 若如初夜,識降母胎,日涉遷變,逝而不還。(6) T213-01-006 譬如人初夜,識託住母胎,日涉多遷變,逝而定不還。(6) (Jāt. iv 494)
SKRT-01-007 晨朝所見眾,夜至則不現,昨所瞻視者,今夕則或無。 [7]   T212-01-007 晨所覩見,夜則不現,昨所瞻者,今夕則無。(7) T213-01-007 晨朝覩好事,夜至則不現,昨所瞻視者,今夕則或無。(7)  
SKRT-01-008 無所恃怙,我今少壯,少者亦死,男女無數。 [8]   T212-01-008 我今少壯,無所恃怙者亦死,男女無數。 (8) T213-01-008 (榮富焰熾盛,無常無時節,不揀擇貴賤,常被死王降。)(8)  
SKRT-01-009 有在胎敗,有出亦亡,有爬時死,有跑時歿。 [9]   T212-01-009 在胎自敗,初出亦殤,既生子壞,孩抱而喪。(9) T213-01-009 或有在胎殞,或初誕亦亡,盛壯不免死,老耄甘心受。(9)  
SKRT-01-010 諸老少壯,及中間人,漸漸離去,如果熟離連結。 [10]   T212-01-010 諸老少壯,及中間人,漸漸以次,如菓待熟。(10) T213-01-010 若老或少年,及與中年者,恒被死來侵,云何不懷怖?(10)  
梵文《法句經》 1: Anityavarga
梵文 《法句經》(T210) 〈1 無常品〉21頌 《出曜經》(T212) 〈1 無常品〉45頌 《法集要頌經》(T213) 〈1有為品〉40 頌 巴利《法句經》
SKRT-01-011 如果已熟,常怖掉落,已生如是,常有死怖。 [11] T210-37-001 命如菓待熟,常恐會零落。已生皆有苦,孰能致不死?〈37 生死品〉(1) T212-01-011 命如菓待熟,常恐會零落,已生皆有苦,孰能致不死?(11) T213-01-011 命如菓自熟,常恐會零落,生已必有終,誰能免斯者?(11)  
SKRT-01-012 譬如陶家師,所製作坯器,一切終破壞,人命亦如是。 [12] T210-01-003 譬如陶家,埏埴作器,一切要壞;人命亦然。(3) T212-01-012 譬如陶家,埏埴作器,一切要壞;人命亦然。 (12) T213-01-012 譬如陶家師,埏埴作坯器,諸有悉破壞,人命亦如是。(12)  
SKRT-01-013 猶如張綜,以杼投織,漸盡其縷,人命如是。 [13]   T212-01-013 猶如張綜,以杼投織,漸盡其縷,人命如是。 (13) T213-01-013 (如人彈琴瑟,具足眾妙音,絃斷無少聲,人命亦如是。)(13)  
SKRT-01-014 猶如死囚,將詣都市,動向死地,人命亦然。 [14]   T212-01-014 猶如死囚,將詣都市,動向死道,人命如是。(14) T213-01-014 如囚被繫縛,拘牽詣都市,動則向死路,壽命亦如是。(14)  
SKRT-01-015 如河駛流,往而不反,人命如是,逝者不還。 [15] T210-01-004 如河駛流,往而不返;人命如是,逝者不還。(4)
T212-01-031 人命如日夜,或住或周行,猶如駛流河,往而不復反。(31)
T212-01-015 如河駛流,往而不反;人命如是,逝者不還。(15)
T213-01-015 如河急駛流,往而悉不還,人生亦如是,逝者皆不迴。(15)  
SKRT-01-016 彼樂甚微少,且與苦相應,如以杖畫水,彼迅速消失。 [16]   T212-01-016 所造功勞,永世乃獲,如杖擊水,離則還合。(16) T213-01-017 所造成功勞,永世獲安樂,如杖擊急水,暫開還却合。(17)  
SKRT-01-017 如牧人操杖,驅牛至牧場,如是以病杖,老死驅人命。 [17] T210-01-005 譬人操杖,行牧食牛;老死猶然,亦養命去。(5) T212-01-017 譬人操杖,行牧食牛,老死猶然,亦養命去。(17) T213-01-018 如人操杖行,牧牛飲飼者,人命亦如是,亦即養命去。(18) PLSu-10-135 如同牧人執棒,驅趕牛隻至牛欄;如是衰老和死亡驅趕眾生的生命。 135
SKRT-01-018 晝夜流逝,生命停歇,人壽滅盡,如小河水。 [18] T210-01-007 生者日夜,命自攻削,壽之消盡,如瀅瀞水。(7)      
SKRT-01-019 不寐者夜長,疲惓者路長,愚者輪迴長,莫知正法故。 [19] T210-13-001 不寐夜長,疲惓道長,愚生死長,莫知正法。〈13 愚闇品〉(1) T212-01-019 不寐夜長,疲惓道長,愚生死長,莫知正法。(19) T213-01-020 不寐覺夜長,疲倦道路長,愚迷生死長,希聞於妙法。(20) PLSu-05-060 醒寤者的夜晚漫長,疲倦者的「由旬」漫長,不知正法的愚者,他的生死輪迴漫長。 60
SKRT-01-020 我有子有財,愚人常為憂,我實無有我,何有子與財? [20] T210-13-004 有子有財,愚惟汲汲,我且非我,何憂子財?〈13 愚闇品〉(4) T212-01-038 有子有財,愚惟汲汲,命非我有,何有子財?(38) T213-01-021 有子兼有財,慳惜遇散壞,愚夫不自觀,何恃有財子?(21) PLSu-05-062 愚者常憂慮:「我有子女,我有財富。」 我且無有,何況子女財產? 62
梵文《法句經》 1: Anityavarga
梵文 《法句經》(T210) 〈1 無常品〉21頌 《出曜經》(T212) 〈1 無常品〉45頌 《法集要頌經》(T213) 〈1有為品〉40 頌 巴利《法句經》
SKRT-01-021 千百非一,族姓男女,已聚財產,入死自在。 [21] T210-01-006 千百非一,族姓男女,貯聚財產,無不衰喪。(6) T212-01-021 千百非一,族姓男女,貯聚財產,無不衰喪。(21) T213-01-022 百千非算數,族姓富男女,積聚多財產,無不皆衰滅。(22)  
SKRT-01-022 諸聚滅為邊,崇高墜為邊,合會離為邊,生者死為邊。 [22] T210-01-008 常者皆盡,高者亦墮,合會有離,生者有死。(8) T212-01-022 常者皆盡,高者亦墮,合會有離,生者有死。(22) T213-01-024 聚集還散壞,崇高必墜落,生者皆盡終,有情亦如是。(24)  
SKRT-01-023 諸眾生將死,生者死為邊,如其業而行,福惡果隨行。 [23] T210-01-009 眾生相剋,以喪其命,隨行所墮,自受殃福。(9) T212-01-023 眾生相剋,以喪其命隨行所墮,自受殃福。 (23) ——————  
SKRT-01-024 行惡入地獄,修善則善趣,然餘修道者,無漏入涅槃。 [24] T210-17-020 有識墮胞胎,惡者入地獄,行善上昇天,無為得泥洹。〈17 惡行品〉(20) T212-01-024 惡行入地獄,修善則生天,若修善道者,無漏入泥洹。(24) T213-01-025 行惡入地獄,修善則生天,若能修善者,漏盡得涅槃。(25) PLSu-09-126 有些人出生於母胎,作惡的人出生於地獄,行善的人去到天界,漏盡者涅槃。 126
SKRT-01-025 非空非海中,非入山石間,無有地方所,住彼不受死。 [25] T210-01-019 非空非海中,非入山石間,無有地方所,脫之不受死。(19) T212-01-025 非空非海中,非入山石間,無有地方所,脫之不受死。(25) T213-01-027 非空非海中,非入山窟間,無有地方所,脫止不受死。(27) PLSu-09-128 不論在空中、海中,或進入山洞裡,世上沒有一處地方能逃脫惡報。 128
SKRT-01-026 若於此世界,已生或將生,一切捨身去。已知一切捨,住法之善者,應行於梵行。 [26]    
T213-01-028 若住現在世,過去及未來,一切有為事,終歸於盡壞;
T213-01-029 智者能離繫,恒正念觀察,常思無漏道,是名真智者。(28, 29)
 
SKRT-01-027 於此世界中,已見老與病,見死心捨離,彼智捨家鎖,世間不斷欲。 [27] T210-01-010 老見苦痛,死則意去,樂家縛獄,貪世不斷。(10) T212-01-026 老見苦痛,死則意去,樂家縛獄,貪世不斷。(26) T213-01-031 色變為老耄,戀家如在獄,不覺死來侵,愚夫不能知。(31)  
SKRT-01-028 盛飾王車亦必朽,此身老邁當亦爾,唯善人法不老朽,善人傳示於善人。 [28] T210-19-006 老則形變,喻如故車,法能除苦,宜以仂學。〈19 老耗品〉(6) T212-01-027 老則形變,喻如故車法能除苦,宜以力學。 (27) T213-01-030 (如囚被繫縛,所欲無能益,亦如朽故車,不久見破壞。) (30) PLSu-11-151 華麗的王車會朽壞,身體也會變得衰老,但是,善人所教的法不會腐朽,(這是)善人互相教導(的法)。 151
SKRT-01-029 咄嗟汝如是,色變為老耄,如是可愛色,為老所敗壞。 [29] T210-01-011 咄嗟老至,色變作耄,少時如意,老見蹈藉。 (11) T212-01-028 咄嗟老至,色變作耄,少時如意,老見蹈藉。 (28)    
SKRT-01-030 若能活百歲,彼死為終點,老隨後殺彼,或病或若死。 [30] T210-01-012 雖壽百歲,亦死過去,為老所厭,病條至際。(12) T212-01-029 雖壽百歲,亦死過去,為老所厭,病倏至際。(29) T213-01-032 雖壽滿百歲,亦被死相隨,為老病所逼,患終至後際。(32)  
梵文《法句經》 1: Anityavarga
梵文 《法句經》(T210) 〈1 無常品〉21頌 《出曜經》(T212) 〈1 無常品〉45頌 《法集要頌經》(T213) 〈1有為品〉40 頌 巴利《法句經》
SKRT-01-031 常逝而不還,晝夜而敗壞,如魚極苦楚,生死苦相應。 [31]   T212-01-030 逝者不還,晝夜懃力,魚被熾然,生苦死厄。 (30) T213-01-033 老至苦纏身,晝夜多痛惱,辛楚有千般,如魚入灰火。 (33)  
SKRT-01-032 人命日夜,或住或行,如駛流河,往而不反。 [32]   T212-01-031 人命如日夜,或住或周行,猶如駛流河,往而不復反。(31) T213-01-034 江河無停止,駛流去不迴,保惜膿漏軀,雖戀不能住。 (34)  
SKRT-01-033 是日已過,命則隨減,如少水魚,斯有何樂? [33] T210-01-013 是日已過,命則隨減,如少水魚,斯有何樂?(13) T212-01-018 是日已過,命則隨減,如少水魚,斯有何樂? (18)    
SKRT-01-034 此衰老形骸,病藪而易壞,朽聚必毀滅,有生終歸死。 [34]
T210-01-014 老則色衰,所病自壞,形敗腐朽,命終其然。(14)
T210-19-003 老則色衰,病無光澤,皮緩肌縮,死命近促。〈19 老耗品〉 (3)
T212-01-032 老則色衰,所病自壞形敗腐朽,命終其然。 (32)   PLSu-11-148 這衰敗的色身,為脆弱的、易損壞的疾病巢穴,腐爛發臭的身體敗壞分散,生命終將滅亡。 148
SKRT-01-035 此身實不久,當睡於地下,被棄無意識,無用如木屑。 [35] T210-11-009 有身不久,皆當歸土,形壞神去,寄住何貪。〈11 心意品〉 (9) T212-01-033 是身不久,還歸於地,神識已離,骨幹獨存。 (33) T213-01-035 (四大聚集身,無常詎久留,地種散壞時,神識空何用?) (35) PLSu-03-041 啊!這個身體不久將躺在地上,被棄置於地、沒有意識,像一塊無用的木頭。 41
SKRT-01-036 是身何用?恒漏臭處,為病所困,有老死畏。 [36] T210-01-015 是身何用?恒漏臭處,為病所困,有老死患。 (15) T212-01-034 是身何用?恒漏臭處,為病所困,有老死患。 (34) T213-01-036 此身多障惱,膿漏恒疾患,愚迷貪愛著不厭求寂滅。 (36)  
SKRT-01-037 以此臭穢身,實病且易壞,汝得第一滅,是無上安隱。 [37]   T212-01-035 是身漏臭處,眾疾集普會,無患第一滅,安隱永休息。(35)    
SKRT-01-038 雨季當住此,冬夏亦住此,愚如是思慮,卻不見危險。 [38] T210-13-005 暑當止此,寒當止此,愚多預慮,莫知來變。〈13 愚闇品〉(5) T212-01-036 暑當止此,寒雪止此,愚多豫慮,莫知來變。(36) T213-01-037 今歲雖云在,冬夏不久停,凡夫貪世樂,中間不驚怖。(37) PLSu-20-286 愚者如此想:「雨季我將居住此處,冬季、夏季我將居住彼處」,他不知(將來的)障礙、危險。 286
SKRT-01-039 溺愛子與畜,其人心惑著,死神捉將去,如瀑流睡村。 [39] T210-28-014 人營妻子,不觀病法,死命卒至,如水湍驟。〈 28 道 行品〉 (14) T212-01-037 生子歡豫,愛染不離,醉遇暴河,溺沒形命。 (37)   PLSu-20-287 死王帶走那個欣喜有子有牛、有繫著心的人,如同洪水帶走沉睡中的村落。 287
SKRT-01-040 父子與親戚,莫能為救護。為死所制時,彼實非救護。 [40] T210-01-017 非有子恃,亦非父兄,為死所迫,無親可怙。(17) T212-01-020 非有子恃,亦非父兄,為死所迫,無親可怙。(20) T213-01-038 父母與兄弟,妻子并眷屬,無常來牽引,無能救濟者。(38) PLSu-20-288 兒子不是你的救護所,即使是父親或親戚也不是(你的救護所),被死亡抓取時,在親戚之中沒有人能當你的庇護。 288
SKRT-01-041 此我已作,此當作,此已作將(得什麼),因如是行動,老死能壞人。 [41] T210-01-020 是務是吾作,當作令致是,人為此躁擾,履踐老死憂。(20) T212-01-040 為是當行是,行是事成是,眾人自勞役,不覺老死至。(40)    
SKRT-01-042 故常樂靜慮,三昧常精勤,能見生老邊,已伏魔與軍,苾芻能度生死到彼岸。 [42] T210-01-021 知此能自淨,如是見生盡,比丘厭魔兵,從生死得度。(21) T212-01-043 是故習禪定,生盡無熱惱,比丘厭魔兵,從生死得度。(43) T213-01-040 剃髮為苾芻,宜應修止觀,魔羅不能伺,度生到彼岸。(40)  



蘇錦坤 Ken Su, 獨立佛學研究者 ,藏經閣外掃葉人, 台語與佛典 部落格格主


[0]

Sanskrit verses are cited from: Bibliotheca Polyglotta, Faculty of Humanities, University of Oslo, https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=volume&vid=71

梵文漢譯取材自: 猶如蚊子飲大海水 (https://yathasukha.blogspot.com/) 2021年1月4日 星期一 udānavargo https://yathasukha.blogspot.com/2021/01/udanavargo.html (張貼者:新花長舊枝 15:21)

[1]

stīnamiddhaṃ vinodyeha sampraharṣya ca mānasam | śṛṇutemaṃ pravakṣyāmi udānaṃ jina bhāṣitam //1,1|

白話:已遣除惛沈與睡眠,已令心歡喜之後,你們應該專心聽我將說的法,此法為佛所宣說的自說頌。〔梵文漢譯取材自: 猶如蚊子飲大海水 (https://yathasukha.blogspot.com/) 2021年1月4日 星期一 udānavargo https://yathasukha.blogspot.com/2021/01/udanavargo.html (張貼者:新花長舊枝 15:21)。以下同。〕

[2]

evam uktaṃ bhagavatā sarvābhijñena tāyinā | anukampakena ṛṣiṇā śarīrāntimadhāriṇā //1,2|

世尊、一切智、怙主、具有悲憫的仙人、此身為最後者,如是說下面的法語。

[3]

anityā bata saṃskārā utpādavyaya dharmiṇaḥ | utpadya hi nirudhyante teṣāṃ vyupaśamaḥ sukham //1,3|

啊!諸行是無常的,諸行具有生滅的特性,因為生起之後,必定會消失,令諸行滅盡,不再生起是快樂的。

[4]

ko nu harṣaḥ ka ānanda evaṃ prajvalite sati | andhakāraṃ praviṣṭāḥ stha pradīpaṃ na gaveṣatha //1,4|

當你為煩惱所燃燒時,有什麼可嘻笑呢?有什麼可歡喜呢?為無明黑闇所蒙蔽的人,為何你們不求燈?

[5]

yāni imāny apaviddhāni vikṣiptāni diśo diśam | kapotavarṇāny asthīni tāni drṣṭveha kā ratiḥ //1,5|

這些骨頭已經被捨棄,散落在各處,骨頭的顏色如同鴿子的顏色,已經見到這樣的情況,對於這個身體,有何可樂?

[6]

yām eva prathamāṃ rātriṃ garbhe vasati mānavaḥ | aviṣṭhitaḥ sa vrajati gataś ca na nivartate //1,6|

若於初夜,彼識安住於母胎中,時刻不停留、捨離而去,消逝之後,就不再回。

[7]

sāyam eke na dṛśyante kālyaṃ dṛṣṭā mahājanāḥ | kālyaṃ caike na dṛṣyante sāyaṃ dṛṣṭā mahājanāḥ //1,7|

有些人在早上可看見,在晚上就看不到。有些人在昨晚可看見,今早就看不到。

[8]

tatra ko viśvasen martyo daharo ’smīti jīvite | daharāpi ṃriyante hi narā nāryaś cānekaśaḥ //1,8|

自稱我尚年輕的人,在此生活中,有何可依靠?因為,無數的男與女,縱使年輕力壯也會死。

[9]

garbha eke vinaśyante tathaike sūtikā kule | parisṛptās tathā hy eke tathaike paridhāvinaḥ //1,9|

有些在母胎內就壞死,有些剛出生不久就死掉,有些在會爬時死,有些在會跑時歿。

[10]

ye ca vṛddhā ye ca dahrā ye ca madhyamapūruṣāḥ | anupūrvaṃ pravrajanti phalaṃ pakvaṃ va bandhanāt //1,10|

有人在年老,有人在年少,有人在中年,都會漸漸離去,猶如成熟的果實離蒂而落。

[11]

yathā phalānāṃ pakvānāṃ nityaṃ patanato bhayam | evaṃ jātasya martyasya nityaṃ maraṇato bhayam //1,11|

猶如成熟的果實,常會怖畏掉落,同樣的,已出生的人,常會怖畏死亡。

[12]

yathāpi kumbhakāreṇa mṛttikā bhājanaṃ kṛtam | sarvaṃ bhedana paryantam evaṃ martyasya jīvitam //1,12|

譬如陶匠所製作的瓦器,一切終將破壞,人命也如是。

[13]

yathāpi tantre vitate yad yad uktaṃ samupyate | alpaṃ bhavati vātavyam evaṃ martyasya jīvitam //1,13|

猶如織布機上覆蓋的絲縷,隨著所發出的聲音而織,所織的絲縷漸盡,人命也如是。

[14]

yathāpi va ˘ ˉ ˉ ˉ ˚˚˚˚˘ ˉ ˘ ˉ | | ˚ghatano bhavati evaṃ martyasya jīvitam //1,14|

猶如死囚,送至斷頭處,每走一步就向死亡接近一步,人命也如是。

[15]

yathā nadī pārvatīyā gacchate na nivartate | evaṃ āyur manuṣyāṇāṃ gacchate na nivartate //1,15|

猶如從山上流下的河水,往而不反,人命也如是,過去就不再回來。

[16]

kisaraṃ ca parittaṃ ca tac ca duhkhena samyutam | udake daṇḍarājīva kṣipram eva vinaśyati //1,16|

生命中快樂甚微少,且常常夾雜著苦,如以杖在水中畫線,水紋迅速消失。

[17]

yathā daṇḍena gopālo gāḥ prāpayati gocaram | evaṃ rogair jarā mṛtyuḥ āyuḥ prāpayate nṛṇām //1,17|

如牧童以木杖,將牛群驅趕至牧場,同樣的,老死以病杖,驅逐人命。

[18]

atiyānti hy aho rātrā jīvitaṃ ca uparudhyate | āyuḥ kṣīyati martyānāṃ kunadīṣu yathodakam //1,18|

人命日夜流逝,最後停歇,人壽會滅盡,猶如小河中的水。

[19]

dīrghā jāgarato rātrir dīrghaṃ śrāntasya yojanam | dīrgho bālasya saṃsāraḥ saddharmam avijānataḥ //1,19|

對於睡不著的人而言,夜很長,對於疲惓的人而言,路很長,對於不知正法的愚者而言,輪迴很長。

[20]

putro me ’sti dhanaṃ me ’stīty evaṃ bālo vihanyate | ātmaiva hy ātmano nāsti kasya putraḥ kuto dhanam //1,20|

我有兒子,我有錢財,愚人常為此所苦,我尚且不屬於我的,更何況兒子與錢財?

[21]

anekāni sahasrāṇi nara nārī śatāni ca | bhogān vai samudānīya vaśaṃ gacchanti mṛtyunaḥ //1,21|

男或女雖積聚百千許多錢財,最後此人還是落入死神的掌握。

[22]

sarve kṣayāntā nicayāḥ patanāntāḥ samucchrayāḥ | samyogā viprayogāntā maraṇāntaṃ hi jīvitam //1,22|

一切聚集最後是滅盡,崇高最後是墜落,合會最後是分離,生已最後是死去。

[23]

sarve sattvā mariṣyanti maraṇāntaṃ hi jīvitam | yathā karma gamiṣyanti puṇya pāpa phala upagāḥ //1,23|

一切有情將來都會死,因為,生已最後是死,猶如將要作的業,福惡果跟隨業而來。

[24]

narakaṃ pāpa karmāṇaḥ kṛta puṇyās tu sad gatim | anye tu mārgaṃ bhāvyeha nirvāsyanti nirāsravāḥ //1,24|

造行惡業將入地獄,已作善業則將生善趣,然而其他人修道,於此世無漏將入涅槃。

[25]

naivāntarīk se na samudra madhye na parvatānāṃ vivaraṃ praviśya | na vidyate ’sau pṛthivī pradeśo yatra sthitaṃ na prasaheta mṛtyuḥ //1,25

不管是在空中,在海中,或躲入山窟內,沒有任何地方,死神找不到。

[26]

ye ceha bhūtā bhaviṣyanti vā punaḥ sarve gamiṣyanti prahāya deham | tāṃ sarva hāniṃ kuśalo viditvā dharme sthito brahmacaryaṃ careta //1,26|

於此世界,所有已存在或將存在,所有眾生都將捨身後離去。已知一切都將捨離,安住於法的善人,應該實踐梵行。

[27]

jīrṇaṃ ca dṛṣṭveha tathaiva rogiṇaṃ mṛtaṃ ca dṛṣṭvā vyapayāta cetasam | jahau sa dhīro gṛha bandhanāni kāmā hi lokasya na supraheyāḥ //1,27

於此世界中,已見老與病,已見死之後,心捨離而去,彼智者捨離家的束縛,然而,世間人卻不能斷諸欲。

[28]

jīryanti vai rāja rathāḥ sucitrā hy atho śarīram api jarām upaiti | satāṃ tu dharmo na jarām upaiti santo hi taṃ satsu nivedayanti //1,28|

連裝飾的很漂亮的王車也會敗壞,此身也會老去。然,善人的法不會老,善人會對善人教導此法。

[29]

dhik tvām astu jare grāmye virūpa karaṇī hy asi | tathā mano ramaṃ bimbaṃ jarayā hy abhimarditam //1,29|

你多麼可憐啊!當你在老的村莊中,變醜,同樣的,可愛的身體會被老所敗壞。

[30]

yo ’pi varṣa śataṃ jīvet so ’pi mṛtyu parāyaṇaḥ | anu hy enaṃ jarā hanti vyādhir vā yadi vāntakaḥ //1,30|

一個人雖然能活百歲,也是以死為終點,他會因老而死,或因病而死。

[31]

sadā vrajanti hy anivartamānā divā ca rātrau ca vilujyamānāḥ | matsyā ivātīva hi tapyamānā duhkhena jāti maraṇena yuktāḥ //1,31|

不還,因為時時刻刻消逝,晝夜敗壞,生死中充滿苦 ,如魚(落入火中)有極大苦。

[32]

āyur divā ca rātrau ca caratas tiṣṭhatas tathā | nadīnāṃ vā yathā sroto gacchate na nivartate //1,32|

人命日夜或住或行,如河中的流水,去而不反。

[33]

yeṣāṃ rātri divāpāye hy āyur alpataraṃ bhavet | alpodake va matsyānāṃ kā nu teṣāṃ ratir bhavet //1,33|

隨著日夜過去,壽命愈來愈少,如魚在少量的水中,如此有何快樂可言?

[34]

parijīrṇam idaṃ rūpaṃ roga nīḍaṃ prabhaṅguram | bhetsyate pūty asaṃdehaṃ maraṇāntaṃ hi jīvitam //1,34|

此個衰老的身體,是病巢穴,而且易壞,腐朽所聚將會敗壞,因為生以死為終點。

[35]

aciraṃ bata kāyo ’yaṃ pṛthivīm adhiśeṣyate | śunyo vyapeta vijñāno nirastaṃ vā kaḍaṅgaram //1,35|1

啊!這個身體不久,將躺在地上,空蕩蕩的,識已離,如被棄的木屑。

[36]

kim anena śarīreṇa sravatā pūtinā sadā | nityaṃ rogābhibhūtena jarā maraṇa bhīruṇā //1,36|

這個身體有什麼用呢?常流不淨、臭穢,常為病所困,又有老死畏。

[37]

anena pūtikāyena hy ātureṇa prabhaṅguṇā | nigacchatha parāṃ śāntiṃ yoga kṣemam anuttaram //1,37|

以這個臭穢常病且易壞的身體,你們能得第一、無上、安隱的寂滅。

[38]

iha varṣaṃ kariṣyāmi hemantaṃ grīṣmam eva ca | bālo vicintayaty evam antarāyaṃ na paśyati //1,38|

我將於此渡過雨季,冬夏亦將住此,愚者如是思慮,卻未見到危險。

[39]

taṃ putra paśu sammattaṃ vyāsakta manasaṃ naram | sutpaṃ grāmaṃ mahaughaiva mṛtyur ādāya gacchati //1,39|1

心生染著的人,溺愛於子與畜,死神捉走此人而去,如大瀑流沖走沉睡中的村落。

[40]

na santi putrās trāṇāya na pitā nāpi bāndhavāḥ | antakenābhibhūtasya na hi trāṇā bhavanti te //1,40|

兒子不能保護我們,父親與親戚也不能。對於被死神所勝利的人而言,他們真的不能救護。

[41]

idaṃ kṛtaṃ me kartavyam idaṃ kṛtvā bhaviṣyati | ity evaṃ spandato martyān jarā mṛtyuś ca mardati //1,41|

我已作此,我應當作此,我作此已,將得什麼,心念為此漂動的人,老死能敗壞他。

[42]

tasmāt sadā dhyāna ratāḥ samāhitā hy ātāpino jāti jarānta darśinaḥ | māraṃ sasainyaṃ hy abhibhūya bhikṣavo bhaveta jātī maraṇasya pāragāḥ //1,42|

所以常樂於靜慮,心常安定,恆常精勤,能見生老邊,已伏魔與其軍,這樣的苾芻能度生死到彼岸。


巴利文經典最突出的特點,同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點,就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …,…,…,

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(節錄自: 巴利系佛教史綱 第六章 聖典 二 摘錄 )