巴利《法句經》註解　摘譯　十七：忿怒品 (Anger)

17. Kodhavaggo

十七：忿怒品

二二一　捨棄於忿怒，除滅於我慢，解脫一切縛，不執著名色 [LChnFn17-01] ，彼無一物者，苦不能相隨。 ( 221 典故 ).

kodhaṃ jahe 捨瞋。

vippajaheyya mānaṃ 除慢。

saññojanaṃ sabbam atikkameyya 越一切結。

asajjamānaṃ 不染著。染著名色的人，會想：這是我的身體，這是我的感受。當身體敗壞時，憂與悲會生起，這是染著名色。

akiñcanaṃ nānupatanti dukkhā 一無所有的人，苦不會降臨。這種人離開染著，沒有任何負擔，因為不染故，所以不會有苦的生起。

uppatitaṃ 已被生起。

rathaṃ bhantaṃ va 猶如御者駕馬，直往其所欲往之處。

uppatitaṃ kodhaṃ dhāraye 於所生起的瞋，能駕御的人。

tam ahaṃ sārathiṃ brūmi 此人，我稱為御者。

rasmiggāho itaro jano 其他人，僅能稱為執繩者，不能稱為御者。

akkodhena jine kodhaṃ 以無瞋能伏瞋，遠離瞋能戰勝瞋的人。

asādhuṃ sādhunā jine 以善能克服不善。

jine kadariyaṃ dānena 以布施勝慳吝。

saccenālikavādinaṃ 以真實勝謊言。

saccaṃ bhaṇe 願人說實語，即是尊重真實，面對真實，安立於真實。

na kujjheyya 願人不生氣。

dajjā ’ppasmim pi yācito 被乞求時，願人縱使只有一點點也能給。乞求者，此中指出家的人，他們站在門口，雖未言：給我東西。但事實上，他們是要乞食，

etehi tīhi ṭhānehi gacche devāna santike 因此三種因素，人可到天界。

munayo 聖者，此處意謂無學，因遵循寂靜者之道，而達到道與果。

niccaṃ kāyena saṃvutā 常以三門來自我管理。

accutaṃ ṭhānaṃ 永恆，不可動的地方。

yattha gantvā na socare 不管到哪裡，都不會憂傷。

ahorattānusikkhinaṃ 日夜學習，那些人以三學日夜調伏自己。

nibbāṇaṃ adhimuttānaṃ 信解涅槃，其心關心於涅槃。

porāṇam etaṃ atula 這是古老的，atula！atula是一個居士的名字。

n’ etaṃ ajjatanām iva 不是今日才如此。

nindanti tuṇhim āsīnaṃ 對於沉默不語的人，也毀謗，如：此人為何沉默，猶如啞巴！好像什麼都不知道。

nindanti bahubhāṇinaṃ 對於多語者，也毀謗，如：此人為何多語，如葉子為風所吹，拍動不停，這樣的談話不會有結束。

mitabhāṇinam pi nindanti 對於適量的談話的人，也毀謗，如：此人為何說一二句就不說，好像以為他的話像黃金一樣珍貴。

yañce viññū 愚者的責備或稱讚不是真的評價。但觀察為智者所評價的人之後，了知為何智者稱讚或為何責備？

acchiddavuttiṃ 無垢行的人。指處於不被指責的行為中，或具足不被指責的生活方式。

medhāviṃ 智者，因為具備佛法的智慧。

paññāsīlasamāhitaṃ 具足戒與智，因為具備世間智與出世間智，也具足四種清淨戒。

ko taṃ ninditum arahati 誰能批評他呢？此人如金幣，了無暇疵，適合為金匠所捶練。

devā 'pi naṃ pasaṃsanti 連諸天也稱讚。

brahmunā 'pi pasaṃsito 也為梵所稱讚。

kāyappakopaṃ rakkheyya 願人守護自己，遠離身惡行。

kāyena saṃvuto siyā 願人以身律儀自己。此人防護惡行，不令其經由身門進入自己。

kāyaduccaritaṃ hitvā kāyena sucaritaṃ care 捨棄身惡行，觀察正確的行為，以身成就彼善行。

Kodhavaggo sattarasamo niṭṭhito.

二三四　智者身調伏，亦復語調伏，於意亦調伏，實一切調伏。

忿怒品第十七竟

kāyena saṃvutā dhīrā atho vācāya saṃvutā manasā saṃvutā dhīrā 智者身律儀不侵害眾生，語律儀不說妄語，意律儀不起貪等。

te ve suparisaṃvutā 彼為善守護，於此世界中，他們是善自制，其門善關閉。