巴利《法句經》註解　摘譯　第十四：佛陀品 (The Buddha)

14. Buddhavaggo

十四、佛陀品

一七九　 [LChnFn14-01] 彼之勝利 [LChnFn14-02] 無能勝，敗者於世無可從** [LChnFn14-03] ，佛（智）無邊無行跡 [LChnFn14-04] ，汝復以何而誑惑？

yassa jitaṃ nāvajīyati 彼勝利無人能勝。等正覺的勝利不會轉成敗落，不會變成弱的勝利者。因為煩惱如執取等，已被世尊以不同的道斷除，將不會再生起。

jitam assa no yāti koci loke 在此世界中，沒有人可以達到彼勝利。在其克服煩惱後，沒有煩惱殘餘。此斷除是徹底的，完全的。

taṃ buddham anantagocaraṃ 世尊的所行境是無限的，因為其能了知無限多的對象。

apadaṃ kena padena nessatha 以什麼足跡，你能找到無足跡者？對於有三種足跡中的任何一種(即是貪瞋癡)的人而言，你可藉著足跡找到他。但對佛陀而言，一個足跡也沒有，以什麼足跡你可找到他呢？

yassa jālinī 如網一般。貪稱為網，因為它會纏繞包裹所有一切。從這個意義而言，說貪中有網，貪能製造網，貪比喻為網。

visattikā 取著，貪稱為取著，因為它於根的所緣染著。也稱為毒，因為它是毒食，毒花，毒果。

taṇhā natthi kuhiñci netave 對於沒有貪的人而言，如何能將此人帶到輪迴之處？

jhānapasutā 從事與投入這兩種禪修自在的人，藉著轉向、入、住、出、省察的方式達成。

nekkhammūpasame ratā 樂於出離的平靜。此中的樂於出離的平靜，不是出離家而出家的意思，而是指樂於涅槃，煩惱息滅。

devā 'pi tesaṃ pihayanti sambuddhānaṃ satīmataṃ連諸天神也一樣希求。天與人等皆希求等正覺者，具有正念者。而他們自己也會希求正覺，如此思惟：願我們也能成為正覺者。

kiccho manussapaṭilābho 得人身難，因為得人身要努力實踐善的戒行。

kicchaṃ saddhammasavaṇaṃ 聞正法難，因為宣說法的人很難出現。

kiccho buddhānaṃ uppādo 如來出現難，因為極端希少故，且要成佛需經過無量無數的努力才能成功，所以具足這種特質的人出現，要經過百千劫才可遇。

sabbapāpassa akaraṇaṃ 諸惡莫作。

kusalassa upasampadā 眾善奉行，善行是指從出家到阿羅漢道的一切善行。

sacittapariyodapanaṃ 淨化自己的心，讓自己的心遠離五蓋。

etaṃ buddhāna sāsanaṃ 這是一切佛的教導。

khantī paramaṃ tapo titikkhā 在佛的教授中，忍辱是最高，最可貴的苦行。

nibbāṇaṃ paramaṃ vadanti buddhā 諸佛說涅槃是無上的。如諸佛，辟支佛及那些覺者，這三種皆稱為諸佛。

na hi pabbajito parūpaghātī 出家者不應該傷害他人，以手傷害他人，或威脅他人，不能稱為出家人。

samaṇo 令他人厭煩，不稱為沙門。

anūpavādo 不挑剔，也不會令別人挑剔。

anūpaghāto 不傷害，也不經由別人造成傷害。

pātimokkhe 在別解脫戒中。

saṃvaro 律儀，自制以防止惡行的造作。

mattaññutā 知量，就是正確地了解自己所須要的量。

pantaṃ 獨住。

adhicitte 增上心，指八等至。

āyogo 努力。

etaṃ buddhāna sāsanaṃ 此為世尊的教導。此中，沒有過失指語律儀，不傷害指身律儀，別解脫指觀察與自制。知量則是生活的清淨與生理上基本需求有關的戒。獨住與增上心則為定學。

kahāpaṇavassena 此中所提的金幣雨，是指經由拍打雙手，引發下七種珍寶，縱使有這些，他於物質與欲望永不滿足。

appassādā 少樂。

dukhā 苦。

kāmā iti viññāya paṇḍito 智者已知欲樂是如此的。

api dibbesu kāmesu ratiṃ so nādhigacchati 縱使有人邀請智者享用天神們的快樂，事實上，智者於這些快樂中找不到喜悅。

taṇhakkhayarato 樂於貪盡者，為阿羅漢果與涅槃所吸引。

sammāsambuddhasāvako 等正覺的聲聞眾，致力於內心培養的比丘，從聞世尊所說的法而生。

bahū 許多。

pabbatāni vanāni ca 諸山林。為各種怖畏威脅之人，及希求遠離怖畏，或希求兒子等，處處歸依山林，如仙人山等。

yo ca 已指出那些不安全，不究竟的歸依處，接著就說明那裡是安全，究竟的歸依處。

buddhañ ca dhammañ ca saṅghañ ca saraṇaṃ gato 已經以佛法僧為究竟的歸依處，藉著禪修的業處---佛法僧隨念的時候，尋找歸依處會消失，且會為這些行為所干擾，所以此中所說唯一的歸依處是來自於道。

cattāri ariyasaccāni sammappaññāya passati 藉由知見四聖諦，這些人歸依四聖諦，此歸依是安全且究竟的，依於此歸依，此人遠離輪迴的一切不幸。

dullabho 難得。聖者難遇，不是平常遇得到，如高貴的動物難遇。

na so sabbattha 他不出生在邊地，或貧賤家中，他生於中國。一個受到尊重的家庭於剎帝利家中或婆羅門家中。

sukho buddhānaṃ uppādo 世尊的出現是快樂的，當他們出現時，推動人們越過染著的鴻溝。

sukhā saddhammadesanā 演說真正的法是快樂的，因為處於生死中的眾生，遇到正法，能解脫生老等死。

sukhā saṅghassa sāmaggī 僧眾合和樂，和合是思想的一致，同樣的一致性也是快樂。

samaggānaṃ tapo sukho 和合勇進樂，在和合的團體中，有類似的心情，如學習佛陀的教法，或完成頭陀的練習，或成就獨處的目標，所以勇進樂。世尊曾說：諸比丘！只要比丘們和合共聚，和合生起，和合實踐僧團的功用，如此諸比丘的進步是可以期待的，且不會退失。

pūjārahe pūjayato 尊敬值得尊敬的人。Pūjārahā應理解為Pūjitum arahā，應該被禮敬的那些人。此中的意思是對於尊敬那些值得尊敬的人，以禮拜或問訊或供養四資具等。

buddhe 諸覺者，此中說明值得尊敬的這些人。

yadi vā 此中意謂尚有辟支佛、聲聞及世尊的弟子。

papañca samatikkante 已越過戲論，即越過貪、見、慢等。

tiṇṇasokapariddave 越過憂愁。這些人值得尊敬。

Buddhavaggo cuddasamo niṭṭhito.

一九六　若供養如是──寂靜無畏者，其所得功德，無能測量者。

佛陀品第十四竟

te 諸佛與其他。

tādise 如此，是說具有上面所說的特質。

nibbute 寂靜者，已寂滅貪、瞋、痴。

akutobhaye 不畏懼任何事的人，他們不怕輪迴相續的存有，或任何感官經驗的對象。

na sakkā puññaṃ saṅkhātuṃ 此功德不能被計算。

imettam api kena ci 任何人會說：此是範圍。但此功德，不能計算說：他是這麼多。kena ci應該加入api，意思為：任何人或方式，不能計算此功德。任何人如婆羅門等。任何方式：測量、稱重、容積。測量：測量後，說他有這麼多。稱重：以稱來評量有多重。容積：如斗等。想要藉由這三種方法，計算禮敬諸佛等的人所獲得的功德，有多少是不可能的，因為無限故。禮敬諸佛等，其功德不可量，因為諸佛等已除煩惱，已達涅槃，也除去五蘊的相續，故禮敬者其德不可量。