巴利《法句經》註解　摘譯　四：華品 (花品 Flower)

4. Pupphavaggo

四、華品 [LChnFn04-01]

四四　誰征服地界 [LChnFn04-02] ，閻魔界 [LChnFn04-03] 天界 [LChnFn04-04] ，誰善說法句 [LChnFn04-05] ，如巧匠 [LChnFn04-06] 採花？

ko imaṃ paṭhaviṃ vijessati 以個人的智慧，誰能了解，完成地透視，理解這個存在的地界？

yamalokañ ca 構成惡趣的四個世界。

imaṃ sadevakaṃ 人的世界與天的世界。

ko dhammapadaṃ sudesitaṃ 法句就是導至菩提的三十七道品。為何三十七道品是善說的？因為依據真實的本質來解說。

kusalo puppham iva pacessati 猶如善巧的花匠，採集、了解、檢驗、完成地知見。

sekho 有學指七種人，從初道到阿羅漢道，因為他們還在三增上學的過程。

paṭhaviṃ vijessati 以阿羅漢道捨離貪著時，有學將會了解，透徹地見到，體解這個存在的地界。

kusalo puppham iva pacessati 一個巧匠進入花園，採集漂亮的，長的很好的花，避開嫩芽及凋萎受損的花。

sekho dhammapadaṃ sudesitaṃ 同樣的方式，他們以智慧，收集、了解、檢驗善所說的三十七道品。

pheṇūpamaṃ kāyam imaṃ viditvā 知道這個身體如泡沫，無力、脆弱、不持久、短暫。

marīcidhammaṃ abhisambudhāno 當站在遠方時，看到幻化之物有形狀，可觸摸；但是，走近的時候，才知道是空的，不可觸摸。同樣的，知道、了解這個身體也具有幻化的特性，就是在每一剎那消失與生起。

abhisambudhāno 知道、了解幻化的特性。

chetvāna mārassa papupphakāni 藉著聖道，已斷除稱為魔羅之花的三有輪。

adassanaṃ maccurājassa gacche 已滅盡煩惱的比丘，可以超越魔羅的視線、範圍，達到不死的涅槃。

pupphāni h’ eva pacinantaṃ 巧匠進入花園，且想：我將採華。從花園取花，然後，當想要其他的花草時，轉變他的心，對著整個花園，想：我也從這裡採花。但是，不從那裡開始，反而轉變他的心到其他地方，採集其他花。同樣的，人在五欲中，猶如在花園中。已獲得令人喜悅色時，會希望獲得其他令人喜悅的聲、味、觸等。已獲得其一，會希望獲得另一個。或已獲得喜悅色，但喜好此色，不要其他。其他聲、味、觸等同此。對於牛、僕、土地、村莊、居住等，也一樣。甚至出家後，對於寺院的建築、住處、衣等，也有類似的情形。

vyāsattamanasaṃ naraṃ 心取著於已得與未得的人。

suttaṃ gāmaṃ 整排房子的村落是不會睡覺，稱為睡覺，是因為其居民睡覺及放逸。

mahogho 'va maccu ādāya gacchati 死神，猶如大瀑流，沖走睡村。如同瀑流將一切捲走，不留下男、女、牛羊等任何東西。同樣的，已切斷其生命現象後，死魔捲走這些心被糾纏的人，令其陷入四大惡趣的大海中。

pupphāni heva pacinantaṃ 就如在花園採集各種花的巧匠，正收集眾花(指欲界樂的繩索)的人，藉此將自己或物質對象形成關聯。

vyāsattamanasaṃ naraṃ 以不同方式，希求未得的及貪著已得的，令心染著的人。

atittaṃ yeva kāmesu 關於對象的樂不滿足，及樂(屬於煩惱)不滿足。同樣的，對於他們的完成，消耗及積聚不滿足。

antako kurute vasaṃ 死神帶走哭泣、哀傷的人。

yathāpi bhamaro pupphaṃ vaṇṇagandhaṃ aheṭhayaṃ 當蜜蜂在花園中飛翔，他不傷害；破壞花的顏色及香味。

paleti rasam ādāya 如此採取所需的蜜後，蜂離去。如此，進入森林，他將花粉放入巢中，逐漸將其轉成蜜。因為如此方式，花園中的花、顏色、味道不會消失，就是說每件事物維持其本來的情況。

evaṃ gāme munī care 出家的聖者，有學或無學，進入村莊，依次乞食。因為他們以如蜂的方式在村落中，所以不會損害這些人的信心與財富，信與財如往常。有學的聖者如此進入村莊，離開之後，到村莊外，易得到水之處，放下衣，坐下來，視食物如輪軸之油或傷口之繃帶，或自己小孩之肉。用完之後，他進入森林中，沉思禪定的對象，且了解四道果。至於無學的聖者，則從事於道果之樂的體驗。

na paresaṃ vilomāni 別人的過失，如粗語，雖深刻地影響人的感覺，但不應去注意。

na paresaṃ katākataṃ 不應注意他人已作或未作，而想：這樣的信徒是缺乏信心，沒有喜悅的心。在他房裡，沒有事先為來訪的乞食者準備食物，在平常，也不準備食物給行乞者，也沒有提供衣或其他資料。或類似如此想：這樣的女信徒...。或類似如此想：這樣的比丘是缺乏信心，沒有喜悅的心。對於訓誡者、老師、拜訪者或出家者，沒有盡一般的義務。或是對舍利塔、布薩堂、廚房、浴室，未盡日常責任。不遵守頭陀行，不努力於禪修。

attano 'va avekkheyya katāni akatāni ca 已經出家應常常反省：我日子如何度過？當記得這種教誡時，可以讓有信心出離的居士，反省自己已作或未作的行為，而想：現在，在觀察無常、苦、無我之後，我如何能在禪修中作必須的行為？

na pupphagandho paṭivātam eti 在三十三天的晝度樹(pāricchattaka)花，長寬100由旬，他的花可落到50由旬，而他的香味順著風可達到100由旬，逆風一吋也不能。因此花的特性、香味，無法逆風擴散。

satañca gandho paṭivātam eti 好人(指諸佛、辟支佛、聖弟子)的道德香，卻可逆風而行。

sabbā disā sappuriso pavāti 為什麼？因為好人以戒香覆蓋所有的方向，基於這個道理，說戒香可以逆風而行。

yo ca sīlavataṃ gandho 對於有戒之人，戒香不是微量的，他相當的多且可以散佈到各處。

vāti devesu uttamo 他是高貴、無上的。可以吹到各處，可以散佈到天與人中。

tesaṃ sampannasīlānaṃ appamādavihārinaṃ 如godhika善男子，於般涅般中往生，如其他入涅槃者一樣，心不著任何處。

sammadaññāvimuttānaṃ 藉著了解因、推斷、理由，了解法的本質，經由五種解脫而達到自由。(hetunā ñayena kāraṇena jānitvā vikkhambhana-vimuttiyā, tadanṅga-vimuttiyā, sammuccheda-vimuttiyā, paṭipassaddhi-vimuttiyā, nissaraṇa-vimuttiyā imāhi pañcahi vimuttīhi vimuttānaṃ)

解脫道論，卷第一，T31,0399c：

解脫者，五解脫。伏解脫、彼分解脫、斷解脫、猗解脫、離解脫。云何伏解脫？現修行初禪伏諸蓋，此謂伏解脫。彼分解脫者，現修達分定諸見解脫，此謂彼分解 脫。斷解脫者，修出世間道能滅餘結，此謂斷解脫。猗解脫者，如得果時樂心猗，此謂猗解脫。離解脫者，是無餘涅槃，此謂離解脫。

Pupphavaggo catuttho niṭṭhito.

五九　如是糞穢等，盲昧凡夫中，正覺者弟子，以智慧光照 [LChnFn04-17] 。

華品第四竟

evaṃ saṅkārabhūtesu andhabhūte puthujjane 為何稱凡夫為異生(puthujjana)？因為在他們心中許多(puthu)煩惱生起(√jan)，這些人就成為一堆糞聚。猶如棄捨於路邊的糞堆，雖然是骯的，而蓮花卻能在其中生起，香潔可愛而能放置在眾王臣之頭上。

atirocati paññāya sammāsambuddhasāvako 同樣的，斷盡煩惱的比丘，雖然出生於如糞堆聚的凡夫中，即是無智慧的，沒有觀察力的人中，卻以內觀的力量見到欲樂的過患，及捨離的好處。離家、出家，成就五分法身，而照耀超越一般凡夫。