佛陀傳略（佛陀的啟示(What the Buddha Taught)）
佛陀，姓喬答摩 Gotama ，名悉達多 Siddhattha (梵 Siddhārtha) [bh-1] ，西元前六世紀頃 [bh-2] 生於北印度。父親淨飯王 Suddhodana ，是釋迦國（今尼泊爾境內）的君主 [bh-3] 。母后叫做摩耶夫人 Māyā 。根據當時的習俗，佛在很年輕——才十六歲的時候，就和美麗而忠誠的年輕公主耶輸陀羅 Yasodharā 結了婚。青年的太子，在王宮裡享受著隨心所欲的豪奢生活。可是，突然之間，他見到人生的真相和人類的痛苦，就下定決心要找出一個方法，來解決這遍及世間的苦惱。在他二十九歲的那年，他的獨子羅睺羅 Rāhula 剛出世不久，他毅然離開王城，成為一個苦行者，以尋求他的答案。
苦行者喬達摩在恆河流域行腳六年，參訪了許多宗教界的名師，研習他們的理論與方法，修練最嚴格的苦行。但是這一切都不能使他滿意；於是他放棄了所有傳統的宗教和它們修練的方法，自己另闢蹊徑。有一天晚上，坐在尼連禪河 Nerañjarā 邊佛陀伽耶 Bodh Gaya （在今比哈爾邦 Bihar 內伽耶 Gaya 地方 [bh-4] ）一棵樹下（這樹從那時起就叫做菩提樹——智慧之樹 [bh-5] ），喬達摩證了正覺，那時他才三十五歲。之後，人家就都叫他做「佛陀」（覺者）。 [bh-6]
證了正覺之後，喬達摩佛陀在波羅奈附近的鹿野苑（今沙納特 Sarnath 地方 [bh-7] ），為他的一群老同修——五個苦行者，作第一次的說法。從那天起，凡經四十五年之久，他教導了各種階層的男女——國王、佃農、婆羅門、賤民、巨富、乞丐、聖徒、盜賊，對他們一視同仁，不存絲毫分別之心。他不認同社會上的種姓 [bh-8] 或階級的區分。他所講的道，對樂於了解並實行它的一切男女，全部公開。
佛陀在八十歲時，逝於拘尸那羅 Kusinārā（在今印度北方邦 Uttar Pradesh 內） [bh-9] 。
佛教目前已遍及斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、越南、西藏、中國、日本、蒙古、韓國、臺灣等地；以及印度、巴基斯坦、尼泊爾及蘇聯等等的某些區域。全世界佛教徒的人數已超過五億。 [bh-10]
| 序言 | 前言 （自序） | 佛陀傳略 |
|---|---|---|
| 第一章 佛教的宗教態度 | 第二章 四聖諦 (第一聖諦：苦諦) | 第三章 第二聖諦：集諦——苦之生起 |
| 第四章 第三聖諦：滅諦——苦的止息 | 第五章 第四聖諦：道諦 | 第六章 無我論 |
| 第七章 修習：心智的培育 | 第八章 佛的教誡與今日世界 | 佛典選譯 |
| 附錄 本書常見佛學名詞淺釋 | 張澄基序 （慧炬出版社） | 整部： HTML |
※※※ 建議初機學佛的讀者們：首先閱讀第一章，然後跳過去讀第五、七、八章；當基本概念較清楚與生動時，再回過頭來讀第二、三、四、六章。 〔取材自：原作者之 前言 （自序）〕
回 本書首頁
※※※ Nanda 編註 ※※※
本書編輯乃基於英文原著，主要採用 法嚴法師(顧法嚴)之譯本；並參考 鄭於中 之譯本。序言（保羅‧戴密否(Paul Demiville)）及前言（自序）兩篇，則參考 蘇錦坤、陳健忠兩位學者之譯文。註釋部份參考故 尊者 明法比丘 （「法雨道場」）遺著與蘇錦坤者。詳細請參 本書首頁 中之 本書書目 與 參考資料 。
另，承蒙 秀定法師 、 羅慶龍老師 、 莊博蕙 博士 、故 賴明亮教授（ 國立成功大學 醫學院 神經學科 教授退休； 賴明亮 教授追思專輯影片 ，2019-02-28）、 鄭晴如、 林宗亮、 陳秋雯等諸位善知識，提供寶貴意見、指導、協助；在此一併致上感恩之意。書中或有疏漏、錯繆，蓋為編譯者之責；尚祈 各方賢達不吝 來函 賜教！
備註
| [bh-1] | 喬答摩： 巴利語 ( Pāli )為 Gotama ； 梵語 ( Sanskrit )為 Gautama 。悉達多：Siddhattha (Pāli); Siddhārtha (Skt.)。 |
| [bh-2] | 佛陀的生卒年傳統記載： 南傳佛教：作公元前624年至前544年，或公元前623年至前543年。 南傳上座部佛教中，錫蘭、緬甸傳說，釋迦牟尼入滅於西元前544年；暹羅、高棉，傳為西元前543年。依《菩提伽耶碑記》，有人認為佛滅應為西元前546年。 漢傳佛教：按漢譯《善見律毘婆沙》的出律記，從南齊永明七年（489年）上推975年，推定佛涅槃於公元前486年。因此，釋迦牟尼佛生卒年約為公元前565年至前486年。 參維基百科： https://zh.wikipedia.org/wiki/釋迦牟尼#生卒年傳統記載 ; https://zh.wikipedia.org/wiki/釋迦牟尼#文獻考證 ; 資料擷取日期：2018-11-08 另可參：《現代佛教學術叢刊》(九十七) -- 〈佛滅紀年論考〉，作者：張曼濤; 呂澂; 唐慧瑞; 釋太虛; 林子青; 張慰西；1979.01.01，大乘文化 出版，臺北市, 臺灣 |
| [bh-3] | 一般歐美學者不認為釋迦族是一個王國，他們認為「釋迦」是一個貴族寡頭統治政體。 |
| [bh-4] | 尼連禪河(Nerañjarā, Skt. Nairañjanā; 今之 Phalgu River) 邊 佛陀伽耶 (Buddha-Gaya, 今 Bodhgaya); 在今比哈爾邦 (Bihar) 內 伽耶 (Gaya) 地方 |
| [bh-5] | 菩提樹——智慧之樹：Bodhi- or Bo-tree, 'the Tree of Wisdom'. 天竺菩提樹簡稱菩提樹、菩提榕（學名：Ficus religiosa），是一種桑科榕屬（又稱無花果屬）植物。原產於印度也是印度的國樹，在中國西南部、以及中南半島也有。菩提樹的別名有：神聖之樹、思維樹、畢缽羅樹、印度菩提樹、佛樹、覺樹、道樹、道場樹、bodhi tree, pippala tree, peepul tree, peepal tree。是佛教三大聖樹之一，另外兩個是：無憂樹、沙羅雙樹。 （取材自維基百科： 天竺菩提樹 及 Ficus religiosa , 2018-11-08） |
| [bh-6] | 佛陀 the Buddha, 覺者 'The Enlightened One' |
| [bh-7] | 波羅奈附近的鹿野苑（今沙納特地方）in the Deer Park at Isipatana (modern Sarnath) near Benares： 鹿野苑（印地語：सारनाथ，Sārnāth，梵語：सरङ्गनाद，saraṅga-nāthá，中文另名為仙人論處、仙人住處、仙人墮處、仙人鹿園等），位於印度北方邦瓦拉納西以北約10公里處，舊稱伽尸國，近世稱為貝那拉斯（Benares），即今之瓦拉那西（Varanasi）。在這裡釋迦牟尼第一次教授佛法，佛教的僧伽也在此成立。鹿野苑是佛教在古印度的四大聖地之一。 按照詞源不同，鹿野苑的名稱可以分為三種： 印地語：सारनाथ，Sārnāth，源自梵語：सरङ्गनाद，saraṅga-nāthá，意為鹿王；
梵語：मृगदाव，mṛgá-dāva，巴利語：miga-dāya，意為鹿園；
梵語：ऋषिपतन，ṛ'ṣi-patana，巴利語：isi-patana（常見於巴利藏），意為聖者來臨之地。（取材自維基百科： 鹿野苑 , 2018-11-08）
|
| [bh-8] | 種姓 caste: 種姓（英語：Caste，有時也被稱為卡斯特）是一種社會階層制度，其特點是通過內婚制、繼承的方式傳承某一特定階層的生活方式（通常包括職業、階級、溝通交流習慣、禁忌等）。雖然說許多不同的宗教中都有種姓制度，但其中最典型的例子是印度——種姓將印度社會的人們嚴格地劃分成不同的組別，這一習俗從古時一直流傳至今。然而，由於城市化、肯定性行動活動的進一步推廣，印度種姓制度在經濟活動上的重要性已經大大降低。（取材自維基百科： 種姓制度 , 2018-11-08） |
| [bh-9] | 拘尸那羅（在今印度北方邦內）Kusinārā (in modern Uttar Pradesh in India)：拘尸那揭羅（梵語：कुशिनगर，Kuśi-nagara，巴利語：Kusi-nārā，拘尸那羅），又稱拘尸那竭城，意思是茅城，位於現今印度卡西亞（Kasia）村，是古印度十六大國之一末羅國的都城。因釋迦牟尼在此間涅槃，也是佛教的四大聖地之一。 Kushinagar is a pilgrimage town in the Kushinagar district of the Indian state of Uttar Pradesh. The name of "Kasia Bazaar" was changed to Kushinagar and then Kasia Bazaar became a municipality with the official name Kushinagar. （取材自維基百科： 拘尸那揭羅 及 Kushinagar , 2018-11-08） |
| [bh-10] |
本書內容經查有兩點與我當前國情欠合，為免讀者發生誤解，特將下列原文部分訂正註釋，以符我佛本懷。 （一）一五零──一五一頁：“佛教裡沒有任何可以稱為“正義之戰”的東西。這只是一個製造出來的虛偽名目，再加以宣傳，使成為憎恨、殘酷、暴虐與大規模屠殺的藉口與理由而已。誰來決定正義與不正義？強大的勝利者就是正義，弱小的失敗者就是不義。我們的戰爭永遠是正義，而你們的戰爭就永遠是不義的了。佛教並不接受這樣的觀點。” “佛不僅教導和平非暴，更曾親赴戰場勸阻戰事之發生。釋迦族與拘梨耶族因爭盧呬尼河水，而準備訴之干戈的時候，佛出面阻止，即為一例。有一次，也是由於他的一言阻止了阿阇世王攻略跋耆國。 ” 註釋：按佛陀認為戰爭乃因果之業，無法避免，例如昔日琉璃王征伐迦毗羅衛國（佛陀之祖國）時，初經佛陀勸阻，迨至最後出征時，佛陀以為此乃釋迦族共業所召之果報，不可避免，故未加制止。蓋佛教之根本，不離因果，戰爭既系因果之業，則必有善惡（正義與不義之分），所謂侵略必敗，暴政必亡，因果報應，昭昭不爽，質之史乘，可為明證，如謂戰爭無“正義”、“不義”之分，則無異否定因果報應，此實有悖佛教本旨。 （二）一五五頁：“人常為政治宣傳所習用的術語如“國”、“邦”、“國際”等所炫惑，心理迷濛，盲目受騙。國家是什麼？還不是一大群個人的集團？國與邦並不能有行動，有行動的就是個人。個人所想所做的，就是邦國所想所做的，能適用於個人的，就能適用於邦國。” 註釋：按佛陀之八正道，旨在由個人修行為善，以促使國家社會之安謐與祥和，與我國儒家思想甚為接近，並未聞有反國家之說，本段立論，似因原作者出自西洋政治經濟學上“個人主義”之思想，蓋“個人主義者”，純以個人利益為前提，既不同於現代民主自由思想，且與佛教“救人救世”之精神相背馳，殊不足取。 以上註釋，敬請讀者自行訂正是幸。 慧炬出版社敬啟 63年10月1日 |