《法句經》偈頌對照表--〈26 塵垢品〉19頌（依支謙譯《法句經》編序）
蘇錦坤 製表
| 《法句經》(T210)〈26 塵垢品〉19頌 | 《出曜經》(T212)〈15 忿怒品〉14頌 | 巴利《法句經》(Dhammapada)〈18垢穢品〉21頌 |
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| T210-26-001 生無善行，死墮惡道，往疾無間，到無資用。(1) | —————— | PLSu-18-237 你現在即將命終，去到閻魔之前，這途中沒有你可以停留休息的地點，你也未準備任何旅行的資糧。(237) |
| T210-26-002 當求智慧，以然意錠，去垢勿污，可離苦形。(2) | T212-17-004 坐起求方便，自求於錠明，如工鍊真金，除去塵垢冥，不為闇所蔽，永離老死患。〈17 雜品〉(4) | PLSu-18-238 你應作自己的安全島嶼！你應迅速(開始)精勤，你應成為智者，去除垢穢且毫無瑕疵的你，將不再老死。(238) |
| T210-26-003 慧人以漸，安徐精進，洗除心垢，如工鍊金。(3) | T212-02-012 智者不越次，漸漸以微微，巧匠漸刈垢，淨除諸穢污。〈2 欲品〉(12) | PLSu-18-239 智者應隨時(剎那剎那)少量少量地(清理)清除自己的垢穢，如同銀匠(依順序地去除銀的雜質)。(239) |
| T210-26-004 惡生於心，還自壞形，如鐵生垢，反食其身。(4) | T212-10-022 如鐵生垢，反食其身，惡生於心，還自壞形。〈10 行品〉(22) | PLSu-18-240 如同鐵鏽從鐵生起，生起之後卻吃掉鐵，過度的陀行者的行為將導入惡趣。(240) |
| T210-26-005 不誦為言垢，不勤為家垢，不嚴為色垢，放逸為事垢。(5) | —————— | PLSu-18-241 不誦讀學習是經典的垢穢，不勤勞努力是家的垢穢，怠惰是儀容的垢穢，放逸是守護者的垢穢。(241) |
| T210-26-006 慳為惠施垢，不善為行垢，今世亦後世，惡法為常垢。(5) | —————— | PLSu-18-242 不當的行為(不貞)是婦女的垢穢，慳吝是布施者的垢穢，不管是此世還是後世，惡法為垢穢。(242) |
| T210-26-007 垢中之垢，莫甚於癡，學當捨惡，比丘無垢。(7) | —————— | PLSu-18-243 無明是最大的垢穢，從此垢穢帶來其他垢穢，諸比丘！捨斷此一垢穢之後，成為無垢吧！(243) |
| T210-26-008 苟生無恥，如鳥長喙，強顏耐辱，名曰穢生。(8) | T212-28-003 知慚壽中上，鳶以貪掣搏，力士無畏忌，斯等命促短。〈28 觀品〉(3) | PLSu-18-244 無慚愧心的、烏鴉一樣常擾人的、自誇的、魯莽的、行為污穢的人，生活過得輕易。(244) |
| T210-26-009 廉恥雖苦，義取清白，避辱不妄，名曰潔生。(9) | T212-28-004 知慚不盡壽，恒求清淨行，威儀不缺漏，當觀真淨壽。〈28 觀品〉(4) | PLSu-18-245 具慚愧心的、恆求清淨不執著的、不魯莽淨命具見識的人，生活過得艱難。 (245) |
| T210-26-010 愚人好殺，言無誠實，不與而取，好犯人婦。(10) | —————— | PLSu-18-246 殺生、妄語、不與取、與他人妻姦淫的人。(246) |
| 《法句經》(T210)〈26 塵垢品〉19頌 | 《出曜經》(T212)〈15 忿怒品〉14頌 | 巴利《法句經》(Dhammapada)〈18垢穢品〉21頌 |
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| T210-26-011 逞心犯戒，迷惑於酒，斯人世世，自掘身本。(11) | —————— | PLSu-18-247 與飲酒的人，在此世挖掘、損毀他自己的 (善)根。(247) |
| T210-26-012 人如覺是，不當念惡，愚近非法，久自燒沒。(12) | —————— | PLSu-18-248 親愛的朋友，你應知曉「惡法不易節制」，勿讓貪欲和非法導致他長時受苦。(248) |
| T210-26-013 若信布施，欲揚名譽，會人虛飾，非入淨定。(13) | T212-11-011 若人懷憂，貪他衣食，彼人晝夜，不得定意。〈11 信品〉(11) | PLSu-18-249 布施者依自己的信心和喜好而行布施，如此，對別人的飲食(比自己所得到的好)感到不滿足的人，不管是白天或晚上，他都無法得定。(249) |
| T210-26-014 一切斷欲，截意根原，晝夜守一，必入定意。(14) | T212-11-012 若人能斷，盡其根原，彼人晝夜，而獲其定。〈11 信品〉(12) | PLSu-18-250 能夠從根斷除這種思維的人，他下一日或夜必能得定。(250) |
| T210-26-015 著垢為塵，從染塵漏，不染不行，淨而離愚。(15) | —————— | —————— |
| T210-26-016 見彼自侵，常內自省，行漏自欺，漏盡無垢。(16) | —————— | —————— |
| T210-26-017 火莫熱於婬，捷莫疾於怒，網莫密於癡，愛流駛乎河。(17) | —————— | PLSu-18-251 沒有比得上欲貪的火，沒有比得上瞋怒的執取，沒有比得上愚痴的網，沒有比得上貪愛的河流。(251) |
| T210-26-018 虛空無轍迹，沙門無外意，眾人盡樂惡，唯佛淨無穢。(18) | —————— | PLSu-18-254 就像虛空中沒有道路，(同樣地)外道中沒有沙門，世人喜樂戲論，如來沒有戲論。(254) |
| T210-26-019 空無轍迹，沙門無外意，世間皆無常，佛無我所有。(19) | —————— | PLSu-18-255 就像虛空中沒有道路，(同樣地)外道中沒有沙門，諸行無常，諸佛不動搖。(255) |
（取材自： 1. Ken Yifertw - Academia.edu
- 《法句經》, Dhammapada, 白話文版 （含巴利文法分析， 蘇錦坤 著 2021）
蘇錦坤 Ken Su， 獨立佛學研究者 ，藏經閣外掃葉人， 台語與佛典 部落格格主
巴利文經典最突出的特點，同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點，就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …，…，…，
…，…，…， 這種文句冗長的特性，另外還有一個原因，那就是在長時期中三藏經典只以口授相傳。 …，…，…，
…，…，…， 巴利文經典令人生厭的機械性的重覆敘述，也可能一部分是由於僧伽羅人(Sinhalese)不願遺失外國傳教師傳授給他們的聖語 …，…，…，
…，…，…， 重覆敘述不僅是說教記錄的特點，而且也是說教本身的特點。我們持有的版本，無疑地是把一段自由說教壓縮成為編有號碼的段落和重覆敘述的產品。佛陀所說的話一定比這些生硬的表格更為活潑柔軟得多。
（節錄自： 巴利系佛教史綱 第六章 聖典 二 摘錄 ）