《法句經》偈頌對照表--〈23 象品 Nāgavaggo〉320-333頌（依蘇錦坤漢譯巴利《法句經Dhammapada》編序）
蘇錦坤 製表
| 巴利《法句經》(Dhammapada)〈23 象品 Nāgavaggo〉320-333頌（蘇錦坤漢譯） | 《法句經》(T210)〈31 象喻品〉17頌（支謙譯） | 《出曜經》(T212)〈20 馬喻品〉12頌 | 《法集要頌經》(T213)〈19 馬喻品〉 29 頌 |
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| PLSu-23-320 如同戰場上的象忍受眾多飛箭，我將忍受誹謗、辱罵，因為很多人是惡戒的。(320) | T210-31-001 我如象鬪，不恐中箭，常以誠信，度無戒人。(1) | —————— | —————— |
| PLSu-23-321 他們帶領調伏的象群(到戰場上)，國王騎上調伏的大象，能忍受誹謗、辱罵的人，是眾人之中最殊勝的人。(321) | T210-31-002 譬象調正，可中王乘，調為尊人，乃受誠信。(2) | T212-20-005 譬馬調正，可中王乘，調為人尊，乃受誠信。(7) | T213-19-007 譬馬若調平，可堪王乘騎，能調為人賢，乃受誠信語。(7) |
| PLSu-23-322 調馴的騾子最佳，品種純正的的信度馬也是最佳，「昆加羅 kuñjarā」大象是優良的，所以自我調御者也是最佳的。(322) | T210-31-003 雖為常調，如彼新馳，亦最善象，不如自調。(3) | T212-20-006 雖為常調，如彼新馳，亦最善象，不如自調。(6) | T213-19-008 雖為常調伏，如彼新馳馬，亦如善龍象，不如自調者。(8) |
| PLSu-23-323 藉由這些車乘，他不能去到沒有生死的地方，正如調御者以自我調御、善調御到達的沒有生、死的地方。(323) | T210-31-004 彼不能適，人所不至，唯自調者，能致調方。(4) | T212-20-007 彼不能乘，人所不至，唯自調者，乃到調方。(7) | T213-19-009 彼人不能乘，人所亦不至，惟自調伏者，乃到調方所。(9) |
| PLSu-23-324 名為護財、正在發情期的、繫綁住的、難以控制的昆加羅大象，牠不肯進食，昆加羅大象想念象林的(象與生活)。(324) | T210-31-005 如象名財守，猛害難禁制，繫絆不與食，而猶暴逸象。(5) | —————— | —————— |
| PLSu-23-325 當一個人是昏沉、貪食、嗜睡、輾轉睡眠者，這樣的懶人會像餵養許多飼料的大豬公而一再投胎。(325) | T210-31-006 沒在惡行者，恒以貪自繫，其象不知厭，故數入胞胎。(6) | T212-30-013 貪餮不自節，三轉隨時行，如圈被養猪，數數受胞胎。〈30雙要品〉(13) | T213-29-013 貪餮不自節，三轉隨時行，如圈被養猪，數數受胞胎。〈29 相應品〉 (13) |
| PLSu-23-326 此心過去隨意願地、隨欲望地、隨其所樂地到處遊走，今天我將從根本地調御此心，就像馴象師調御發情期的大象。(326) | T210-31-007 本意為純行，及常行所安，悉捨降伏結，如鉤制象調。(7) | T212-32-005 汝心莫遊行，恣意而放逸，我今還攝汝，如御暴逸象。〈32 心意品〉(5) | T213-31-005 汝心莫遊行，恣意而放逸，我今還攝汝，如御暴逸象。〈31 護心品〉 (5) |
| PLSu-23-327 你們要致力於不放逸，守護自心，你們要像陷在泥淖的大象，從困境從解救自己。(327) | T210-31-008 樂道不放逸，能常自護心，是為拔身苦，如象出于塪。(8) | T212-05-012 比丘謹慎樂，放逸多憂愆，能免深海難，如象拔淤泥。〈5 放逸品〉(12) | T213-04-027 苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，如象拔淤泥，難救深海苦。〈4 放逸品〉(27) |
| PLSu-23-328 如果你們能找到明智的同伴、具善行與智慧的同行者，你們能克服所有的危難，快樂而具念地與他同行。(328) | T210-31-009 若得賢能伴，俱行行善悍，能伏諸所聞，至到不失意。(9) | T212-15-009 若得親善友，共遊於世界，不積有遺餘，專念同其意。〈15 忿怒品〉(9) | T213-14-011 若人親善友，共遊於世間，不積有冤餘，專念同其意。〈14 怨家品〉(11) |
| PLSu-23-329 如果你不能找到叡智的朋友，一個聰明而善良的同行伙伴，如同國王已經捨棄了臣服於他的國土，一個人應獨行如一頭大象獨行於象林。(329) | T210-31-010 不得賢能伴，俱行行惡悍，廣斷王邑里，寧獨不為惡。(10) | T212-15-012 學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕。〈15 忿怒品〉(12)
T212-15-010 設不得親友，獨遊無伴侶，廣觀諸方界，獨善不造惡。〈15 忿怒品〉(10)
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T213-14-012 設不得善友，獨遊無伴侶，應觀諸國土，獨善不造惡。 〈14 怨家品〉(12)
T213-14-013 學無同伴侶，又不得親友，寧獨守善行，不與愚人偕。 〈14 怨家品〉(13)
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| 巴利《法句經》(Dhammapada)〈23 象品〉320-333頌 | 《法句經》(T210)〈31 象喻品〉17頌 | 《出曜經》(T212)〈20 馬喻品〉12頌 | 《法集要頌經》(T213)〈19 馬喻品〉 29 頌 |
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| PLSu-23-330 獨居的生活較佳，不與愚人為友，應獨行而不做惡，少欲如同大象獨行在象林裡。(330) | T210-02-014 樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，如空野象。〈2 教學品〉(14)
T210-31-011 寧獨行為善，不與愚為侶，獨而不為惡，如象驚自護。(11)
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T212-15-013 樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，如空野象。〈15 忿怒品〉(13) | T213-19-014 樂戒學法行，奚用伴侶為？如龍好深淵，如象樂曠野。(14) |
| PLSu-23-331 在需要(幫助)時出現的朋友是快樂的；擁有多或少都感知足是快樂的；在生命終結時的功德是快樂的；一切苦的滅盡是快樂的。(331) | T210-31-012 生而有利安，伴軟和為安，命盡為福安，眾惡不犯安。(12) | T212-31-035 義興則有樂，朋友食福樂，彼滅寂然樂，展轉普及人，苦為樂為本。〈31 樂品〉(35) | T213-30-035 義聚則有樂，朋友食福樂，彼滅寂然樂，展轉普及人，苦以樂為本。〈30 樂品〉 (35) |
| PLSu-23-332 對世上母親的孝順是快樂的，對父親的孝順也是快樂的，對世上沙門的尊敬是快樂的，對婆羅門的尊敬也是快樂的。(332) | T210-31-013 人家有母樂，有父斯亦樂，世有沙門樂，天下有道樂。(13) | T212-20-022 世有父母樂，眾聚和亦樂，世有沙門樂，靜志樂亦然。〈31 樂品〉(22) | T213-30-022 世有父母樂，眾集和亦樂；世有沙門樂，靜志樂亦然。〈30 樂品〉 (22) |
| PLSu-23-333 一直持續到老年的持戒是快樂的，堅固的信是快樂的，得到智慧是快樂的，不作惡是快樂的。(333) | T210-31-014 持戒終老安，信正所正善，智慧最安身，不犯惡最安。(14)
T210-05-007 戒終老安，戒善安止，慧為人寶，福盜不取。〈5 戒慎 品〉(7)
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T212-20-021 耆老持戒樂，有信成就樂，分別義趣樂，不造眾惡樂。(21) | T213-30-021 耆年持戒樂，有信成就樂；分別義趣樂，不造眾惡樂。〈30 樂品〉 (21) |
（取材自： 1. Ken Yifertw - Academia.edu
- 《法句經》, Dhammapada, 白話文版 （含巴利文法分析， 蘇錦坤 著 2021）
蘇錦坤 Ken Su， 獨立佛學研究者 ，藏經閣外掃葉人， 台語與佛典 部落格格主
巴利文經典最突出的特點，同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點，就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …，…，…，
…，…，…， 這種文句冗長的特性，另外還有一個原因，那就是在長時期中三藏經典只以口授相傳。 …，…，…，
…，…，…， 巴利文經典令人生厭的機械性的重覆敘述，也可能一部分是由於僧伽羅人(Sinhalese)不願遺失外國傳教師傳授給他們的聖語 …，…，…，
…，…，…， 重覆敘述不僅是說教記錄的特點，而且也是說教本身的特點。我們持有的版本，無疑地是把一段自由說教壓縮成為編有號碼的段落和重覆敘述的產品。佛陀所說的話一定比這些生硬的表格更為活潑柔軟得多。
（節錄自： 巴利系佛教史綱 第六章 聖典 二 摘錄 ）