《法句經》偈頌對照表--〈10 Daṇḍa 刀杖品〉129-145頌（依蘇錦坤漢譯巴利《法句經Dhammapada》編序）
蘇錦坤 製表
| 巴利《法句經》(Dhammapada)〈10 Daṇḍa 刀杖品〉129-145頌（蘇錦坤漢譯） | 《法句經》(T210)〈18 刀杖品〉14頌（支謙譯） | 《出曜經》(T212) 無對應品名 | 《法集要頌經》(T213)〈28 罪障品〉 32 頌 |
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| PLSu-10-129 每個人都在刀杖處罰前顫抖，每個人都畏懼死亡，設身處地而想，不應傷害他人也不應殺害他人。(129) | T210-18-001 一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖。(1) | T212-06-016 一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖。〈6 念品〉(16) | T213-05-017 一切皆懼死，莫不畏刀杖，恕己可為喻，勿殺勿行杖。〈5 愛樂品〉 (17) |
| PLSu-01-130 每個人都在刀杖處罰前顫抖，每個人都愛惜性命，設身處地而想，不應傷害他人也不應殺害他人。(130) | —————— | —————— | —————— |
| PLSu-10-131 他以刀杖加害冀求安樂的眾生，這樣的人以此自求安樂，他得不到後世的安樂。(131) | T210-18-002 能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，後世長安隱。(2) | T212-31-003 善樂於愛欲，以杖加群生，於中自求安，後世不得樂。〈31 樂品〉 (3) | T213-30-003 善樂於愛欲，以杖加羣生，於中自求安，後世不得樂。〈30 樂品〉 (3) |
| PLSu-10-132 他不以刀杖加害冀求安樂的眾生，這樣的人不以此自求安樂，他可得到後世的安樂。(132) | T210-18-002 能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，後世長安隱。(2) | T212-31-004 人欲得歡樂，杖不加群生，於中自求樂，後世亦得樂。〈31 樂品〉(4) | T213-30-004 人欲得歡樂，杖不加羣生，於中自求樂，後世亦得樂。〈30 樂品〉 (4) |
| PLSu-10-133 你不要對任何人說粗魯的話，這樣的人會得到同樣言詞的回報，憤怒的言語會招致痛苦，以刀杖報復會困擾他。(133) | T210-18-003 不當麤言，言當畏報，惡往禍來，刀杖歸軀。(3) | T212-27-003 言當莫麤獷，所說應辯才，少聞共論難，反受彼屈伏。〈27 泥洹品〉(3) | T213-26-003 言當莫麁獷，所說應辯才，少聞其論難，反受彼屈伏。〈26 圓寂品〉 (3) |
| PLSu-10-134 假如你像破鑼一樣不讓自己振動，這是已達到平靜清涼，你不再憤怒。(134) | T210-18-004 出言以善，如叩鐘磬，身無論議，度世則易。(4) | —————— | —————— |
| PLSu-10-135 如同牧人執棒，驅趕牛隻至牛欄；如是衰老和死亡驅趕眾生的生命。(135) | T210-01-005 譬人操杖，行牧食牛；老死猶然，亦養命去。〈1 無常品〉(5) | T212-01-017 譬人操杖，行牧食牛；老死猶然，亦養命去。〈1 有為品〉(17) | T213-01-018 如人操杖行，牧牛飲飼者，人命亦如是，亦即養命去。〈1 有為品〉(18) |
| PLSu-10-136 愚者作惡時不自覺為惡，愚者受業報煎熬，痛苦如火燒身。(136) | T210-13-014 愚惷作惡，不能自解，殃追自焚，罪成熾燃。〈13 愚闇品〉(14) | —————— | —————— |
| PLSu-10-137 以刀杖侵犯良善者或無過錯者，這樣的人會快速遭遇(下列)十種狀況之一。(137) | T210-18-005 歐杖良善，妄讒無罪，其殃十倍，災迅無赦。(5) | T212-29-026 無過而強輕，無恚而強侵，當於十品處，便當趣於彼。〈29 惡行品〉(26) | T213-28-025 無過而強輕，無恚而強侵，當於十品處，便當趣於彼。〈28 罪障品〉 (25) |
| PLSu-10-138 劇烈的痛苦，身體受傷或損失，嚴重的疾病，心志失常。(138) | T210-18-006 生受酷痛，形體毀折，自然惱病，失意恍惚，(6) | T212-29-027 痛痒語麤獷，此形必壞敗，眾病所酷切，心亂而不定。〈29 惡行品〉(27) | T213-28-026 痛癢語麤獷，此形必壞敗，眾病所逼切，心亂而不定。〈28 罪障品〉 (26) |
| 巴利《法句經》(Dhammapada)〈10 刀杖品〉129-145頌 | 《法句經》(T210)〈18 刀杖品〉14頌 | 《出曜經》(T212) 無對應品名 | 《法集要頌經》(T213)〈28 罪障品〉 32 頌 |
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| PLSu-01-139 被國王刁難，被控訴重罪，親戚亡故，重大的財產損失。(139) | T210-18-007 人所誣咎，或縣官厄，財產耗盡，親戚離別，(7) | T212-29-028 宗族別離散，財貨費耗盡，王者所劫略，所願不從意。〈29 惡行品〉(28) | T213-28-027 宗族別離散，財貨費耗盡，為賊所劫掠，所願不從意。〈28 罪障品〉 (27) |
| PLSu-01-140 他的房舍會遭大火焚燒，愚者他死後往生地獄。(140) | T210-18-008 舍宅所有，災火焚燒，死入地獄，如是為十。(8) | T212-29-029 或復無數變，為火所焚燒，身壞無智慧，亦趣於十品。〈29 惡行品〉(29) | T213-28-028 或復無數變，為火所焚燒，身壞無智慧，亦趣於十品。〈28 罪障品〉 (28) |
| PLSu-10-141 裸行外道、髻髮外道、塗泥外道、絕食外道、臥地外道(睡在地面，不用草芥等作為鋪墊)、塗灰外道、汗流外道(於令人冒汗不止的地點修練)、蹲距外道這類行為，不能令未斷除疑惑的人清淨。(141) | T210-18-009 雖裸剪髮，長服草衣，沐浴踞石，奈癡結何？(9) | T212-34-001 所謂梵志，不但倮形，居嶮臥棘，名為梵志。〈34 梵志品〉(1) | T213-33-001 所謂梵志者，不但在裸形，居險臥荊棘而名為梵志。〈 33 梵志品〉 (1) |
| PLSu-10-142 如果他舉止安詳寧靜，即使裝飾華麗，他(仍然是)寂靜的、調御的、有節制的、梵行的，於一切眾生捨棄刀杖，他是一位婆羅門，他是一位沙門，他是一位比丘。(142) | T210-18-013 自嚴以修法，滅損受淨行，杖不加群生，是沙門道人。(13) | —————— | —————— |
| PLSu-10-143 是否於世間某處存在有慚愧而止惡的人，他避免責難，就像良馬避免鞭策一樣？(143) | T210-18-011 世儻有人，能知慚愧，是名誘進，如策良馬。(11) | T212-20-004 慚愧之人，智慧成就，是易誘進，如策良馬。〈20 馬喻品〉(4) | T213-19-006 若人有慚愧，智慧可成就，是故易誘進，如策於良馬。〈19 馬喻品〉 (6) |
| PLSu-10-144 你們應精勤迫切地修習，如良馬加鞭；你們必需以信、戒、精進、定、擇法而知行具足(明行足)地、具念地捨斷眾苦。(144) | T210-18-012 如策善馬，進道能遠，人有信戒，定意精進，受道慧成，便滅眾苦。(12)
T210-31-015 如馬調軟，隨意所如，信戒精進，定法要具。明行成立，忍和意定，是斷諸苦，隨意所如。〈31 象喻品〉(15)
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T212-20-001 如馬調軟，隨意所如，信戒精進，定法要具，忍和意定，是斷諸苦。〈20 馬喻品〉(1) | T213-19-001 譬馬調能軟，隨意如所行，信戒及精進，定法要具足。 〈19 馬喻品〉(1)
T213-19-003 忍和意得定，能斷諸苦惱。〈19 馬喻品〉(3)
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PLSu-10-145 造水道者導引水，製箭者調直箭稈，木匠調整木材，賢者調御自身。(145)
PLSu-06-080 造水道者導引水，製箭者調直箭桿，木匠調整木材，智者調御自身。〈6 智者品〉 (80)
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T210-14-007 弓工調角，水人調船，巧匠調木，智者調身。(7) | T212-18-010 水人調船，弓師調角，巧匠調木，智人調身。〈18 水品〉(10) | T213-17-010 水工調舟船，弓師能調角，巧匠樂調木，智者能調身。〈17 水喻品〉 (10) |
（取材自： 1. Ken Yifertw - Academia.edu
- 《法句經》, Dhammapada, 白話文版 （含巴利文法分析， 蘇錦坤 著 2021）
蘇錦坤 Ken Su， 獨立佛學研究者 ，藏經閣外掃葉人， 台語與佛典 部落格格主
巴利文經典最突出的特點，同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點，就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …，…，…，
…，…，…， 這種文句冗長的特性，另外還有一個原因，那就是在長時期中三藏經典只以口授相傳。 …，…，…，
…，…，…， 巴利文經典令人生厭的機械性的重覆敘述，也可能一部分是由於僧伽羅人(Sinhalese)不願遺失外國傳教師傳授給他們的聖語 …，…，…，
…，…，…， 重覆敘述不僅是說教記錄的特點，而且也是說教本身的特點。我們持有的版本，無疑地是把一段自由說教壓縮成為編有號碼的段落和重覆敘述的產品。佛陀所說的話一定比這些生硬的表格更為活潑柔軟得多。
（節錄自： 巴利系佛教史綱 第六章 聖典 二 摘錄 ）