《法句經》偈頌對照表--〈9 Pāpa 惡品〉116-128頌（依蘇錦坤漢譯巴利《法句經Dhammapada》編序）
蘇錦坤 製表
| 巴利《法句經》(Dhammapada) 〈9 惡品〉116-128頌（蘇錦坤漢譯） | 《法句經》(T210)〈17 惡行品〉22頌（支謙譯） | 《出曜經》(T212)〈29 惡行品〉35頌 | 《法集要頌經》(T213)〈28 罪障品〉 32 頌 |
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| PLSu-09-116 你們應速作善行，你應防止心向惡，懈怠行善的人，他的心喜樂於惡。(116) | T210-17-001 見善不從，反隨惡心，求福不正，反樂邪婬。(1) | T212-29-023 先當制善心，攝持惡根本，由是興福業，心由樂於惡。(23) | T213-28-022 先當制善心，攝持惡根本，由是興福業，心由樂於惡。(22) |
| PLSu-09-117 如有人已作惡行，他不應一犯再犯；他不應希求作惡，積惡招致痛苦。(117) | T210-17-003 凶人行虐，沈漸數數，快欲為人，罪報自然。(3) | T212-10-014 凶人行虐，沈漸數數，快欲為人，罪報自然。〈10 行品〉(14)
T210-29-021人雖為惡行，亦不數數作，於彼意不樂，知惡之為苦。〈29 惡行品〉(21)
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T213-28-020 人雖為惡行，亦不數數行，於彼意不樂，知惡之為苦。(20) |
| PLSu-09-118 如有人已作善行，他應持續行善，他應希求行善，積善而得安樂。(118) | T210-17-004 吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應自然。(4) | T212-10-017 吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應自然。〈10 行品〉(17)
T212-29-022 人能作其福，亦當數數造，於彼意願樂，善受其福報。〈29 惡行品〉(22)
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T213-28-021 人能作其福，亦當數數造，於彼意願樂，善愛其福報。(21) |
| PLSu-09-119 惡業尚未成熟時，惡人甚至認為是善，當惡業成熟時，他才見到惡報。(119) | T210-17-005 妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪虐。 (5)
T210-13-012 過罪未熟，愚以恬惔，至其熟時，自受大罪。〈13 愚闇品〉(12)
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T212-29-018 愚者自謂正，猶惡未成熟，惡以成熟滿，諸苦亦復熟。(18)
T212-29-019 賢者見於惡，不為惡所熟，如惡以不熟，惡者觀其惡。(19)
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T213-28-017 愚者自謂正，猶惡不成熟，惡已成熟滿，諸苦亦復熟。(17)
T213-28-018 賢者見於惡，不為惡所熟，如惡以不熟，惡者觀其惡。(18)
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| PLSu-09-120 善業尚未成熟時，善人或見到是惡，當善業成熟時，他才見到善報。(120) | T210-17-006 貞祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。(6) | T212-29-020 賢者觀其惡，乃至賢不熟，設以賢熟者，賢賢自相觀。(20) | T213-28-019 賢者觀其惡，乃至賢不熟，設以賢熟者，賢賢自相觀。(19) |
| PLSu-09-121 你們切勿輕視惡(報)，(認為)它不會報應到我身上，即使以一滴一滴的水滴，也能盈滿水壺，即使以一點一點累積惡，愚人也會惡貫滿盈。(121) | T210-17-009 莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。(9) | T212-18-005 莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。〈18 水品〉(5) | T213-17-005 莫輕小惡罪，以為無殃報，水滴雖極微，漸盈於大器，惡業漸漸增，纖毫成廣大。〈17 水喻品〉 (5) |
| PLSu-09-122 你們切勿輕視善(報)，(認為)它不會報應到我身上，即使以一滴一滴的水滴，也能盈滿水壺，即使以一點一點累積善，智者也會善業盈滿。(122) | T210-17-010 莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。(10) | T212-18-006 莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。〈18 水品〉(6) | T213-17-006 莫輕小善業，以為無福報，水滴雖極微，漸盈於大器，善業漸漸增，纖毫成廣大。〈17 水喻品〉 (6) |
| PLSu-09-123 如同財寶多而伴侶少的商人應避免危險的路徑，如同意欲求生的人應避免毒物，(所以)他應避免罪惡。(123) | T210-32-027 伴少而貨多，商人怵惕懼，嗜欲賊害命，故慧不貪欲。〈32 愛欲品〉(27) | —————— | —————— |
| PLSu-09-124 如果手沒傷口，他就能用手拿毒物(而不受傷害)，毒不侵無傷口的人，不作惡的人不會有惡。(124) | T210-17-016 如毒摩瘡，船入洄澓，惡行流衍，靡不傷尅。(16) | T212-29-015 有身無瘡疣，不為毒所害，毒無奈瘡何，無惡無所造。(15) | T213-28-014 有身無瘡疣，不為毒所害，毒無奈瘡何？無惡無所造。(14) |
| PLSu-09-125 愚者攻擊無過失的人、值得信賴的、無可責難的人，就像逆風揚塵，惡會回到那個愚者身上。(125) | T210-17-017 加惡誣罔人，清白猶不污，愚殃反自及，如塵逆風坌。(17) | T212-29-009 無故畏彼人，謗毀清淨者，尋惡獲其力，煙雲風所吹。(9) | T213-28-009 無故畏彼人，謗毀清淨者，尋惡獲其力，煙雲風所吹。(9) |
| 巴利《法句經》(Dhammapada) 〈9 惡品〉116-128頌 | 《法句經》(T210)〈17 惡行品〉22頌 | 《出曜經》(T212)〈29 惡行品〉35頌 | 《法集要頌經》(T213)〈28 罪障品〉 32 頌 |
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| PLSu-09-126 有些人出生於母胎，作惡的人出生於地獄，行善的人去到天界，漏盡者涅槃。(126) | T210-17-020 有識墮胞胎，惡者入地獄，行善上昇天，無為得泥洹。(20) | T212-01-024 惡行入地獄，修善則生天，若修，無漏入泥洹。〈1 無常品〉(24) | T213-01-025 行惡入地獄，修善則生天，若能修善者，漏盡得涅槃。〈1 有為品〉(25) |
| PLSu-09-127 不論在空中、海中，或進入山洞裡，世上沒有一處地方能逃脫惡報。(127) | T210-17-021 非空非海中，非隱山石間，莫能於此處，避免宿惡殃。(21) | T212-10-005 非空非海中，非入山石間，莫能於此處，避免宿惡殃。〈10 行品〉(5) | T213-09-006 非空非海中，非入山石間，莫能於此處，避免宿惡殃。〈9 業品〉 (6) |
| PLSu-09-128 不論在空中、海中，或進入山洞裡，世間不存在魔王不能征服的處所。(128) | T210-01-019 非空非海中、非入山石間，無有地方所，脫之不受死。〈1 無常品〉(19) | T212-01-025 非空非海中、非入山石間，無有地方所，脫之不受死。〈1 無常品〉(25) | T213-01-027 非空非海中，非入山窟間，無有地方所，脫止不受死。〈1 有為品〉(27) |
（取材自： 1. Ken Yifertw - Academia.edu
- 《法句經》, Dhammapada, 白話文版 （含巴利文法分析， 蘇錦坤 著 2021）
蘇錦坤 Ken Su， 獨立佛學研究者 ，藏經閣外掃葉人， 台語與佛典 部落格格主
巴利文經典最突出的特點，同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點，就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …，…，…，
…，…，…， 這種文句冗長的特性，另外還有一個原因，那就是在長時期中三藏經典只以口授相傳。 …，…，…，
…，…，…， 巴利文經典令人生厭的機械性的重覆敘述，也可能一部分是由於僧伽羅人(Sinhalese)不願遺失外國傳教師傳授給他們的聖語 …，…，…，
…，…，…， 重覆敘述不僅是說教記錄的特點，而且也是說教本身的特點。我們持有的版本，無疑地是把一段自由說教壓縮成為編有號碼的段落和重覆敘述的產品。佛陀所說的話一定比這些生硬的表格更為活潑柔軟得多。
（節錄自： 巴利系佛教史綱 第六章 聖典 二 摘錄 ）