第十二：自己品（《法句經》, Dhammapada, Attavaggo, 白話文版, 蘇錦坤 著（含巴利文法分析，2021）

Dhp. 157

此首偈頌包含兩個句子：

1. 「Attānañce piyaṃ jaññā, rakkheyya naṃ surakkhitaṃ」，「Attānaṃ ce piyaṃ jaññā, rakkheyya naṃ surakkhitaṃ」。這是一個「If..., then...」的句子。前一段為「條件子句」，「ce 假如」，主詞為「so 他」(第三人稱單數，省略)，動詞為「jaññā 應知道」(第人三稱複數現在式動詞，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 jānāti)，受詞為「attānaṃ 他自己」，「attānaṃ piyaṃ 他喜愛的自己」。這一條件句為「如果他知道愛惜自己」。結果句為「rakkheyya naṃ surakkhitaṃ」，主詞為「so 他」(第三人稱單數，省略)，動詞為「rakkheyya 應保護」(第人三稱複數現在式動詞，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 rakkhati)，受詞為「naṃ 他」(受格)，「naṃ surakkhitaṃ 被妥善保護的他」。這一整句為「如果他知道愛惜自己，就應該保護需妥善保護的他自己」。
2. 「Tiṇṇaṃ aññataraṃ yāmaṃ, paṭijaggeyya paṇḍito」，主詞為「paṇḍito 智者」，動詞為「paṭijaggeyya 應照顧、應看護」(第人三稱複數現在式動詞，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 paṭijaggati)。「tiṇṇaṃ aññataraṃ 三分之一，三時當中的任一時」，依據明法比丘的註解，古代印度將夜晚分為三個時分，初夜(rattiyā paṭhamaṁ yāmaṃ 6-10pm)，中夜(rattiyā majjhimaṁ yāmaṃ 10am-2am)，後夜(rattiyā pacchimaṁ yāmaṃ 2-6am)，一個夜晚三個時分之一，約四小時)。這一句為「智者應於夜晚的三個時分保持警覺」。這一句有兩種不同詮釋，一是「夜晚三個時分的每一個時分都應保持警覺、照護」，另一是「僅需在夜晚三個時分之一個時分應保持警覺、照護」。諾曼與了參法師的翻譯採取後者，Thera Nārada 的翻譯採取前者。此處的翻譯採用前者；元亨寺翻譯則採用後者。

《法句經》卷1〈愛身品 20〉：

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈5 愛喜品〉 Uv 5.15。梵文偈頌為六句，比巴利 157頌多了「猶如防邊城，深塹固乃牢」兩句。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 158

此首偈頌包含兩個句子：

1. 「attānameva paṭhamaṃ, patirūpe nivesaye; athaññamanusāseyya」，「attānam eva paṭhamaṃ, patirūpe nivesaye; atha aññam anusāseyya」。這是一個「首先..., 然後...」的句子。前一段為「attānameva paṭhamaṃ patirūpe nivesaye」，主詞為「so 他」(第三人稱單數，省略)，動詞為「nivesaye 應建立」(第人三稱複數現在式動詞，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 nivisati)，受詞為「attānaṃ 他自己」；動詞有兩個副詞為「patirūpe 在合適、適當的地方」(位格，此字也拼寫作 paṭirūpe)與「paṭhamaṃ 首先、第一」。前半句為「首先他應正確地建立自己」。後半句為「atha aññam anusāseyya」，「atha」為「然後」，主詞為「so 他」(第三人稱單數，省略)，動詞為「anusāseyya 能教誡、勸告」(第人三稱複數現在式動詞，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 anusāsati)，受詞為「aññam 他人、別人」(受格)。這一整句為「他應先正確地建立自己，然後才能去教誡他人」。
2. 「na kilisseyya paṇḍito」，主詞為「paṇḍito 智者」，動詞為「kilisseyya 應弄髒、應汙染」(第人三稱複數現在式動詞，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 kilissati)，「na kilisseyya 不應弄髒、不應汙染」。這一句為「智者不應汙染(自己)」。

這首偈頌有兩種不同詮釋，一是「因為『先自己建立於正道』，才去教誡別人」；因此，「智者不會汙染自己」。這是把第一句當因，第二句當果。

另一是「先自己建立於正道，才去教誡別人」，這是一件事；「智者不應汙染自己」是另一事，並未刻意將兩事作因與果的連結。

大多數翻譯採第一種詮釋，本文採第二種詮釋。

《法句經》卷1〈愛身品 20〉：

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈23 自己品〉 Uv 23.7。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 159

此首偈頌包含三個句子：

1. 「attānaṃ ce tathā kayirā, yathāññamanusāsati」，「attānaṃ ce tathā kayirā, yathā aññam anusāsati」。「ce」是「假若」，這似乎是一個「if..., then...」的句子(假如...，那麼...)。但是，全首偈頌讀不到這樣的結構。我贊成 KR Norman 的建議而將「ce 假如」當作「ve 確實」，就可避免「句意不完整」的尷尬。前一段為「attānaṃ ce tathā kayirā」，主詞為「so 他」(第三人稱單數，省略)，動詞為「kayirā 應做」(第人三稱複數現在式動詞，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 karoti)，間接受詞為「attānaṃ 對他自己」(dative)，「tathā 如此地」。直接受詞為「yathā aññam anusāsati 他教誡別人的事」。此句為「他所教誡別人的事，他自己應照著做」。
2. 「sudanto vata dametha」，主詞為「sudanto 善於調御自己的人」(第三人稱單數，省略)，「vata」為「確實」，動詞為「dametha 能令他人自我調御」(第人三稱複數現在式動詞，役使態 causative，第三人稱單數現在式動詞為 danti)，受詞為「aññam 他人、別人」(受格)。這一整句為「善於調御自己的人確實能令他人自我調御」。
3. 「attā hi kira duddamo」，主詞為「attā 他自己」，動詞為「hoti 是」(第人三稱複數現在式動詞，省略)，主詞補語為「duddamo 難調御的」，「hi」為「確實」，「kira」為「真正地」。這一句為「自己確實是真正地難調御的」。

《法句經》卷1〈愛身品 20〉：

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈23 自己品〉 Uv 23.8。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 160

此首偈頌包含三個句子：

1. 「Attā hi attano nātho」。「hi」是「確實」，主詞為「attā 自己」(第三人稱單數)，動詞為「hoti 是」第三人稱單數現在式動詞，，省略)，主詞補語為「nātho 保護者、救助者、依怙者」，「attano nātho 自己的保護者、救助者」。此句為「確實，自己為自己的救護者」。「nātha」不可翻譯為「主宰」。明法比丘說：「anātha，為『無助、無支應、無保護、貧乏』；不可譯為『沒有主宰』或『無主』。Lokanātho﹐為『世間的皈依處』，不可譯為『世間之救主』。」(中國教授黃寶生《巴漢對勘法句經》82頁，就將此字翻譯作「主人」。英譯方面，Thera Nārada 與 KR Norman 都翻譯成「lord 主人」，相當不恰當。)
2. 「ko hi nātho paro siyā」，疑問代名詞為「ko 誰」，動詞為「siyā 能是」(第人三稱單數現在式動詞，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 hoti)，主詞補語為「nātho 保護者、救助者、依怙者」，「para」為「其他的」。這一句為「誰是你之外的救護者？」，或「別人怎能當你的救護者？」。
3. 「Attanā hi sudantena nāthaṃ labhati dullabhaṃ」，主詞為「so 他」(省略)，動詞為「labhati 獲得」(第人三稱單數現在式動詞)，受詞為「nāthaṃ 保護者、救助者、依怙者」，「dullabhaṃ 難獲得的」；動詞「labhati 獲得」有一個「工具格」的副詞：「attanā sudantena」為「以善調御的自己」。這一句為「自己確實是真正地難調御的」。

《法句經》卷1〈愛身品 20〉：

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈23 自己品〉 Uv 23.11。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 161

此首偈頌包含兩個句子：

1. 「attanā hi kataṃ pāpaṃ, attajaṃ attasambhavaṃ」。「hi」是「確實」，主詞為「pāpaṃ 惡」(第三人稱單數)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式動詞，省略)，主詞補語有三個：一為「attanā kataṃ 自己所作的」，「kataṃ 所作的(身、語、意行)」(第三人稱單數名詞)，「attanā 由自己的」(工具格)。二為「attajaṃ 從自己而來的」，三為「attasambhavaṃ 自己為起源的」。此句為「惡是我所作，從我而來，起源自我，」。
2. 「abhimatthati dummedhaṃ, vajiraṃ va'smamayaṃ maṇiṃ」。主詞為「pāpaṃ 惡」(第三人稱單數，沿用自上一句)，動詞為「abhimatthati 劈碎、壓碎」(第人三稱單數現在式動詞)，受詞為「dummedhaṃ 愚蠢者」；「va」為「就像」，「vajiraṃ」為「鑽石、閃電」，「asmamayaṃ」為「石頭造成的、堅硬的」，「maṇiṃ」為「寶石」。這一句為「惡劈碎愚者，就像鑽石劈碎其他堅硬的寶石一樣」，或「惡摧毀愚者，就像鑽石摧毀其他堅硬的寶石一樣」。

《法句經》卷1〈愛身品 20〉：

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈28 惡品〉 Uv 28.12。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 162

此首偈頌為一個句子：「Karoti so tathattānaṃ, yathā naṃ icchati diso」。主詞為「so 他」(第三人稱單數)，動詞為「Karoti 作」(第三人稱單數現在式動詞)，受詞為「attānaṃ 自己」，「tatha 如是地」(副詞)，「yathā 如同」(關係副詞)，「diso」為「敵人」(主詞)，「icchati」為「希望、想要」(第三人稱單數現在式動詞)，「naṃ」為「他」(第三人稱單數，受格)。此句為「他對自己所作的，就像敵人想對他作的一樣」。

第一行是形容主詞「so 他」的形容詞子句：「Yassa accantadussīlyaṃ, māluvā sālamivotthataṃ」。「Yassa」為「這種人的」(關係代名詞，屬格)，「Yassa accantadussīlyaṃ」為「這種人的極端惡行」。「sālamivotthataṃ」為「sālam iva otthataṃ」，「iva」為「就像」，「māluvā」為「蔓藤」(單數主詞)，動詞為「otthataṃ 覆蓋」(其實，這是過去分詞的形式)，受詞為「sālam 莎羅樹」。這一句為「這種人的極端惡行，就像蔓藤纏繞著莎羅樹一樣」。

《法句經》卷1〈愛身品 20〉：

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈11 沙門品〉 Uv 11.10。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 163

此首偈頌包含兩個句子：

1. 「Sukarāni asādhūni, attano ahitāni ca」。主詞有兩個，一為「asādhūni 不良的行為」(第三人稱複數)，二為「attano ahitāni 對自己有害的行為」(第三人稱複數)，動詞為「honti 作」(第三人稱複數現在式動詞，省略)，主詞補語為「sukarāni 容易作的」(複數形容詞)。此句為「不良行為和對自己有害的行為，很容易作」。
2. 「Yaṃ ve hitañca sādhuñca, taṃ ve paramadukkaraṃ」。依 KR Norman 的建議，第一個「ve」為「ce, ca 但是」(連接詞)，主詞為「taṃ 那個」(單數代名詞)，動詞為「hoti 是」(省略)，主詞補語為「paramadukkaraṃ 最難作的」(單數形容詞)。主詞「taṃ 那個」有一個形容詞子句「yaṃ hitañca sādhuñca」，「yaṃ 凡是 what」為關係代名詞，動詞為「hoti 是」(省略)，「hitañca sādhuñca」為「hitaṃ ca sādhuṃ ca 有益的和善良的」。這一句為「但是，凡是有益的及善良的是最難作的」。

《法句經》卷1〈愛身品 20〉：

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈28 惡品〉 Uv 28.16。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 164

此首偈頌為一個句子：「dummedho phalāni kaṭṭhakasseva attaghātāya phallati」。主詞為「dummedho 愚者」(第三人稱單數)，動詞為「phallati 結了果實」(第三人稱單數現在式動詞)，受詞為「phalāni 果實」(複數受詞)；動詞有一個副詞子句「kaṭṭhakasseva attaghātāya」、「kaṭṭhakassa iva attaghātāya」，「iva 就像」，主詞為「kaṭṭhaka 竹子或一種蘆葦」(省略)，動詞為「phallati 結了果實」(沿用上一句)，受詞為「kaṭṭhakassa phalāni 竹子的果實」，「kaṭṭhakassa 竹子的」(屬格)；「attaghātāya 自我殘害地」(間接受格，此處作為動詞的副詞)。此句為「愚者自我殘害地結了(惡)果，就像竹子(開花)結果一樣」。

主詞「dummedho 愚者」有以下三個子句作為形容詞：

1. 「yo sāsanaṃ arahataṃ, ariyānaṃ dhammajīvinaṃ paṭikkosati」。「yo 這樣的人」(關係代名詞，連接上述主要句子的「dummedho 愚者」)，動詞為「paṭikkosati 譴責、辱罵」(第三人稱單數現在式)，受詞為「sāsanaṃ 教法、教導」(單數受格名詞)，「sāsanaṃ arahataṃ ariyānaṃ dhammajīvinaṃ 阿羅漢、聖者、正命者(依法為生者)的教導」
2. 「diṭṭhiṃ nissāya pāpikaṃ」，「yo 這樣的人 who」為關係代名詞，動詞為「nissāya 依止或支持」(nissayati 的動名詞)，受詞為「diṭṭhiṃ 見」，「diṭṭhiṃ pāpikaṃ」為「惡見」。

《法句經》卷1〈愛身品 20〉：

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈8 言語品〉 Uv 8.7。

Cbeta Taiwan  此處標點為：

一首偈頌的結束應該用句號，而不是分號。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 165

此首偈頌包含六個句子：

1. 「attanā hi kataṃ pāpaṃ」。主詞為「pāpaṃ 惡」(第三人稱單數)，動詞為「kataṃ 被做、被執行」(此字為動詞 karoti 的被動分詞)，副詞為「attanā 由自己」(工具格)，「hi 確實」；此句為「惡確實由自己所做」。
2. 「attanā saṃkilissati」。主詞為「so 他」(省略)，動詞為「saṃkilissati 變得髒汙」(沿用上一句)，副詞為「attanā 由自己」(工具格)；此句為「變得髒汙是自己所為」。
3. 「attanā akataṃ pāpaṃ」。主詞為「pāpaṃ 惡」(第三人稱單數)，動詞為「akataṃ 不被做、不被執行」(此字為動詞 akaroti 的被動分詞)，副詞為「attanā 由自己」(工具格)；此句為「不做惡實由自己」。
4. 「attanā va visujjhati」。主詞為「so 他」(省略)，動詞為「visujjhati 變乾淨、淨化」，副詞為「attanā 由自己」(工具格)，「va 也」；此句為「變得乾淨也是自己所為」。
5. 「Suddhi asuddhi paccattaṃ」。主詞是「Suddhi asuddhi 淨與不淨」，動詞(省略)，「paccattaṃ 個別地」(副詞)，此句的意義不明。諾曼翻譯為：「Purity and impurity concern the individual」，Thera Nārada翻譯為：「Purity and impurity depend on oneself」此處採後者的詮釋作「淨與不淨由各人自己選擇」。
6. 「nāñño aññaṃ visodhaye」，「nāñño」為「na añño」。主詞為「añño 他人」，動詞為「visodhaye 能清淨」(第三人稱單數動詞祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 visuddhayati)，「na visodhaye 不能清淨」受詞為「aññaṃ 別人」。此句為「他人不能清淨別人」。

《法句經》卷1〈愛身品 20〉：

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈28 惡品〉 Uv 28.11-12。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 166

此首偈頌包含兩個句子：

1. 「attadatthaṃ paratthena bahunā pi na hāpaye」。主詞為「so 他」(省略)，動詞為「hāpaye 應令某人放棄，離開」(第三人稱祈使態動詞 optative，第三人稱現在式動詞為「hāpeti 令某人放棄，離開」，此字為「jahati. jahāti 放棄，離開」的役使態 causative)，「na hāpaye 不應令某人放棄，離開」。受詞為「attadatthaṃ 自己的義利」，「pi 也」；動詞有依副詞片語「paratthena bahunā」，「paratthena 因別人的義利」(工具格)，「bahunā 多、大」。此句為「(即使)別人有重大義利，不應因這而令自己放棄自己的義利」。
2. 「attadatthamabhiññāya, sadatthapasuto siyā」。主詞為「so 他」(省略)，動詞為「siyā 他應是」(第三人稱祈使態動詞 optative，第三人稱現在式動詞為 atthi )，主詞補語為「sadatthapasuto 專注自己的義利，專注正確的義利」。諾曼解釋「pasuto」為「devote to 專注、獻身於某目標」，「sadattha」為連音「sa-(d)-attha」，諾曼解釋此字為「自己的義利、正確的義利」；第一字「attadatthamabhiññāya」為「attadattham abhiññāya」，「abhiññāya」為「徹底理解」。此句為「徹底理解了自己的義利，他應專注於自己的義利」。

《法句經》卷1〈愛身品 20〉：

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈23 自己品〉 Uv 23.10。

元亨寺版《法句經》卷1： | 「即他有大事，勿為己利益， | 善知己利事，當專心利益。」(CBETA, N26, no. 9, p. 30, a4 // PTS. Dhp. 25) | |

請參考〈12 自己品〉結語： https://www.facebook.com/groups/491306231038114/permalink/1775120929323298

書房夜話 408：逮得己利

在阿含經典中提及「阿羅漢」，總是會提到「逮得己利」，究竟是得到那一種利益呢？

《雜阿含61經》「名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, a15-17)

《雜阿含71經》「是名比丘阿羅漢。盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, c20-22)

《雜阿含212經》「若比丘得阿羅漢，盡諸有漏，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，心正解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 53, c11-12)

解答可能是《法句經》166 偈：

「阿羅漢」的「逮得己利」，「利」應該是「attha」，是「目標」或「義利」的意思。

巴利《法句經註》：

世尊在般涅槃的四個月前，公開宣佈自己即將入滅。眾多尚未證得阿羅漢果的比丘聽了之後非常傷心，不知道該怎麼辦，只是緊緊追隨在佛身邊。

阿塔達塔(Attadattha)比丘卻不去見佛陀，反而下定決心要在佛涅槃前證得阿羅漢果。

他努力精進禪修。其他比丘不明白他的心意，帶他去見佛陀，在世尊之前，其他比丘說：「世尊，阿塔達塔比丘不像我們那麼敬愛尊重你，他以自我為中心，自行其是。」

阿塔達塔恭敬地解釋，他對佛陀最崇高的敬愛與尊重，就是在世尊入滅前證得阿羅漢果。

佛陀聽了，讚嘆阿塔達塔比丘，並且告訴其他比丘：「敬愛尊重世尊的人應該像阿塔達塔一樣。你們來見我，並不表示對我的敬愛尊重，只有信受奉行我教誨的法，才是真正尊崇我。」

《中阿含 10經》「比丘，精進斷惡不善，修善法故，常有起想；專心精勤，身體．皮肉．筋骨．血髓皆令乾竭，不捨精進。要得所求，乃捨精進。」(CBETA, T01, no. 26, p. 432, c5-8)

『要得所求』與『逮得己利』指的都是達成『究竟涅槃』的目標。

《瑜伽師地論》卷19：「若以色量我，以音聲尋我；欲貪所執持，彼不能知我。」

(《相應部22.87經》跋迦梨)Dhammaṃ hi Vakkali passanto maṃ passati, maṃ passanto dhammaṃ passati.　跋迦梨！一個人見法時，(他)就見到我﹔而當一個人見到我時，(他)就見到法。)

《雜阿含61經》「名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, a15-17)

（原貼： 書房夜話 408：逮得己利 ）

本品(Attavaggo)總結

書房夜話 409：巴利《法句經》與漢譯《法句經》，第12品〈自己品〉結語

巴利《法句經》第12品〈自己品〉的偈頌編號為 157-166 共十首偈頌，這十首偈頌在漢譯《法句經》的對應偈頌也是秩序相同的前十首(T210《法句經》卷1〈愛身品 20〉有13首偈頌：「十有[63]三章」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, c18)，[63]三＝四【宋】【元】【明】。)

T210《法句經》卷1〈愛身品 20〉最後三首，尚未找到巴利對應偈頌，有可能是支謙第二次翻譯時，將新翻譯出的偈頌編入舊譯。這只是推想，還不是「定論」。

T210《法句經》的〈愛身品 20〉與巴利《法句經》的第12品〈自己品〉，這兩品世兩者最相近的一品；不過，在下一品〈世間品〉，我們會見到不一樣的景像。

巴利《法句經》從第一品〈雙品〉到第12品〈自己品〉為止，總共有 166 首偈頌，對應的 T210 《法句經》從第九品〈雙要品〉到第20品〈愛身品〉共有 198 首偈頌(22 + 20 + 12 + 17 + 21 + 17 + 10 + 16 + 22 + 14 + 14 + 13= 198)，這 12品如果純粹是翻譯自巴利《法句經》，顯然不可能「無中生有」而翻譯出比 166 首還多的偈頌，所以，西元 224 年之後支謙翻譯及編輯此經時，一定是從其他來源翻譯而安插進來。而這一「來源」可能不會是現行所見 Bernhard 編輯的《優陀那品》(Udānavarga)，因為少數額外的漢譯偈頌也未出現於《優陀那品》之中。

在此，我必需再提醒一次：此處的文法經過我的演繹和詮釋，有些部分可能是錯誤的而需要進一步訂正。

此一專題希望建立一個討論平台，來呼應此項需求，希望有人接棒持續改進。

巴利《法句經》12品為〈Attavaggo 自己品〉，以下文獻有「自己品」的篇章：

本群組在「巴利《法句經》」的目錄下，介紹了第12品〈自己品〉157-166頌，接著要從下列三個角度來審查這些文獻：

從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第12品。

從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)。

從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》。

1. 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第 12品：

巴利《法句經》的十首偈頌均出現與「己」相關的用字。

2. 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)：

巴利《法句經》的十首偈頌在漢譯《法句經》(T210)均有對應偈頌，且次序相同。

3. 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》：

漢譯《法句經》(T210)的 11, 12, 13 三頌無巴利對應偈頌。另外第十首偈頌與巴利對應偈頌並未十分吻合，例如：

漢譯《法句經》第九頌：「惡自受罪，善自受福，亦各須熟，彼不自代，習善得善，亦如種甜。」

巴利對應偈頌為：「惡確實由自己所作，染污亦是自己所為，不作惡實由自己所決定，清淨也是自己所為，淨與不淨由各人自己選擇，他人不能清淨別人。」(165)

讓我們繼續閱讀，來看看兩者的關係吧！

（原貼： 書房夜話 409：巴利《法句經》與漢譯《法句經》，第12品〈自己品〉結語 ）

• 《法句經》目錄 , 白話文版, 蘇錦坤 著
• 法句經 首頁
• Tipiṭaka 南傳大藏經; 巴利大藏經