南傳大藏經 (巴利大藏經) 經藏 相應部 概說 元亨寺

因緣篇（Nidana-vagga），此由最初開始是因緣相應（Nidsana-samyutta）而得名，有因緣相應、現觀相應、界相應、無始相應、迦葉相應、利得與供養相應、羅喉羅相應、勒叉那相應、譬喻相應、比丘相應等之十相應。

• 第一因緣相應是由佛陀品、食品、十力品、伽拉羅剎利品、家主品、樹品、大品、沙門婆羅門品、中略品等之九品九十三經而成的。

  於佛陀品，乃說明緣起法及支分的意義，和過去上佛之樹下靜觀的內容。

  於第二食品，對於四食以說緣起，如實知緣起者，為真沙門婆羅門，並述說法比丘、苦之自作他作、愚與賢之分別、緣起、緣生之法。

  於第三十力品，對於五蘊說緣起、關于佛弟子問答緣起法、明示苦樂之自他作、沙門婆羅門之真義。

  於第四伽拉羅剎利品，由知緣起而得知、見，說明四十四智、二智、七十七智並緣起法。

  於第五家主品，以靜五畏罪而具足四預流支，及說明苦、集、滅之三、世間與苦、集、滅、中道說乃緣起法。

  於第六樹品，由大樹幼樹之譬喻愛增長，及阿難說緣起法之甚深。

  第七大品是無聞凡夫不生厭意，如何觀四食而斷，說緣起法是古德的發見，問答佛弟子之間的緣起說，並明盜法人之須尸摩的教化。

  於第八沙門婆羅門品，對於各緣起支不知集、滅，道者，說非真沙門婆羅門。

  於第九中略品，不知一一之各支，說應求師，精進而不放逸。

• 第二現觀相應，由十一經而成的，以種種譬喻，說明到達現觀者，有大利益。

• 第三界相應，由種種品、第二品、業道品、第四品之四品三十九經而成的，以緣十八界、六界、界而生觸、受、愛，七界、三覺之因，由界之上下而有思想、語言之上下，同傾向者則互相和合，四大及其味、患、出離、四界生起與滅，以如實知其味、患、出離，說明如實知集、滅、道者，才真是沙門婆羅門。

• 第四無始相應，是由兩品二十經而成的，依種種譬喻，無由知生死之本際，以及劫之長久、有情久遠之流轉輪迴，並說應出離於生死。

• 第五迦葉相應，由十三經而成的。迦葉善滿足於施與，入他家如月光之柔和，不著、不染，乞食而不必期待，稱讚滿足為比丘之模範，迦葉雖得世尊之淮許教誡諸比丘，但著重糞掃衣、乞食生活之頭陀二義。佛令迦葉說法，說現在之比丘，難為領受。迦葉向佛說明其所以，詣世尊於教團，特別重視迦葉。

• 第六利得與供養相應，由四品四十三經而成的。以明名聞利養之可怖和障礙。

• 第七羅喉羅相應，由兩品二十二經而成的，佛對羅喉羅，說明五根、五境、五識、觸、受、想、思、愛、界、蘊之無常、苦、無我。

• 第八勒叉那相應、由兩品二十一經而成的，依種種譬喻，以述其本生之故事。

• 第九譬喻相應，由十二經而成的，不善法以無明為本，由人間歿而生人界者少，修慈心解脫者，不為非人所惱及說明放逸者則退轉。

• 第十比丘相應，由十二經而成，說聖默然之意義、目犍連之神通力、少年比丘之善解脫、善生比丘之讚歎、誡難陀比丘對衣食之奢侈、訓誨低年比丘、說於長老比丘心之自由獨尊之一住、並讚歎劫賓那比丘及其同伴之神力。

六處篇（Saḷāyatanavagga） 中含括：六處相應二百〇七經，受相應二九經，女人相應三四經，閻浮車相應一六經，沙門出家相應一六經，目犍連相應一一經，質多相應一〇經等七相應三百二十三經。各相應一一所示名稱項目，是佛、或上座佛弟子之說而集成的經典，如前三卷之諸天相應，拘薩羅相應等。

• 六處相應謂二百〇七經，是相應部經典中，含括最多的經典。此乃由於眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、聲、香、味、觸、法之六境，說明此兩者所有的一切關係而集成的。以簡單要約的來明示此眾多的教說集，似甚困難，但主要先對上面之六根、六境，說其無常、苦、無我之特質，以說示認為我、我有、吾我之迷執。說由此教理派生種種教理及修行之方法。

  六根、六境（此等之一切）非汝等所有，常捨棄之，捨棄者為汝等之利益。一切為貪、瞋、癡三毒火所燒，陷於生、老、病、死、憂、悲、苦惱，然，以此為快樂、可愛者，是歡喜苦，苦由此而生。

  佛陀於菩薩時，不如實知此等內外之六處之甘味、患難、出離，於其間不宣示為覺者，而後尋求此等，覺悟成為佛陀。寡聞之凡夫，不知此等內外六處之無常、苦、無我，如此者為多聞聖弟子、為明智者。佛弟子知悉捨離六根、六境之苦，於世尊之處修梵行，遠離其他為獨住者，精進專心，不放逸而住。

• 受相應 受有三種，苦、樂、非苦非樂受，（而說二種三種乃至百八種受，又說樂受有十種。）如虛空中，東西南北，有塵無塵，大小寒熱，以起種種之風，猶如種種人，由四方來宿客舍，其人亦起苦、樂、非苦非樂等種種之受。由樂受棄染欲隨眠，由苦受棄瞋恚隨眠，由非苦非樂受棄無明隨眠。

  感受三受，凡夫聖弟子皆是同樣。兩者之不同，凡夫宛然為二箭所剌，觸身、、心二種受，傷泣而憂悲，尚存住於上面之三睡眠。聖弟子雖如被一箭所刺，觸苦受而不傷泣憂悲，不存住於三睡眠。感三受而離繫。

  受是由膽汁、粘液等十種之發生因而生。三受之生起是緣觸之生起，受之滅盡是緣處之滅盡。八正道是達受滅之道，受滅即涅槃。

• 女人相應 於女人而不美麗、無財、無德、懶惰、不得兒之五種缺點，男人即喜歡（男人有此五缺點，女人亦不喜歡。）女人有嫁他家，有經水而懷孕、出產、奉事男子等，五種特殊的苦痛。女人若早上，心俱慳貪之垢，午時心俱嫉妒之垢，晚上心俱染欲之垢而住家者，死後必墮地獄。不信、無慚、無愧、劣智，而忿、恨、嫉、慳、犯行、劣戒、寡聞、懈怠、忘念又破戒之女人誰皆會墮地獄（反此之女人即上生天界。）女人若有美麗、財、親族、兒、戒德等五種力，即無怖畏心，以制夫、克夫。但男子唯一之力謂主權克女人。完俱上記五力之女人，以圓滿各部分，若其中缺一者，親族即放逐彼女。有戒德之女人當生天界。生適當之家，嫁適當之家，以獨占丈夫、得兒、能克服丈夫，此五事不修善根之女人，即難獲得。守不殺生等之五戒的女人，於家無怖畏而住。增長信、戒、聞、施、慧之五德者，得身之極甚殊勝。

• 閻浮車相應 姜普伽陀伽之對舍利弗問：涅槃、阿羅漢果、法語者、何在、安息、最上安息、無明、愛、暴流、取、有、苦、己身、難為等十六件事。以記其所答。

• 沙門出家相應 此亦沙慢陀伽普行沙門，對舍利弗問涅槃乃至難為等十六件事，記其所答。

• 目犍連相應 於此目犍連長老，為諸比丘說有尋、無尋、樂、捨、虛空、識、無所有：非非想、無相。更為帝釋天並眾多之天子等說歸依三寶之功德及死後生天界，而且有十種德，勝其他之天人。

• 質多相應 眾多之諸比丘，曾議論繫縛與繫縛之法不得決定，說質多居士緣六根之六境，所起之欲染才是繫縛。質多居士，供養長老比丘等，質問種種界、世界常住無常等諸見不能答，說隸犀達多十八種界，說此等諸見，由有身見而生。以下質多居士和迦摩浮及隸犀達多等之間，問答有關世尊所說之人身，一偈及身、語、心三行、慈悲喜捨之四無量心。其次出現尼乾陀、裸形迦葉，最後質多居士得病而死。

• 聚落主相應 唯標題聚落主，非唯一人，乃網羅著多種樣的人。得名為暴惡及柔和，是捨三毒與不捨三毒之由（一）。歡樂歌舞伎者的人，以否定死後生喜笑天的古傳說，而說當墮入地獄（二）。否定於戰場被敵所殺之戰士生俱所樂天之古傳說，而言墮入同名之地獄（三）。乘象、乘馬師之古傳說亦同樣（四、五）。

  西部地方之婆羅門，令死者昇天，言佛如何？說十惡之人墮地獄，十善之人界天上（六）。佛之說法，由人而廣略不同，是由人之根機有上中下（七）。說尼乾子，凡多所住者，即多隨其所引導是妄言（八）。於饑饉之時，以非難佛之遊行地方。不聞為施佛食而滅家，說有多家財是由布施之功德（九）。沙門得受金銀否？佛否定受，不要故答以不受（一〇）。有關問苦之生滅，見他之苦難，自感為苦惱是由於貪欲、欲為苦本（一一）。佛否定苦行生活，以避棄樂、苦之兩極，說依法不用暴力而求財，自樂亦分與其他而行善業（一二）。言佛知幻故是幻士，說知十惡事及其果報，未必是十惡者之旨（一三）。

• 無為相應 全篇含攝千九百八十經，而此唯說無為即達涅槃道。生起此多數之經，有涅槃之終極、無漏、真諦、彼岸、及至到彼岸等的四十四種異名，於此，到達止觀、六種三昧、三十七助道品之道者，是止，是觀，乃至正念、正定也。

• 無記說相應 全篇僅由十一經而成的，如來死後存在或不存在？存在亦不存在？非存在亦非不存在？世間是常、無常？身與命是同、異。對此十問題，佛不曾記說，說不釋答之旨。