第十：刀杖品（《法句經》, Dhammapada, Daṇḍavaggo, 白話文版, 蘇錦坤 著（含巴利文法分析，2021）

Dhp. 129

此首偈頌包含三個句子：

1. 「Sabbe tasanti daṇḍassa」。主詞為「Sabbe 所有人、全部的人」(複數)，動詞為「tasanti 顫抖」(第三人稱複數現在式)，受詞為「daṇḍassa 杖罰」(屬格)。
2. 「sabbe bhāyanti maccuno」，主詞為「Sabbe 所有人、全部的人」(複數)，動詞為「bhāyanti 畏懼」(第三人稱複數現在式)，受詞為「maccuno 死亡」(屬格)。
3. 「Attānaṃ upamaṃ katvā, na haneyya na ghātaye」。，主詞為「sa 他」(單數，省略)，動詞為「haneyya 應傷害」(第三人稱單數現在式，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 hanati)與「ghātaye 應殺」(第三人稱單數現在式，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 ghāteti)；「na haneyya na ghātaye 他不應傷害、不應殺害」之前有一動名詞片語：「Attānaṃ upamaṃ katvā 已經與自己作了比較之後」，意味著「將自己的感受推論別人的感受」。

《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

梵文《法句經》對應偈頌位於〈5 喜品〉，Uv 5.19。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 130

此首偈頌包含三個句子：

1. 「Sabbe tasanti daṇḍassa」。主詞為「Sabbe 所有人、全部的人」(複數)，動詞為「tasanti 顫抖」(第三人稱複數現在式)，受詞為「daṇḍassa 杖罰」(屬格)。
2. 「sabbesaṃ jīvitaṃ piyaṃ」，主詞為「sabbesaṃ jīvitaṃ 所有人的生命」，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式，省略)，主詞補語為「piyaṃ 可愛的」(形容詞)。
3. 「Attānaṃ upamaṃ katvā, na haneyya na ghātaye」。，主詞為「sa 他」(單數，省略)，動詞為「haneyya 應傷害」(第三人稱單數現在式，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 hanati)與「ghātaye 應殺」(第三人稱單數現在式，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 ghāteti)；「na haneyya na ghātaye 他不應傷害、不應殺害」之前有一動名詞片語：「Attānaṃ upamaṃ katvā 已經與自己作了比較之後」，意味著「將自己的感受推論別人的感受」。

《法句經》、《出曜經》與《法集要頌經》都無無對應偈頌。

梵文《法句經》無對應偈頌。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 131

此首偈頌為一個句子：「pecca so na labhate sukhaṃ」。主詞為「so 他」(單數)，動詞為「labhate 獲得」(第三人稱單數現在式，有時寫作 labhati)，「na labhate 不獲得」，受詞為「sukhaṃ 安樂、快樂」，「pecca 死後」為副詞。 此首偈頌的第一句到第三句用來形容主詞「so 他」，「yo」為關係代名詞，動詞為「vihiṃsati 傷害」(第三人稱單數現在式)，受詞為「bhūtāni 群生，眾生」，「ukhakāmāni bhūtāni 希求快樂的群生」，「daṇḍena 以刀杖」(工具格)。 最後，關係代名詞「yo」有一個形容詞片語「Attano sukham esāno 自己尋求快樂」。

《出曜經》卷27〈樂品 31〉：

梵文《法句經》對應偈頌位於〈30 樂品〉，Uv 30.3。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 132

此首偈頌為一個句子：「pecca so labhate sukhaṃ」。主詞為「so 他」(單數)，動詞為「labhate 獲得」(第三人稱單數現在式，有時寫作 labhati)，「na labhate 不獲得」，受詞為「sukhaṃ 安樂、快樂」，「pecca 死後」為副詞。

此首偈頌的第一句到第三句用來形容主詞「so 他」，「yo」為關係代名詞，動詞為「na hiṃsati 不傷害」(第三人稱單數現在式)，受詞為「bhūtāni 群生，眾生」，「ukhakāmāni bhūtāni 希求快樂的群生」，「daṇḍena 以刀杖」(工具格)。 最後，關係代名詞「yo」有一個形容詞片語「Attano sukham esāno 自己尋求快樂」。

《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

梵文《法句經》對應偈頌位於〈30 樂品〉，Uv 30.3。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 133

此首偈頌包含四個句子：

1. 「mā avoca pharusaṃ kañci」。主詞為「tumha 你」(單數)，動詞為「avoca 說」(第二人稱單數現在式，這個字的第三人稱單數現在式動詞為 vatti)，「mā 不要」，兩個字(mā avoca)連音成為「māvoca」，受詞為「kañci 任何(話)」，KR Norman 認為「kañci 任何人」。「pharusaṃ 粗魯」，此句為「你不要說任何粗魯的話」；如依 KR Norman 的主張，則成為「你不要對任何人說粗魯的話」。
2. 「vuttā paṭivadeyyu taṃ」，主詞為「vuttā (他)所說的話」(複數)，動詞為「paṭivadeyyu 回答」(第三人稱單數現在式，祈使態，第三人稱單數現在式動詞為「paṭivadati」)，受詞為「taṃ 他」；此句為「他所說的話會用來回答他」，意即「他用怎樣的話對待別人，別人也會用同樣的話來回答他」。
3. 「Dukkhā hi sārambhakathā」，主詞為「sārambhakathā 忿怒所說的話(惡口)」(單數)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式)，主詞補語為「dukkhā 痛苦的」(單數)。此句意即「忿怒的言語是帶來痛苦的」。
4. 「paṭidaṇḍā phuseyyu taṃ」，主詞為「paṭidaṇḍā 以刀杖報復」(複數)，動詞為「phuseyyu 觸及」(第三人稱單數現在式，祈使態，第三人稱單數現在式動詞為「phusati」，這個字其實是「觸 phassa」的動詞)，受詞為「taṃ 他」；「phuseyyu 觸及」這個字的意思有一點隱晦，「報復會觸及他」的意思並不明顯，KR Norman 翻譯為「Retribution(s) would saail you 報復會困擾你(他)」。此處的翻譯採用此一意見。漢譯《法句經》作「刀杖歸軀」，有「回報到本身、觸及本身」的意思。

《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

梵文《法句經》對應偈頌位於〈26 涅槃品〉，Uv 26.3。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 134

此首偈頌包含兩個句子：

1. 「sace neresi attānaṃ, kaṃso upahato yathā; esa pattosi nibbānaṃ」。這是一個「if ..., then ...」的假設句。第一段的「條件句」為「sace n'eresi attānaṃ, kaṃso upahato yathā」。「sace」為「假如」， 主詞為「tumha 你」(單數，省略)，動詞為「eresi 令他振動」(第二人稱單數，役使態 causative，這個字的第三人稱單數現在式動詞為 ereti 振動、搖動、出聲)，「n'eresi」為「na eresi 不要讓它振動」，受詞為「attānaṃ 自己」。此句為「你不要讓自己振動」。後面有一個形容詞子句「kaṃso upahato yathā」，「yathā」為「就像、正如」，「kaṃso」為「鑼」，「upahato」為「破的」。後面的「結果句」為「esa patto'si nibbānaṃ」，主詞為主詞為「esa 這」(單數，省略)，「patto'si」為「patto asi」，動詞為「asi 是」(第二人稱單數動詞，這個字的第三人稱單數現在式動詞為 atthi)，主詞補語為「patto nibbānaṃ 已經達到涅槃的」，此句到此為止為「如同破鑼不再振動，你不讓自己振動，這是已達到平靜清涼」。諾曼翻譯為「假如你像破鑼一樣不讓自己發聲，這是已達到平靜清涼」。
2. 「sārambho te na vijjati」，主詞為「sārambho 忿怒」(單數)，動詞為「vijjati 被發現」(第三人稱單數，被動式，第三人稱單數現在式動詞為「vindati」)，「na vijjati 不被發現」；「te 對你」(屬格)。

此處的「esa 這個」卻用「第二人稱單數動詞 asi」，也見於其他地方。

《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 135

此首偈頌為一個句子：「 jarā ca maccu ca āyuṃ pājenti pāṇinaṃ」。這是一個「yathā ..., evaṃ ...；如同...，如是...」的句子。第一段「yathā daṇḍena gopālo, gāvo pājeti gocaraṃ」，「yathā」為「就像、正如」，主詞為「gopālo 牧牛人」(單數)，動詞為「pājeti 驅趕(令他走動)」(第三人稱單數，役使態 causative，這個字的第三人稱單數現在式動詞為 pajjati 行走、步行)，受詞為「gāvo 牛」(複數)。動詞有兩個副詞形容它。一、「gocaraṃ 到牛欄、牛圈，到牧場」；二、「daṇḍena 以棍、杖」(工具格)。此句為「就像牧牛人以棍杖驅趕牛群到牛欄一樣」。

句子的主幹：「evaṃ jarā ca maccu ca āyuṃ pājenti pāṇinaṃ」。「evaṃ 如是」，主詞為「jarā ca maccu ca 老與死」，動詞為「pājenti 驅趕」(「pājeti 驅趕」的複數動詞)，受詞為「āyuṃ pāṇinaṃ 眾生的生命」；「pāṇinaṃ 眾生的」(屬格)，「āyuṃ 生命」。

《法句經》卷1〈無常品 1〉：

梵文《法句經》對應偈頌位於〈1 無常品〉，Uv 1.17。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 136

此首偈頌包含兩個句子：

1. 「atha pāpāni kammāni, karaṃ bālo na bujjhati」。「atha」為「襯字」，主詞為「bālo 愚人」(單數)，動詞為「bujjhati 知道」(第三人稱單數現在式)，「na bujjhati 不知道」。主詞「bālo 愚人」的形容詞為「pāpāni kammāni karaṃ 作惡事的」；「karaṃ 作」(現在分詞， doing)，「kammāni 行為」(複數受格名詞，deeds)，「pāpāni 惡的」(複數受格形容詞，bad)。此句為「行惡的愚人不知道(自己的惡行)」。
2. 「sehi kammehi dummedho, aggidaḍḍhova tappati」。「evaṃ 如是」，主詞為「dummedho 笨人」，動詞為「tappati 被折磨、被苦惱」(「tapati 折磨、苦惱」的被動態)，副詞為「kammehi 由(自己的 sehi)行為」(工具格)；另一副詞為「aggidaḍḍhova, aggidaḍḍho va 像被火焚燒一樣」。

《法句經》卷1〈愚闇品 13〉：

梵文《法句經》對應偈頌位於〈9 業品〉，Uv 9.12。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 137

此首偈頌為一個句子：「dasannamaññataraṃ ṭhānaṃ, khippameva nigacchati」、「dasannam aññataraṃ ṭhānaṃ khippam eva nigacchati」。主詞為「so 他」(單數)，動詞為「nigacchati 去到」(第三人稱單數現在式)，受詞為「ṭhānaṃ 地方、狀況」；「dasannamaññataraṃ 十種當中的一種」，「khippam 迅速地」(副詞)，「eva 就 just」。此句為「他就會迅速地遭遇到十種狀況的一種」。

上一句的「他」，有一個關係子句：

「Yo daṇḍena adaṇḍesu, appaduṭṭhesu dussati」。主詞為「yo 這樣的人」(關係代名詞)，動詞為「dussati 攻擊」(第三人稱單數動詞)，副詞為「daṇḍena 以刀杖」(工具格)；兩個受詞為：

1. 「adaṇḍesu」，無暴力的人、善良的人(位格)。
2. 「appaduṭṭhesu」，無過錯的人(位格)。

《法句經》卷1〈刀杖品 18〉： | 「歐杖良善，妄讒無罪， | 　其殃十倍，災迅無赦。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b8-9)。 | | 《出曜經》卷25〈惡行品 29〉： | | 「無過而強輕，無恚而強侵， | 　當於十品處，便當趣於彼。」(CBETA, T04, no. 212, p. 746, a17-18) | | 《法集要頌經》卷3〈罪障品 28〉： | | 「無過而強輕，無恚而強侵， | 　當於十品處，便當趣於彼。」(CBETA, T04, no. 213, p. 792, c8-9) |

梵文《法句經》對應偈頌位於〈28 惡品〉，Uv 28.26。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 138

這十項的前四項為(pāpuṇe 得到)：

1. vedanaṃ pharusaṃ 劇烈的痛苦
2. jāniṃ sarīrassa bhedanaṃ 身體受傷或損失
3. garukaṃ ābādhaṃ 嚴重的疾病
4. cittakkhepañca 心志失常(精神疾病)。

《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

梵文《法句經》對應偈頌位於〈28 惡品〉，Uv 28.28。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 139

這十項的第5~8項為：

1. Rājato upasaggaṃ 從國王來的麻煩。(「Rājato 從國王來的(從格)」，「upasaggaṃ 麻煩」)
2. abbhakkhānañca dāruṇaṃ 恐懼的控訴
3. parikkhayañca ñātīnaṃ 親戚亡故
4. bhogānañca pabhaṅguraṃ 重大的財產損失

《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

梵文《法句經》對應偈頌位於〈28 惡品〉，Uv 28.27。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 140

這十項的第9, 10 兩項為：

9. 「atha vāssa agārāni aggi ḍahati pāvako」、「atha vā assa agārāni aggi ḍahati pāvako」，「atha vā 然後 pāvako 熊熊 aggi 火 ḍahati 燃燒 assa 他的 agārāni 房子(複數)」。
10. 「Kāyassa bhedā duppañño, nirayaṃ sopapajjati」、「Kāyassa bhedā duppañño nirayaṃ so upapajjati」，「Kāyassa 身體的 bhedā 離散 duppañño 愚者 nirayaṃ 地獄 so 他 upapajjati 往生」。

《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

梵文《法句經》對應偈頌位於〈28 惡品〉，Uv 28.29。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 141

此首偈頌為一個句子，有八種人的行為無法使未斷除疑惑的人清淨：「AAA na sodhenti maccaṃ avitiṇṇakaṅkhaṃ」，AAA 代表這八種人的行為，「soahenti 使清淨(複數，役使態動詞，第三人稱單數現在式動詞為 sujjhati)」，受詞為「maccaṃ avitiṇṇakaṅkhaṃ 未斷除疑惑的人」。

AAA 代表的八種人為：

1. naggacariyā 裸行外道
2. jaṭā 髻髮外道
3. paṅkā 塗泥外道
4. anānāsakā 絕食外道
5. thaṇḍilasāyikā 臥地外道(睡在地面，不用草芥等作為鋪墊)
6. Rajo 塗灰外道
7. jallaṃ 汗流外道(於令人冒汗不止的地點修練)
8. ukkuṭikappadhānaṃ 蹲距外道

《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

梵文《法句經》對應偈頌位於〈33 婆羅門品〉，Uv 33.1。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 142

此首偈頌包含兩個句子：

1. 「alaṅkato cepi samaṃ careyya, santo danto niyato brahmacārī」，這是一個「if ..., then ...」的句子。主詞為「so 他」(單數，省略)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式，省略)，主詞補語為：1) santo 寂靜的 2) danto 調御的 3) niyato 有節制的 4) brahmacārī 梵行的。條件子句為「alaṅkato cepi samaṃ careyya」，主詞為「so 他」(單數，省略)，動詞為「careyya 舉止，行住坐臥」(第三人稱單數現在式，祈使態 optaive；第三人稱單數現在式動詞為 carati)，「cepi」為「即使」；「alaṅkato 裝飾華麗」。此句為「如果他舉止安詳寧靜，即使裝飾華麗，他(仍然是)寂靜的、調御的、有節制的、梵行的」。
2. 「sabbesu bhūtesu nidhāya daṇḍaṃ, so brāhmaṇo so samaṇo sa bhikkhu」。前面為「動名詞片語」：「sabbesu bhūtesu nidhāya daṇḍaṃ」，動名詞為「nidhāya 已捨棄了」，受詞為「daṇḍaṃ 刀杖」，動名詞的形容詞(副詞)為「sabbesu bhūtesu 於一切眾生」(位格)；句子的主幹(動詞「hoti 是」省略)為「so brāhmaṇo so samaṇo sa bhikkhu 他是一位婆羅門，他是一位沙門，他是一位比丘」。

《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

梵文《法句經》對應偈頌位於〈33 婆羅門品〉，Uv 33.2。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 143

這首偈頌也出現在《相應部1.18經》

此首偈頌為一個疑問句，此處分成兩段來解說：

1. 「Hirīnisedho puriso, koci lokasmiṃ vijjati」。主詞為「puriso 人」(單數)，動詞為「vijjati 存在」(第三人稱單數現在式，此動詞也可理解成被動式「被找到」，第三人稱單數現在式動詞為 vindati)，此兩字作「疑問句」為「這樣的人存在嗎？」。主詞「puriso 人」的形容詞為「hirīnisedho 慚愧而止惡的、具羞恥心而自我節制的」；動詞「vijjati 存在」的副詞為「koci lokasmiṃ 於世間某處」。此句為「是否於世間某處存在有慚愧而止惡的人？」
2. 「yo nindaṃ apabodheti, asso bhadro kasāmiva」。「evaṃ 如是」，主詞為「yo 這樣的人」(關係代名詞)，動詞為「apabodheti 迴避、避免」，受詞為「nindaṃ 責難」；有一副詞子句形容動詞「apabodheti 避免」：「asso bhadro kasāmiva」、「asso bhadro kasām iva 就像良馬避免馬鞭一樣」。

《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

梵文《法句經》對應偈頌位於〈19 馬品〉，Uv 19.5。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 144

諾曼(KR Norman)將這首偈頌的前兩句編號為 143B，將其餘四句編號為 144頌；從梵文《法句經》(《優陀那品》Udānavarga)對應偈頌 Uv 19.2 來看，Uv 19.2 也是六句，似乎無須特別編成兩部份。

此首偈頌為兩個句子：

1. 「ātāpino saṃvegino bhavātha」。主詞為「tumhe 你們」(複數，省略)，動詞為「bhavātha 應成為」(第二人稱複數現在式，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 bhavati)，主詞補語為形容詞「ātāpino 精勤的」和「saṃvegino 迫切的(指「出離心」)」；動詞有一副詞子句「asso yathā bhadro kasāniviṭṭho 就像良馬加鞭一樣」。此句為「你們應精勤而迫切，就像良馬加鞭一樣」。
2. 「jahissatha dukkhamidaṃ anappakaṃ」。主詞為「tumhe 你們」(複數，省略)，動詞為「jahissatha 必需捨斷」(第二人稱複數現在式，命令態 imperative，第三人稱單數現在式動詞為 jahāti)，受詞為「dukkham idaṃ anappakaṃ 大苦」；動詞有兩個副詞：「Sampannavijjācaraṇā 明行具足地」、「patissatā 具念地」。此句為「你們必需明行足而具念地捨斷眾苦」。

動詞「jahissatha 必需捨斷」有五個副詞：

1. saddhāya 以信 (工具格)
2. sīlena 以戒 (工具格)
3. vīriyena 以精進 (工具格)
4. samādhinā 以定 (工具格)
5. dhammavinicchayena 以擇法 (工具格)。

《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

梵文《法句經》對應偈頌位於〈19 馬品〉，Uv 19.2。

元亨寺版《法句經》卷1：

Dhp. 145

漢譯《法句經》、《出曜經》、《法集要頌經》常出現的一個現象是「重複翻譯的偈頌」(重譯偈頌)，有時前後兩次完全相同，有時則不同。原因可能十分複雜，請參考我已經發表的論文。

面對漢譯的「重譯偈頌」，我們緊接著會提一個問題：「其他語言版本是否會出現重譯偈頌？」

不同於漢譯的「重譯偈頌」多達二、三十對，巴利《法句經》的「重譯偈頌」只有一對，也就是 80 頌與145頌，兩首只有「paṇḍitā 智者」與「subbatā 賢者」的差別。

此首偈頌含四個句子：

1. 「Udakañhi nayanti nettikā」。主詞是「nettikā 造灌溉水道的人」(第三人稱複數)，動詞為「nayanti 導引」(第三人稱複數，現在式動詞)，受詞為「udakaṃ 水」。這一句為「造灌溉水道者導引水」。
2. 「usukārā namayanti tejanaṃ」。主詞是「usukārā 造箭者」(第三人稱複數)，動詞為「namayanti 使...彎曲」(第三人稱複數，現在式、使役動詞 cuasative；動詞原型為 namati 彎曲)，受詞為「 tejanaṃ 箭稈」。這一句為「造箭者令箭稈彎曲」，改寫作「製箭者調直箭稈」。
3. 「Dāruṃ namayanti tacchakā」。主詞是「tacchakā 木匠」(第三人稱複數)，動詞為「namayanti 使...彎曲」(第三人稱複數，現在式、使役動詞 cuasative；動詞原型為 namati 彎曲)，受詞為「Dāruṃ 木材」。這一句為「木匠令木材彎曲」，改寫作「木匠整治木材」。
4. 「attānaṃ damayanti paṇḍitā」。主詞是「subbatā 智者」(第三人稱複數)，動詞為「damayanti 使...調御」(第三人稱複數，現在式、使役動詞 cuasative；動詞原型為 damati 調御)，受詞為「attānaṃ 他自己」。這一句為「賢者令自己調御」。

《法句經》卷1〈明哲品 14〉：

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈17 水品〉 Uv 17.10，與各版本不同。

請參考下述本品的結語（取材自 書房夜話 405 巴利《法句經》與漢譯《法句經》，第10品〈刀杖品〉結語 ）

元亨寺版《法句經》卷1：

本品(Daṇḍavaggo)總結

巴利《法句經》與漢譯《法句經》，第10品〈刀杖品〉結語 （書房夜話 405）

在巴利《法句經》第十品〈刀杖品〉我點出 143頌所謂的「直述句或疑問句」的議題，在古代漢譯版本都翻譯作「直述句」，而少人關切其「疑問句」的師說。

請參考：書房夜話 404： 從一首偈頌談漢譯文獻與巴利文獻的「差異」

在 137-140頌所列出的「侵害無罪者或善良者」的十項「惡報」，第一、二兩項是：「劇烈的痛苦，身體受傷或損失」，元亨寺版《法句經》翻譯作：「劇烈苦〔失財〕，身體受毀損」；了參法師的翻譯也是作「極苦痛失財，身體被損害」。其實第八項已有財產損失毀滅，第一項不需添作「失財」。《出曜經》翻譯作「痛痒語麤獷，此形必壞敗」，《法集要頌經》也是如此：「痛癢語麤獷，此形必壞敗」，這兩次翻譯可能有些問題。巴利偈頌的第十項為「入地獄」，對應的《優陀那品》偈頌為「入惡趣」。《出曜經》與《法集要頌經》只翻譯「趣」，似乎並不理想。相對於此，《法句經》翻譯為「死入地獄」，與巴利偈頌吻合。

巴利《法句經》從第一品〈雙品〉到第十品〈刀杖品〉為止，總共有 145 首偈頌，對應的 T210 《法句經》從第九品〈雙要品〉到第17品〈惡行品〉共有 171 首偈頌(22 + 20 + 12 + 17 + 21 + 17 + 10 + 16 + 22 + 14 = 171)，這十品如果純粹是翻譯自巴利《法句經》，顯然不可能「無中生有」而翻譯出比 145 首還多的偈頌，所以，西元 224 年之後支謙翻譯及編輯此經時，一定是從其他來源翻譯而安插進來。而這一「來源」可能不會是現行所見 Bernhard 編輯的《優陀那品》(Udānavarga)，因為少數額外的漢譯偈頌也未出現於《優陀那品》之中。

在此，我必需再提醒一次：此處的文法經過我的演繹和詮釋，有些部分可能是錯誤的而需要進一步訂正。

此一專題希望建立一個討論平台，來呼應此項需求，希望有人接棒持續改進。

巴利《法句經》第十品為〈Daṇḍavaggo 刀杖品〉，以下文獻有「惡品」的篇章：

巴利《法句經》〈10 Daṇḍavaggo 刀杖品〉

波特那《法句經》，第12 品

梵文《法句經》缺對應品名。

漢譯《法句經》的相關品名如下：

T210《法句經》，〈刀杖品 18〉，14首偈頌。

《法句譬喻經》，〈惡行品 17〉，6首偈頌。

《出曜經》，缺對應品名。

《法集要頌經》，缺對應品名。

本群組在「巴利《法句經》」的目錄下，介紹了第十品〈刀杖品〉129-145頌，接著要從下列三個角度來審查這些文獻：

1. 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第十品。
2. 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)。
3. 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》。

1. 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第十品：

巴利《法句經》第 145 頌與 80頌的差異僅為「賢者 subbatā」、「智者 paṇḍitā」一字，而且全頌「造水道者導引水，製箭者調直箭桿，木匠調整木材，賢者調御自身。」並未提到「刀杖」，沒有恰當的理由編入此品。

第 134 頌：「假如你像破鑼一樣不讓自己振動，這是已達到涅槃(平靜清涼)，你不再憤怒。」梵文《法句經》編在〈26 涅槃品〉，或者依帖主之見，編在巴利〈17 忿怒品〉，都比〈10 Daṇḍavaggo 刀杖品〉合適。

第 134 頌：「愚者作惡時不自覺為惡；愚者受業報煎熬，痛苦如火燒身。」可能由於偈頌中提到「業」字，梵文《法句經》編在〈9 業品〉，此頌也看不出擺在10 Daṇḍavaggo 刀杖品〉的理由。

第 141 頌也是如此。

2. 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)：

巴利《法句經》130, 131 兩頌在漢譯《法句經》(T210)無對應偈頌。

巴利《法句經》135 頌的對應偈頌位於漢譯《法句經》(T210)的〈1 無常品〉；136 頌的對應偈頌位於漢譯的〈13 愚闇品〉。

3. 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》：

漢譯《法句經》(T210)的 10, 14 兩頌無巴利對應偈頌。

讓我們繼續閱讀，來看看兩者的關係吧！

（原貼：書房夜話 405：巴利《法句經》與漢譯《法句經》，第10品〈刀杖品〉結語）

https://www.facebook.com/groups/491306231038114/permalink/1769247093244015

從一首偈頌談漢譯文獻與巴利文獻的「差異」

（書房夜話 404，作者：蘇錦坤）

在「 書房夜話 393 」曾經提到，漢譯文獻與巴利文獻出現「差異」時，不見得能輕易判斷誰才是「原版的佛說」，誰是「以訛傳訛」。

在親近幾位佛學教授，跟著他們學習漢譯文獻與巴利文獻的比較研究時，我作了一項基本工作，就是在赤沼智善《漢巴四部四阿含互照錄》上面訂正「對應經典」與標註「《大正藏》經號」。例如赤沼書上《雜阿含經》卷9第8經標 M151 及《增一 41.6經》是對應經典(41頁)，則須在此經標上《雜阿含236經》，其對應經典是M151 及《增一阿含 45.6經》。

在漢譯與巴利《法句經》比較研究時，必須動手作「對應偈頌對照表」，即使目前已經可從網路上查閱到類似資料，仍須自己編訂一遍。

通常，我會不斷提醒這一類問題：「漢譯《雜阿含經》與巴利《相應部》有哪幾種差別？這樣的差異有什麼意涵？」「漢譯與巴利《法句經》有哪幾種差別？這樣的差異可以回答那些議題？」

在此我舉一首偈頌為例，來談談漢譯《法句經》與巴利《法句經》的「差異」。

巴利《法句經》143 頌為：

諾曼(KR Norman)翻譯為：「Is a man restrained by modesty found anywhere in the world, who thinks little of censure, as a well-bred horse thinks little of the whip?」

元亨寺版《法句經》翻譯作：「慚愧自制者，此世所少有，如良馬避鞭，彼善避誹辱。」(CBETA, N26, no. 9, p. 27, a8 // PTS. Dhp. 21)。

如果我們暫時忽略用字的細微差別，可以發現諾曼英譯為「疑問句」，而元亨寺版為「直述句」。

那麼那羅陀長老(Thera Nārada)怎樣翻譯呢？他翻譯作「直述句」：

「Rarely is found in this world anyone who, restrained by modesty, avoids reproach, as a thorough-bred horse the whip.」

了參法師翻譯為「直述句」：

「以慚自禁者，世間所罕有，彼善避羞辱，如良馬避鞭。」

中國黃寶生教授翻譯為「疑問句」(黃教授的翻譯標點得像現代詩的換行，不過他踏實地在最後安了一個疑問號)：

巴利《法句註》說：「Koci lokasminti evarūpo puggalo dullabho, kocideva lokasmiṃ vijjati.」(Is there any man found in the world?)

不知道這些巴利《法句經》的翻譯者為何不遵循《法句註》而翻譯作「疑問句」？

我們看相關的漢譯，品味文意，應該都是翻譯為「直述句」。

《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

這個問題的癥結在，如果 koci 是關係副詞、關係代名詞就是「直述句」，如果 koci 是疑問代名詞就是「疑問句」。

近年來，西方學術界(包含錫蘭的巴利文獻學者)已經認定註釋書當中的《法句註》不是覺音論師的著作，那麼此一註解是否仍然有說服力呢？

所幸的是，這首偈頌在巴利《相應部 1.18經》又再出現一次。

元亨寺版的翻譯，相同的字句在《法句經》翻譯作「直述句」，在《相應部》翻譯作「疑問句」，這是很難「自圓其說」。

我們看漢譯的狀況，兩者都翻譯為「直述句」。

《雜阿含578經》卷22：

結論：這一首偈頌應為「疑問句」，菩提比丘翻譯為：

理由有二：

1. 覺音論師《相應部註》說：「Koci lokasmiṃvijjatīti koci evarūpo vijjatīti pucchati.」("Koci lokasmiṃ vijjati" 句中的 'koci vijjati' 之類是「提問」。)
2. 《相應部1.18經》的經文就是此兩首偈頌：「在世間，有誰是以慚而自我抑制的男子，不引起斥責，如良馬之於鞭？」「以慚而自我抑制者是稀少的，他們總是具念地行，獲得苦的結束後，在不平順中平順地行。」(莊春江老師翻譯)。一般認為第一首是天子所說，第二首為世尊所說。如果不是天子提問，天子大辣辣地抒發自己的意見，顯得有些白目；世尊在未有人提問之下，特別作解說，也是有一點突兀。

因此，Cbeta Taiwan 的標點，

《雜阿含578經》：

蘇錦坤 作者：菩提比丘對「koci 誰、任何人」感到不安，他認為這個字應該是「kvaci 何處」。

（原貼： 書房夜話 404：從一首偈頌談漢譯文獻與巴利文獻的「差異」

• 《法句經》目錄 , 白話文版, 蘇錦坤 著
• 法句經 首頁
• Tipiṭaka 南傳大藏經; 巴利大藏經