namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

皈敬世尊、阿羅漢、正等正覺者


《法句經》偈頌對照表--〈19 Dhammaṭṭha 法住品〉256-272頌(依蘇錦坤漢譯巴利《法句經Dhammapada》編序)


蘇錦坤 製表

Dhammapada〈19 Dhammaṭṭha 法住品〉
巴利《法句經》(Dhammapada)〈19 法住品〉256-272頌(蘇錦坤漢譯) 《法句經》(T210)〈27奉持品〉17頌(支謙譯) 《出曜經》(T212)〈12 沙門品〉 《法集要頌經》(T213)〈11 沙門品〉
PLSu-19-256 隨意地判斷事理者,他不是安住正法的人,審查有義理與無義理兩方的智者,他才是安住正法的人。(256) T210-27-001 好經道者,不競於利,有利無利,無欲不惑。(1) —————— ——————
PLSu-19-257 他公正、不偏不倚而不隨意地判斷他人,這樣守護正法的智者,被稱為「住法者」。(257) T210-27-002 常愍好學,正心以行,懽懷寶慧,是謂為道。(2) —————— ——————
PLSu-19-258 智者不是只因多言而成為智者,一位平和、無瞋、無懼的人,他被稱為智者。(258) T210-27-003 所謂智者,不必辯言,無恐無懼,守善為智。(3) —————— ——————
PLSu-19-259 僅僅講很多話,他不會成為持法者,即使只聽聞少法,而直接見法的人,於法(精勤)而不放逸的人,他確實是一位持法者。(259) T210-27-004 奉持法者,不以多言,雖素少聞,身依法行,守道不忘,可謂奉法。(4) T212-05-006 所謂持法者,不必多誦習,若少有所聞,具足法身行,是謂持法人,以法自將養。〈5 放逸品〉(6) T213-04-021 所謂持法者,不必多誦習,若少有所聞,具足法身行。〈4 放逸品〉(21)
PLSu-19-260 所謂長老,不因頭髮灰白,這樣的人只是年紀大而被稱作「老而無用的人」。(260) T210-27-005 所謂長老,不必年耆,形熟髮白,惷愚而已。(5) T212-12-011 所謂長老,不以耆年,形熟髮白,蠢愚而已。〈12 沙門品〉(11) T213-11-011 所謂長老者,不必以耆年,形熟鬢髮白,愚蠢不知罪。〈11 沙門品〉 (11)
PLSu-19-261 胸懷真諦、正法、不害、節制與自我調御的人,這樣的去除所有垢穢的人,他被稱作長老。(261) T210-27-006 謂懷諦法,順調慈仁,明達清潔,是為長老。(6) —————— ——————
PLSu-19-262 如果一個人嫉妒、慳貪、詐騙,即使他善言或容貌端莊,也不成為可敬的人。 T210-27-007 所謂端正,非色如花,慳嫉虛飾,言行有違。(262) T212-30-009 不以柔和言,名稱有所至人有善顏色,乃懷巧偽心。〈30雙要品〉(9) T213-29-009 不以柔和言,名稱有所至,人有善顏色乃懷巧偽心。 〈29 相應品〉 (9)
PLSu-19-263 如果一個人破壞、從根摧毀、連根拔起這個(「嫉妒、慳貪、詐騙」),他這位無瑕疵的智者,被稱為是「可尊敬的人」。(263) T210-27-008 謂能捨惡,根原已斷,慧而無恚,是謂端政。(8) T212-30-010 有能斷是者,永拔其根本,智者除諸穢,乃名為善色。〈30雙要品〉(10) T213-29-010 有能斷是者,永拔其根本。智者除諸穢,乃名為善色。〈29 相應品〉 (10)
PLSu-19-264 不守戒、說妄語的人,他不會因剃光頭而成為沙門,多欲與貪婪的人怎會成為沙門?(264) T210-27-009 所謂沙門,非必除髮,妄語貪取,有欲如凡。(9) T212-12-013 所謂沙門,非必除髮,妄語貪取,有欲如凡。〈12 沙門品〉(13) T213-11-013 所謂沙門者,不必剃鬚髮,妄語多貪愛,有欲如凡夫。(13)
PLSu-19-265 止息一切大、小眾惡的的人,他以止息眾惡而被稱為沙門。(265) T210-27-010 謂能止惡,恢廓弘道,息心滅意,是為沙門。(10) T212-12-015 所謂沙門,恢廓弘道,息心滅意,麤結不興。〈12 沙門品〉(15)
T213-11-016 所言沙門者,消除窣兔羅,守護微細愆是名真梵行。 (16)
T213-11-017 所言沙門者,息心滅意想,穢垢盡消除故說為出家。 (17)

Dhammapada〈19 Dhammaṭṭha 法住品〉
巴利《法句經》(Dhammapada)〈19 法住品〉256-272頌 《法句經》(T210)〈27奉持品〉17頌 《出曜經》(T212)〈12 沙門品〉 《法集要頌經》(T213)〈11 沙門品〉
PLSu-19-266 不是只因為向人乞食,他就成為比丘,行在家人的生活方式,這樣的人不成為比丘。(266)
T210-27-011 所謂比丘,非時乞食,邪行望彼,稱名而已。 (11)
T210-34-031 息心非剔,慢訑無戒,捨貪思道,乃應息心。(31)

T212-33-013 比丘非剃,慢誕無戒,捨貪思道,乃應比丘。〈33 沙門品〉(13) T213-32-012 苾芻非剃髮,慢誕 無戒 律,捨貪思惟道乃應真苾芻。 〈32 苾芻品〉(12)
PLSu-19-267 將好的與粗劣的(供養)不放在心上而修習梵行的人,他具知見地生活於此世間,確實可被稱為比丘。(267) T210-27-012 謂捨罪福,淨修梵行,慧能破惡,是為比丘。(12) T212-12-012 謂捨罪福,淨修梵行,明遠清潔,是謂長老。〈12 沙門品〉(12) T213-11-012 能知罪福者,身淨修梵行,明遠純清潔,是名為長老。〈11 沙門品〉 (12)
PLSu-19-268 愚昧、無能的人,不因沉默不語而成為牟尼(聖者),智者取用最好的,如同執取磅秤(去挑選)。(268) T210-27-013 所謂仁明,非口不言,用心不淨,外順而已。(13) —————— ——————
PLSu-19-269 他遠離諸惡,以此他為牟尼;在此世間能知曉兩者的人,他以此被稱為牟尼。(269) T210-27-014 謂心無為,內行清虛,此彼寂滅,是為仁明。(14) —————— ——————
PLSu-19-270 因為他殺害、傷害生命,所以他不是聖者;以不傷害一切眾生,他被稱為聖者。(270) T210-27-015 所謂有道,非救一物,普濟天下,無害為道。(15) —————— ——————
PLSu-19-271 不僅僅是依宗教儀式,也不因多聞,不是因證得禪定,也非因離群獨居;(271) T210-27-016 戒眾不言,我行多誠,得定意者,要由閉損。(16) T212-33-023 不以持戒力,及以多聞義,正使得定意,不著於文飾,比丘有所持,盡於無漏行。〈33 沙門品〉(23) T213-33-022 以斷於恩愛,離家無愛欲,愛欲若已盡,是名為梵志。〈33 梵志品〉 (22)
PLSu-19-272 (不是以自己認為:)「我感受到凡人所無的解脫樂」比丘!如果未盡諸漏,你(不以上述方式而)進入深信。(272) T210-27-017 意解求安,莫習凡人,使結未盡,莫能得脫。(17) —————— ——————




蘇錦坤 Ken Su, 獨立佛學研究者 ,藏經閣外掃葉人, 台語與佛典 部落格格主



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(節錄自: 巴利系佛教史綱 第六章 聖典 二 摘錄 )