中部第 137 經， 分析六處經，MN 137: Saḷāyatanavibhaṅga Sutta 蕭式球 譯
一三七．分析六處經
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏，世尊對比丘說： “比丘們。”
比丘回答世尊： “大德。”
世尊說： “比丘們，我要對你們說 ‘分析六處’ 的法義。留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
比丘回答世尊： “大德，是的。”
世尊說： “應知內六處；應知外六處；應知六識；應知六觸；應知十八意行；應知三十六眾生立足處及當中的依止與捨棄；有三種聖者的念處，行踐這三種聖者念處的人，能當一位教誡眾人的導師，他在眾多老師之中稱為無上士．調御者。
“以下是 ‘分析六處’ 的解釋。
“ ‘應知內六處’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。 ‘應知內六處’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
“ ‘應知外六處’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。 ‘應知外六處’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
“ ‘應知六識’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 ‘應知六識’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
“ ‘應知六觸’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。 ‘應知六觸’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
“ ‘應知十八意行’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“眼看到色之後，意念在喜、惱、捨的色境之中活動；耳聽到聲之後，意念在喜、惱、捨的聲境之中活動；鼻嗅到香之後，意念在喜、惱、捨的香境之中活動；舌嚐到味之後，意念在喜、惱、捨的味境之中活動；身感到觸之後，意念在喜、惱、捨的觸境之中活動；意想到法之後，意念在喜、惱、捨的法境之中活動──當中有六種喜的活動，六種惱的活動，六種捨的活動。 ‘應知十八意行’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
“ ‘應知三十六眾生立足處’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“有六種由在家生活所帶來的喜，有六種由出離所帶來的喜，有六種由在家生活所帶來的惱，有六種由出離所帶來的惱，有六種由在家生活所帶來的捨，有六種由出離所帶來的捨。
“什麼是六種由在家生活所帶來的喜呢？
“取得一些世俗物質的東西，或是憶起已壞滅、已改變的過去所取得的一些世俗物質的東西──這些東西可使眼識別到一些使人悅樂、戀棧、歡喜、悅意的色而生起喜──這都稱為由在家生活所帶來的喜。
“取得一些世俗物質的東西，或是憶起已壞滅、已改變的過去所取得的一些世俗物質的東西──這些東西可使意識別到一些使人悅樂、戀棧、歡喜、悅意的法而生起喜──這都稱為由在家生活所帶來的喜。
“這就是六種由在家生活所帶來的喜了。
“什麼是六種由出離所帶來的喜呢？
“一個人知道色無常、會變壞、會退失、會滅去，他以正慧如實觀察過去、現在所有色的本質都是無常、苦、會變壞的，因此而生起喜，這稱為由出離所帶來的喜。
“一個人知道法無常、會變壞、會退失、會滅去，他以正慧如實觀察過去、現在所有法的本質都是無常、苦、會變壞的，因此而生起喜，這稱為由出離所帶來的喜。
“這就是六種由出離所帶來的喜了。
“什麼是六種由在家生活所帶來的惱呢？
“不能取得一些世俗物質的東西，或是憶起已壞滅、已改變的過去所不能取得的一些世俗物質的東西──這些東西可使眼識別到一些使人悅樂、戀棧、歡喜、悅意的色而生起喜──這都稱為由在家生活所帶來的惱。
“不能取得一些世俗物質的東西，或是憶起已壞滅、已改變的過去所不能取得的一些世俗物質的東西──這些東西可使意識別到一些使人悅樂、戀棧、歡喜、悅意的法而生起喜──這都稱為由在家生活所帶來的惱。
“這就是六種由在家生活所帶來的惱了。
“什麼是六種由出離所帶來的惱呢？
“一個人知道色無常、會變壞、會退失、會滅去，他以正慧如實觀察過去、現在所有色的本質都是無常、苦、會變壞的，之後生起了一個追求無上解脫的欲望： ‘我什麼時候才能進入聖者的境界呢！’ 他以這個欲望為條件而生起惱，這稱為由出離所帶來的惱。
“一個人知道法無常、會變壞、會退失、會滅去，他以正慧如實觀察過去、現在所有法的本質都是無常、苦、會變壞的，之後生起了一個追求無上解脫的欲望： ‘我什麼時候才能進入聖者的境界呢！’ 他以這個欲望為條件而生起惱，這稱為由出離所帶來的惱。
“這就是六種由出離所帶來的惱了。
“什麼是六種由在家生活所帶來的捨呢？
“愚癡、迷癡、不聞法義的凡夫在眼看到色之後生起捨，他不懂得超越色的牽制，不懂得超越色的果報，不見色的過患。他對色生起這樣的捨，不能超越那些色，因此這稱為由在家生活所帶來的捨。
“愚癡、迷癡、不聞法義的凡夫在意想到法之後生起捨，他不懂得超越法的牽制，不懂得超越法的果報，不見法的過患。他對法生起這樣的捨，不能超越那些法，因此這稱為由在家生活所帶來的捨。
“這就是六種由在家生活所帶來的捨了。
“什麼是六種由出離所帶來的捨呢？
“一個人知道色無常、會變壞、會退失、會滅去，他以正慧如實觀察過去、現在所有色的本質都是無常、苦、會變壞的，因此而生起捨。他對色生起這樣的捨，能夠超越那些色，因此這稱為由出離所帶來的捨。
“一個人知道法無常、會變壞、會退失、會滅去，他以正慧如實觀察過去、現在所有法的本質都是無常、苦、會變壞的，因此而生起捨。他對法生起這樣的捨，能夠超越那些法，因此這稱為由出離所帶來的捨。
“這就是六種由出離所帶來的捨了。
“ ‘應知三十六眾生立足處’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
“ ‘當中的依止與捨棄’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“比丘們，在三十六眾生立足處當中，先要依止、靠近六種由出離所帶來的喜，然後捨棄、超越六種由在家生活所帶來的喜；這樣能捨棄、超越六種由在家生活所帶來的喜。
“比丘們，先要依止、靠近六種由出離所帶來的惱，然後捨棄、超越六種由在家生活所帶來的惱；這樣能捨棄、超越六種由在家生活所帶來的惱。
“比丘們，先要依止、靠近六種由出離所帶來的捨，然後捨棄、超越六種由在家生活所帶來的捨；這樣能捨棄、超越六種由在家生活所帶來的捨。
“比丘們，先要依止、靠近六種由出離所帶來的喜，然後捨棄、超越六種由出離所帶來的惱；這樣能捨棄、超越六種由出離所帶來的惱。
“比丘們，先要依止、靠近六種由出離所帶來的捨，然後捨棄、超越六種由出離所帶來的喜；這樣能捨棄、超越六種由出離所帶來的喜。
“比丘們，有各種不同的捨及它各種不同的依止，有單一的捨及它單一的依止。
“比丘們，什麼是各種不同的捨及它各種不同的依止呢？比丘們，那些跟各種色有關的捨，跟各種聲有關的捨，跟各種香有關的捨，跟各種味有關的捨，跟各種觸有關的捨──這就是各種不同的捨及它各種不同的依止了。
“比丘們，什麼是單一的捨及它單一的依止呢？比丘們，那些依止空無邊處的捨，依止識無邊處的捨，依止無所有處的捨，依止非想非非想處的捨──這就是單一的捨及它單一的依止了。
“比丘們，先要依止、靠近單一的捨及它單一的依止，然後捨棄、超越各種不同的捨及它各種不同的依止；這樣能捨棄、超越各種不同的捨及它各種不同的依止。
“比丘們，先要依止、靠近渴愛的止息，然後捨棄、超越單一的捨及它單一的依止；這樣能捨棄、超越單一的捨及它單一的依止。
“ ‘當中的依止與捨棄’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
“ ‘有三種聖者的念處，行踐這三種聖者念處的人，能當一位教誡眾人的導師’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“比丘們，導師有悲憫心，為弟子的利益著想，出於悲憫而對弟子說法： ‘這樣對你們有利益，這樣能為你們帶來快樂。’ 他的弟子充耳不聞，不用心聆聽，無心裝載，背道而馳。導師雖然對此不歡喜，感到不滿意，但能安住在沒有煩惱，安住在念和覺知之中。比丘們，這是第一種聖者的念處，行踐這種聖者念處的人，能當一位教誡眾人的導師。
“比丘們，再者，導師有悲憫心，為弟子的利益著想，出於悲憫而對弟子說法： ‘這樣對你們有利益，這樣能為你們帶來快樂。’ 他的弟子一些充耳不聞，不用心聆聽，無心裝載，背道而馳；一些留心細聽，用心聆聽，用心裝載，不會背道而馳。導師對一些人不歡喜，感到不滿意，對一些人歡喜，感到滿意，但能去掉歡喜與不歡喜兩者，安住在捨、念和覺知之中。比丘們，這是第二種聖者的念處，行踐這種聖者念處的人，能當一位教誡眾人的導師。
“比丘們，再者，導師有悲憫心，為弟子的利益著想，出於悲憫而對弟子說法： ‘這樣對你們有利益，這樣能為你們帶來快樂。’ 他的弟子留心細聽，用心聆聽，用心裝載，不會背道而馳。導師對此歡喜，感到滿意，能安住在沒有煩惱，安住在念和覺知之中。比丘們，這是第三種聖者的念處，行踐這種聖者念處的人，能當一位教誡眾人的導師。
“ ‘有三種聖者的念處，行踐這三種聖者念處的人，能當一位教誡眾人的導師’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
“ ‘他在眾多老師之中稱為無上士．調御者’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢？
“比丘們，馴象師調御象往東方、南方、西方或北方走，那頭象便會向著那個方向來走；馴馬師調御馬往東方、南方、西方或北方走，那匹馬便會向著那個方向來走；馴牛師調御牛往東方、南方、西方或北方走，那頭牛便會向著那個方向來走。
“比丘們，如來．阿羅漢．等正覺調御人向著八個方向走：一個具有色身的人觀看色，這是第一個方向；一個內沒有色想的人觀看外色，這是第二個方向；內心只安放在美麗的外相，這是第三個方向；內心想著無邊的虛空，超越了所有色想，滅除了有對想，不思維各種想，他進入了空無邊處，這是第四個方向；內心想著無邊的心識，超越了所有的空無邊處，他進入了識無邊處，這是第五個方向；內心想著 ‘沒有任何東西’ ，超越了所有的識無邊處，他進入了無所有處，這是第六個方向；超越了所有的無所有處，他進入了非想非非想處，這是第七個方向；超越了所有的非想非非想處，他進入了想受滅盡定，這是第八個方向。比丘們，如來．阿羅漢．等正覺調御人向著這八個方向走。
“ ‘他在眾多老師之中稱為無上士．調御者’ 這句說話就是基於這個原因而說的。”
世尊說了以上的話後，比丘對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。
取材自： 巴利文佛典翻譯 《中部》 第 101-第 152經 (PDF) （香港，「志蓮淨苑」-文化）
原先連結： http://www.chilin.edu.hk/edu/report_section_detail.asp?section_id=60&id=461
出現錯誤訊息：
巴利文經典最突出的特點，同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點，就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …，…，…，
…，…，…， 這種文句冗長的特性，另外還有一個原因，那就是在長時期中三藏經典只以口授相傳。 …，…，…，
…，…，…， 巴利文經典令人生厭的機械性的重覆敘述，也可能一部分是由於僧伽羅人(Sinhalese)不願遺失外國傳教師傳授給他們的聖語 …，…，…，
…，…，…， 重覆敘述不僅是說教記錄的特點，而且也是說教本身的特點。我們持有的版本，無疑地是把一段自由說教壓縮成為編有號碼的段落和重覆敘述的產品。佛陀所說的話一定比這些生硬的表格更為活潑柔軟得多。
（節錄自： 巴利系佛教史綱 第六章 聖典 二 摘錄 ）