中部第 113 經, 善人經,MN 113: Sappurisa Sutta 蕭式球 譯
一一三.善人經
這是我所聽見的:
有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裏,世尊對比丘說: “比丘們。”
比丘回答世尊: “大德。”
世尊說: “比丘們,我要對你們說善人的特質和不善的人的特質。留心聽,好好用心思量,我現在說了。”
比丘回答世尊: “大德,是的。”
世尊說: “比丘們,什麼是善人的特質呢?比丘們,一個不善的人從高種族出家,他這樣反思: ‘我從高種族出家,其他比丘不是從高種族出家。’ 他因為是高種族的後裔而抬高自己、貶低別人。比丘們,這就是不善的人的特質了。比丘們,善人會這樣反思: ‘高種族的後裔不是盡除貪欲、瞋恚、愚癡的原因。即使不是從高種族出家的人,只要進入正法,正直地進入正道,隨法而行,就會受人尊敬,受人讚揚。’ 他知道行踐正道才是重點,不會因為是高種族的後裔而抬高自己、貶低別人。比丘們,這就是善人的特質了。
“比丘們,再者,一個一坐食的不善的人,他這樣反思: ‘我是一個修習一坐食的人,其他比丘不修習一坐食。’ 他因為一坐食而抬高自己、貶低別人。比丘們,這就是不善的人的特質了。比丘們,善人會這樣反思: ‘一坐食不是盡除貪欲、瞋恚、愚癡的原因。即使不是一個修習一坐食的人,只要進入正法,正直地進入正道,隨法而行,就會受人尊敬,受人讚揚。’ 他知道行踐正道才是重點,不會因為一坐食而抬高自己、貶低別人。比丘們,這就是善人的特質了。
“比丘們,再者,一個不善的人內心離開了五欲、離開了不善法,有覺、有觀,有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂;他進入了初禪。他這樣反思: ‘我得到初禪的正受,其他比丘不能得到初禪的正受。’ 他因為初禪的正受而抬高自己、貶低別人。比丘們,這就是不善的人的特質了。比丘們,善人會這樣反思: ‘世尊說,對初禪的正受也不要生起渴愛,內心所感到的種種事物,都在不斷變異。’ 他知道不生渴愛才是重點,不會因為初禪的正受而抬高自己、貶低別人。比丘們,這就是善人的特質了。
“比丘們,再者,一個不善的人超越了所有的無所有處,他進入了非想非非想處。他這樣反思: ‘我得到非想非非想處的正受,其他比丘不能得到非想非非想處的正受。’ 他因為非想非非想處的正受而抬高自己、貶低別人。比丘們,這就是不善的人的特質了。比丘們,善人會這樣反思: ‘世尊說,對非想非非想處的正受也不要生起渴愛,內心所感到的種種事物,都在不斷變異。’ 他知道不生渴愛才是重點,不會因為非想非非想處的正受而抬高自己、貶低別人。比丘們,這就是善人的特質了。
“比丘們,再者,一個善人超越了所有的非想非非想處,他進入了想受滅盡定,有慧見而得漏盡。比丘們,這位比丘不會有 ‘我是某種事物’ 、 ‘我在某個地方’ 、 ‘我是某個人’ 這些想法。”
世尊說了以上的話後,比丘對世尊的說話心感高興,滿懷歡喜。
取材自: 巴利文佛典翻譯 《中部》 第 101-第 152經 (PDF) (香港,「志蓮淨苑」-文化)
原先連結: http://www.chilin.edu.hk/edu/report_section_detail.asp?section_id=60&id=386
出現錯誤訊息:
巴利文經典最突出的特點,同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點,就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …,…,…,
…,…,…, 這種文句冗長的特性,另外還有一個原因,那就是在長時期中三藏經典只以口授相傳。 …,…,…,
…,…,…, 巴利文經典令人生厭的機械性的重覆敘述,也可能一部分是由於僧伽羅人(Sinhalese)不願遺失外國傳教師傳授給他們的聖語 …,…,…,
…,…,…, 重覆敘述不僅是說教記錄的特點,而且也是說教本身的特點。我們持有的版本,無疑地是把一段自由說教壓縮成為編有號碼的段落和重覆敘述的產品。佛陀所說的話一定比這些生硬的表格更為活潑柔軟得多。
(節錄自: 巴利系佛教史綱 第六章 聖典 二 摘錄 )