《法句經 Dhammapada》研讀第 183 偈頌

一切惡莫作，一切善應行，自調淨其意，是則諸佛教。 [1]
諸惡莫作，具足善，自淨其意，這是諸佛的教法。 [2]
不造一切惡，實行一切善，及清淨自心，是諸佛所教。 [3]
不作一切罪惡，行一切善事，清淨自己的心意，這是佛陀的教誡。 [4]
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。 [5]
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛法。 [6]
不作一切惡，應當行諸善，自淨之己意，此為諸佛教。 [7]
Not to do any evil, to cultivate good, to purify one's mind, this is the teaching of the Buddhas. [8]
Not doing the evil deeds, Gathering the wholesome, Purifying one's own mind - That is teaching of the buddhas. [9]

北傳法句經（卷下）述佛品第二十二（二十有一章）第十一章（偈頌）

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。 [10]

[1]	了參法師譯於佛曆2496年（民國四十二1953 AD）－取自《南傳法句經》

[2]

蘇錦坤譯於佛曆2564年（2021 AD）－《法句經》, Dhammapada, 白話文版（含巴利文法分析, 2021）

第十四：佛陀品 Dhp. 183 :

Sabbapāpassa akaraṇaṃ, kusalassa upasampadā;
Sacittapariyodapanaṃ, etaṃ buddhāna sāsanaṃ. (183)

諸惡莫作，具足善，
自淨其意，這是諸佛的教法。(183)
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如果完全「硬譯」的話：

這是諸佛的教法：一切惡的不做，善的具足，
令自心完全清淨。
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Yuan Chuan Su  的補充資料： （幾年前寫的文章）

常見的中譯版是

諸惡莫作
眾善奉行
自淨其意
是諸佛教

其中，第二句翻成「眾善奉行」是有問題的

第一句之所以翻譯成諸惡莫作

是因為Sabba pāpassa （諸惡）akaraṇaṃ（莫作）

其中sabba就是一切，pāpa是惡（中性詞），pāpassa則是第四或第六格變化。akaraṇaṃ 可以拆解成a(否定）karaṇaṃ是（karaṇa的第二格變化，所以翻譯成諸惡莫做是正確的。 但第二句

kusalassūpasampadā 就需要注意，這句可以拆解成kusalassa ＋upasampadā

kusalassa是善業或善法（中性詞的單數第四或第六格）upasampadā則是具足（陰性詞單 主格），但這句就沒有sabba(一切）

所以就不可能是眾善奉行，正確的翻譯應該是“善法具足”

後兩句翻譯也沒問題所以就不討論。

因此，比較正確的翻譯應該是

諸惡莫作
善法具足
自淨其意
是諸佛教

如果根據《清淨道論》的解釋，法句經183這首偈的第一句是指“戒”，第二句則是指“定”，第三與第四句則是指慧學。

因此根據《清淨道論》的解釋，那第二句翻成“善法具足”才是正確的，因為具足了戒與定，才能修慧。這也是證明”善法具足“這樣的翻譯是對的。

除了《清淨道論》外，是否還有其他的佐證證明這樣的翻法才是對的呢

有的

在五分律的比丘戒經中可看到這首偈頌：

一切惡莫作　　當具足善法
自淨其志意　　是名諸佛教

而五分律的傳承跟南傳佛教一樣都是屬於分別說部。

另外，我們在大眾部傳承的摩訶僧祇律的比丘戒本也會看到：

一切惡莫作　　當具足善法
自淨其志意　　是名諸佛教

由此可知，翻譯成善法具足是有根據的。

也許有人會問，那為什麼會翻譯成“眾善奉行”呢？這應該是有另一個原典的版本與南傳的文句是不同的（可以推測有可能是sabbakusalassa karaṇaṃ)，因為我們會發現"眾善奉行"這版本最早的翻譯來自漢傳東吳時期翻譯的法句經。

而現代人翻譯南傳法句經時，一時的不察其中的差異，所以直接引用了漢傳已有的翻譯，而且很不幸的是，不是只有翻譯南傳法句經的時候發生這個錯誤，葉均翻譯清淨道論的時候也是直接引用”眾善奉行“，不過有趣的是，葉均在翻譯清淨道論解釋法句183的第二句的意義時，又沒有翻錯。所以就會前後句文意對不上的現象。

另外我再提供另一個英文版的翻譯證明我的理解是正確的

Not doing the evil deeds,
Gathering the wholesome,
Purifying one's own mind -
That is teaching of the buddhas

[3]	敬法法師譯於佛曆2542年(1999 AD)－取自《法句經 Dhammapada》（正覺學會1999.06出版）

[4]	淨海法師譯於佛曆2517年(1974 AD)－取自《真理的語言(法句經)》（正聞出版社）

[5]	周金言居士譯於佛曆2539年（民國八十五年四月1996 AD）－取自《法句經／故事集》（達摩難陀上座編著(K. Sri Dhammananda)

[6]	民國．黃謹良居士譯－取自《佛教大藏經》

[7]	悟醒法師譯於佛曆2538年（民國八十四年1995 AD）－取自《漢譯南傳大藏經小部經典一－－法句經》（(高雄)元亨寺妙林出版社）

[8]	Translated into English from Paali by Naarada Thera "THE DHAMMAPADA" or "THE WAY OF TRUTH" 取自《真理的語言(法句經)》（正聞出版社）

[9]	Cited from: "佛學數位圖書館暨博物館"中巴利語教學經文選讀 (英) 之 Dhammapada 。

[10]	吳．天竺．沙門．維祇難等譯（吳．黃武三年 224 AD）《大正藏第四冊》

巴利文經典最突出的特點，同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點，就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …，…，…，

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（節錄自：巴利系佛教史綱　第六章　聖典　二　摘錄）