《法句經》偈頌對照表--〈25 忿怒品〉26頌（依支謙譯《法句經》編序）
蘇錦坤 製表
| 《法句經》(T210)〈25 忿怒品〉26頌 | 《出曜經》(T212)〈15 忿怒品〉14頌 | 巴利《法句經》(Dhammapada)〈17 忿怒品〉14頌 |
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| T210-25-001 忿怒不見法，忿怒不知道，能除忿怒者，福喜常隨身。(1) | —————— | —————— |
| T210-25-002 貪婬不見法，愚癡意亦然，除婬去癡者，其福第一尊。(2) | —————— | —————— |
| T210-25-003 恚能自制，如止奔車，是為善御，棄冥入明。(3) | T212-21-020 恚能自制，如止奔車，是為善御，去冥入明。〈21 恚品〉(20) | PLSu-17-222 他能制止升起的忿怒，如同控制擺動而即將翻覆的馬車，我稱此人為真正的御 者，其餘只是執著韁繩而已。(222) |
| T210-25-004 忍辱勝恚，善勝不善，勝者能施，至誠勝欺。(4) | T212-15-011 忍辱勝怨，善勝不善，勝者能施，至誠勝欺。(11)
T212-21-018 忍辱勝怨，善勝不善，勝者能施，真誠勝欺。〈21 恚品〉(18)
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PLSu-17-223 他應以不怒戰勝忿怒，以善勝不善，他應以布施戰勝慳吝，他應以真諦戰勝邪見邪說。(223) |
| T210-25-005 不欺不怒，意不多求，如是三事，死則上天。(5) | T212-21-015 諦說不瞋恚，乞者念以施，三分有定處，自然處天宮。〈21 恚品〉(15) | PLSu-17-224 言語誠實，不瞋怒，有乞求布施者能施予，即使僅是少許；以此三事能死後生天。(224) |
T210-25-006 常自攝身，慈心不殺，是生天上，到彼無憂。(6)
T210-07-001 為仁不殺，常能攝身，是處不死，所適無患。〈7 慈仁品〉(1)
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T212-08-007 慈仁不殺，常能攝身，是處不死，所適無患。〈8 學品〉(7) | PLSu-17-225 不害的、總是調御自身的牟尼，他們會去到穩固的境地，到達此處之後，他們不再憂傷。(225) |
T210-25-007 意常覺悟，明暮勤學，漏盡意解，可致泥洹。(7)
T210-06-010 以覺意能應，日夜務學行，當解甘露要，令諸漏得盡。〈6 惟念品〉(10)
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T212-07-007 意常覺寤，晝夜力學，漏盡意解，可致泥洹。〈7 戒品〉(7)
T212-16-010 以覺意得應，日夜慕學行，當解甘露要，令諸漏得盡。〈16 惟念品〉(10)
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PLSu-17-226 總是維持警寤、日夜勤奮學習、致力於修證涅槃的人，他們能漏盡解脫。(226) |
| T210-25-008 人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥訒，亦毀中和，世無不毀。(8) | T212-15-005 人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥訒，亦毀中和，世無不毀。(5)
T212-30-035 或有寂然罵，或有在眾罵，或有未聲罵，世無有不罵。〈30雙要品〉(35)
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PLSu-17-227 阿圖拉！這是自古以來(即常發生)的事，不是今日才有的事。他們責備沉默的人，他們責備多言的人，言語適量的人也導致責備，他們責備世間每個人。(227) |
| T210-25-009 欲意非聖，不能制中，一毀一譽，但為利名。(9) | T212-30-036 一毀一譽，但利其名，非有非無，亦不可知。〈30雙要品〉(36) | PLSu-17-228 只有被人譴責而無讚譽的人，或只有被人讚譽而不被譴責的人，在過去、現在、或未來都沒有這種人。(228) |
| T210-25-010 明智所譽，唯稱是賢，慧人守戒，無所譏謗。(10) | T212-30-037 叡人所譽，若好若醜，智人無缺，叡定解脫，〈30雙要品〉(37) | PLSu-17-229 在日復一日的觀察下，行為無瑕疵、聰敏、(具)戒定慧的人，為智者所讚譽。(229) |
| 《法句經》(T210)〈25 忿怒品〉26頌 | 《出曜經》(T212)〈15 忿怒品〉14頌 | 巴利《法句經》(Dhammapada)〈17 忿怒品〉14頌 |
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| T210-25-011 如羅漢淨，莫而誣謗，諸天咨嗟，梵釋所稱。(11) | T212-30-037 （叡人所譽，）如紫磨金，內外淨徹。〈30雙要品〉(37) | PLSu-17-230 誰夠資格去譴責這樣一位像閻浮提金一樣純淨的人？諸天與梵天都讚嘆他。(230) |
| T210-25-012 常守慎身，以護瞋恚，除身惡行，進修德行。(12) | T212-08-001 護身惡行，自正身行，護身惡者，修身善行。〈8 學品〉(1) | PLSu-17-231 他應防護自身的忿怒，應調御自身，已捨斷了身惡行，應修習身善行。(231) |
| T210-25-013 常守慎言，以護瞋恚，除口惡言，誦習法言。(14) | T212-08-002 護口惡行，自正口行，護口惡者，修口善行。〈8 學品〉(2) | PLSu-17-232 他應防護自身的怒語，應調御自己的言語，已捨斷了語惡行，應修習語善行。(232) |
| T210-25-014 常守慎心，以護瞋恚，除意惡念，思惟念道。(14) | T212-08-003 護意惡行，自正意行，護意惡者，修意善行。〈8 學品〉(3) | PLSu-17-233 他應防護自身的怒意，應調御自己的意，已捨斷了意惡行，應修習意善行。(233) |
| T210-25-015 節身慎言，守攝其心，捨恚行道，忍辱最強。(15) | T212-08-005 身修善行，口善亦爾，意修善行，無欲盡漏。〈8 學品〉(5) | PLSu-17-234 身調御、語調御、意調御的智者，他們確實是完全善調御的。(234) |
| T210-25-016 捨恚離慢，避諸愛貪，不著名色，無為滅苦。(16) | T212-21-001 除恚去憍慢，超度諸結使，不染著名色，除有何有哉？〈21 恚品〉(1) | PLSu-17-221 他應斷絕忿怒、應離棄我慢、應克服所有結縛，眾苦不會跟隨不執著於名色、一無所有的他。(221) |
| T210-25-017 起而解怒，婬生自禁，捨不明健，斯皆得安。(17) | —————— | —————— |
| T210-25-018 瞋斷臥安，恚滅婬憂。怒為毒本，軟意梵志，言善得譽，斷為無患。(18) | T212-21-003 斷恚得善眠，恚盡不懷憂，恚為毒根本，甘甜為比丘，賢聖能悉除，斷彼善眠睡。〈21 恚品〉(3) | —————— |
| T210-25-019 同志相近，詳為作惡，後別餘恚，火自燒惱。(19) | T212-21-004 人興恚怒，作善不善，後恚已除，追念昔事，如火熾然。〈21 恚品〉(4) | —————— |
| T210-25-020 不知慚愧，無戒有怒，為怒所牽，不厭有務。(20) | T212-21-005 無慚無愧，復好恚怒，為瞋所纏，如冥失明。〈21 恚品〉(5) | —————— |
| 《法句經》(T210)〈25 忿怒品〉26頌 | 《出曜經》(T212)〈15 忿怒品〉14頌 | 巴利《法句經》(Dhammapada)〈17 忿怒品〉14頌 |
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| T210-25-021 有力近兵，無力近軟，夫忍為上，宜常忍羸。(21) | T212-21-007 有力近兵，無力近軟，夫忍為上，宜常忍羸。〈21 恚品〉(7) | —————— |
| T210-25-022 舉眾輕之，有力者忍，夫忍為上，宜常忍羸。(22) | T212-21-008 舉眾輕之，有力者忍，夫忍為上，宜常忍羸。〈21 恚品〉(8) | —————— |
| T210-25-023 自我與彼，大畏有三，如知彼作，宜滅己中。(23) | T212-21-009 自我與彼人，大畏不可救，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕。〈21 恚品〉(9) | —————— |
| T210-25-024 俱兩行義，我為彼教，如知彼作，宜滅己中。(24) | T212-21-010 二俱行其義，我與彼亦然，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕。〈21 恚品〉(10) | —————— |
| T210-25-025 若智勝愚，麤言惡說，欲常勝者，於言宜默。(25) | T212-21-012 若愚勝智，麤言惡說，欲常勝者，於言宜默。〈21 恚品〉(12) | —————— |
| T210-25-026 夫為惡者，怒有怒報，怒不報怒，勝彼鬪負。(26) | T212-21-017 夫為惡者，怒有怒報，怒不報怒，勝彼鬪負。〈21 恚品〉(17) | —————— |
（取材自： 1. Ken Yifertw - Academia.edu
- 《法句經》, Dhammapada, 白話文版 （含巴利文法分析， 蘇錦坤 著 2021）
蘇錦坤 Ken Su， 獨立佛學研究者 ，藏經閣外掃葉人， 台語與佛典 部落格格主
巴利文經典最突出的特點，同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點，就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …，…，…，
…，…，…， 這種文句冗長的特性，另外還有一個原因，那就是在長時期中三藏經典只以口授相傳。 …，…，…，
…，…，…， 巴利文經典令人生厭的機械性的重覆敘述，也可能一部分是由於僧伽羅人(Sinhalese)不願遺失外國傳教師傳授給他們的聖語 …，…，…，
…，…，…， 重覆敘述不僅是說教記錄的特點，而且也是說教本身的特點。我們持有的版本，無疑地是把一段自由說教壓縮成為編有號碼的段落和重覆敘述的產品。佛陀所說的話一定比這些生硬的表格更為活潑柔軟得多。
（節錄自： 巴利系佛教史綱 第六章 聖典 二 摘錄 ）