《法句經》偈頌對照表--〈22 述佛品〉21頌（依支謙譯《法句經》編序）
蘇錦坤 製表
| 《法句經》(T210)〈22 述佛品〉21頌 | 《出曜經》(T212)〈22 如來品〉17頌 | 巴利《法句經》(Dhammapada)〈14 佛陀品〉18頌 |
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| T210-22-001 己勝不受惡，一切勝世間，叡智廓無疆，開蒙令入道。(1) | T212-22-005 己勝不受惡，一切勝世間，叡智廓無壃，開蒙我為勝。(5) | PLSu-14-179 這他的勝利不會退失，世間無人能跟上他的勝利，這位境界無量的佛陀無跡可尋，你們以何方式導引他？(179) |
| T210-22-002 決網無罣礙，愛盡無所積，佛意深無極，未踐迹令踐。(2) | T212-30-041 猶如網叢林，無愛況有餘，佛有無量行，無跡誰跡將？〈30雙要品〉(41) | PLSu-14-180 能引導他的欲網到任何地方的貪欲與執著不存在；有誰能引導佛陀無痕跡、無限量的境界？(180) |
| T210-22-003 勇健立一心，出家日夜滅，根斷無欲意，學正念清明。(3) | T212-22-009 勇健立一心，出家日夜滅，諸天常衛護，為佛所稱記。(9) | PLSu-14-181 那些樂於出離與寂靜、熱衷禪修的智者、具念的正覺者，即使是諸天也欽羨他們。(181) |
| T210-22-004 見諦淨無穢，已度五道淵，佛出照世間，為除眾憂苦。(4) | —————— | —————— |
| T210-22-005 得生人道難，生壽亦難得，世間有佛難，佛法難得聞。(5) | —————— | PLSu-14-182 出生為人很難得，能壽命久長也很難，能得聽聞正法很難，處在有佛出世的時代也很難。(182) |
| T210-22-006 我既無師保，亦獨無伴侶，積一行得佛，自然通聖道。(6) | T212-22-004 我既無師保，亦獨無伴侶，積一行得佛，自然通聖道。(4) | —————— |
| T210-22-007 船師能渡水，精進為橋梁，人以種姓繫，度者為健雄。(7) | —————— | —————— |
| T210-22-008 壞惡度為佛，止地為梵志，除饉為學法，斷種為弟子。(8) | T212-18-008 佛世尊已渡，梵志渡彼岸，比丘入淵浴，聲聞縛牢筏。〈18 水品〉(8) | —————— |
T210-22-009 觀行忍第一，佛說泥洹最，捨罪作沙門，無嬈害於彼。〈22 述佛品〉(9)
T210-36-001 忍為最自守，泥洹佛稱上，捨家不犯戒，息心無所害。〈36 泥洹品〉(1)
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T212-27-002 忍辱為第一，佛說泥洹最，不以懷煩熱，害彼為沙門。〈27 泥洹品〉(2) | PLSu-14-184 忍辱與寬恕是第一苦行，諸佛說涅槃是最高的(境界)，出家為不害，沙門不傷害別人。(184) |
| T210-22-010 不嬈亦不惱，如戒一切持，少食捨身貪，有行幽隱處，意諦以有黠，是能奉佛教。(10) | T212-32-039 無害無所染，具足於戒律，於食知止足，及諸床臥具，修意求方便，是謂諸佛教。〈32 心意品〉(39) | PLSu-14-185 不非難，不傷害，善防護戒律，飲食知量，獨坐臥於僻靜處，勤修禪定，此為諸佛的教導。(185) |
| 《法句經》(T210)〈22 述佛品〉21頌 | 《出曜經》(T212)〈22 如來品〉17頌 | 巴利《法句經》(Dhammapada)〈14 佛陀品〉18頌 |
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| T210-22-011 諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。(11) | T212-29-001 諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。〈29 惡行品〉(1) | PLSu-14-183 諸惡莫作，具足善，自淨其意，這是諸佛的教法。(183) |
| T210-22-012 佛為尊貴，斷漏無婬，諸釋中雄，一群從心。(12) | T212-22-003 我為世尊，斷漏無婬，諸天世人，一群從心。(3) | —————— |
| T210-22-013 快哉福報，所願皆成，敏於上寂，自致泥洹。(13) | T212-31-013 快哉大福報，所願皆全成，速得第一滅，漸入無為際。〈31 樂品〉(13) | —————— |
| T210-22-014 或多自歸，山川樹神，廟立圖像，祭祀求福。(14) | T212-28-025 人多求自歸，山川樹木神，園觀及神祠，望免苦患難。〈28 觀品〉(25) | PLSu-14-188 被恐懼所驅使的人常常去到避難處：群山、叢林與園林中的支提。(188) |
| T210-22-015 自歸如是，非吉非上，彼不能來，度我眾苦。(15) | T212-28-026 此非自歸上，亦非有吉利，如有自歸者，不脫一切苦。〈28 觀品〉(26) | PLSu-14-189 這不是安穩的歸依處，這不是最殊勝的歸依處，歸依這些地方，無法解脫眾苦。(189) |
| T210-22-016 如有自歸，佛法聖眾，道德四諦，必見正慧。(16) | T212-28-027 若有自歸佛，歸法比丘僧，修習聖四諦，如慧之所見。〈28 觀品〉(27) | PLSu-14-190 歸依佛、法、僧的人，他能以正慧見四聖諦。(190) |
| T210-22-017 生死極苦，從諦得度，度世八道，斯除眾苦。(17) | T212-28-028 苦因苦緣生，當越此苦本，賢聖八品道，滅盡甘露際。〈28 觀品〉(28) | PLSu-14-191 苦、苦集與苦滅，以及導向苦滅的道，也就是八正道。(191) |
| T210-22-018 自歸三尊，最吉最上，唯獨有是，度一切苦。(18) | T212-28-029 是為自歸上，非不有吉利，如有自歸者，得脫一切苦。〈28 觀品〉(29) | PLSu-14-192 這是安穩的歸依處，這是最殊勝的歸依處，到了這樣的避難處，能從眾苦解脫。(192) |
| T210-22-019 士如中正，志道不慳，利哉斯人，自歸佛者。(19) | —————— | —————— |
| T210-22-020 明人難值，亦不比有，其所生處，族親蒙慶。(20) | T212-31-028 人尊甚難遇，終不虛託生，設當託生處，彼家必蒙慶。〈31 樂品〉(28) | PLSu-14-193 出身尊貴的人很少見，他不是隨處出生的，智者出生的地方，那個家族快樂地繁榮、興旺。(193) |
| T210-22-021 諸佛興快，說經道快，眾聚和快，和則常安。(21) | T212-31-023 諸佛興出樂，說法堪受樂，眾僧和亦樂，和則常有安。〈31 樂品〉(23) | PLSu-14-194 諸佛出世樂，宣說正法樂，僧眾和合樂，修行者和合樂。(194) |
（取材自： 1. Ken Yifertw - Academia.edu
- 《法句經》, Dhammapada, 白話文版 （含巴利文法分析， 蘇錦坤 著 2021）
蘇錦坤 Ken Su， 獨立佛學研究者 ，藏經閣外掃葉人， 台語與佛典 部落格格主
巴利文經典最突出的特點，同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點，就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …，…，…，
…，…，…， 這種文句冗長的特性，另外還有一個原因，那就是在長時期中三藏經典只以口授相傳。 …，…，…，
…，…，…， 巴利文經典令人生厭的機械性的重覆敘述，也可能一部分是由於僧伽羅人(Sinhalese)不願遺失外國傳教師傳授給他們的聖語 …，…，…，
…，…，…， 重覆敘述不僅是說教記錄的特點，而且也是說教本身的特點。我們持有的版本，無疑地是把一段自由說教壓縮成為編有號碼的段落和重覆敘述的產品。佛陀所說的話一定比這些生硬的表格更為活潑柔軟得多。
（節錄自： 巴利系佛教史綱 第六章 聖典 二 摘錄 ）