《法句經》偈頌對照表--〈24 Taṇha Vagga 愛欲品〉334-359頌（依蘇錦坤漢譯巴利《法句經Dhammapada》編序）
蘇錦坤 製表
| 巴利《法句經》(Dhammapada)〈24 愛欲品〉334-359頌（蘇錦坤漢譯） | 《法句經》(T210)〈32 愛欲品〉32頌（支謙譯） | 《出曜經》(T212)〈3 愛品〉19頌 | 《法集要頌經》(T213)〈3 貪品〉20頌 |
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| PLSu-24-334 放逸的人增長貪欲，就像蔓藤滋長，他從此世到他世不停地漂流，猶如森林裡尋求果實的猴子。(334) | T210-32-001 心放在婬行，欲愛增枝條，分布生熾盛，超躍貪果猴。(1) | T212-03-004 意如放逸者，猶如摩樓樹，在在處處遊，如猨遊求菓。(4) | T213-03-004 貪著放逸者，如猿逢果樹，貪意甚堅牢，趣而還復趣。(4) |
| PLSu-24-335 在此世間被這卑劣的欲貪與渴愛征服的人，他的憂患日夜增長，猶如雨後的毘羅那(bīraṇa)草。(335) | T210-32-002 以為愛忍苦，貪欲著世間，憂患日夜長，莚如蔓草生。(2) | T212-03-009 以為愛忍苦，貪欲著世間，憂患日夜長，莚如蔓草生。(9) | T213-03-011 貪意如良田，遇風雨增長，若遠離貪愛煩惱不能侵。 (11) |
| PLSu-24-336 在此世間能克服這卑劣的、難以克服的貪欲者，憂患從他身上墜落，像水珠從睡蓮墜落一樣。(336) | T210-32-003 人為恩愛惑，不能捨情欲，如是憂愛多，潺潺盈于池。(3) | T212-03-010 人為恩愛惑，不能捨情欲，如是憂愛多，潺潺盈于池。(10) | T213-03-012 若遠離貪愛，煩惱不能侵，貪欲若薄劣，如水滴蓮上。〈3 貪品〉(12) |
| PLSu-24-337 我來告訴大家，祝福到此(聽法)的諸位。你們必需拔除貪欲的根本，如需求烏施羅根的人拔出毘羅那草一樣，不要讓魔羅一再破壞你們，猶如洪水一再摧毀蘆葦。(337) | T210-32-007 為道行者，不與欲會，先誅愛本，無所植根，勿如刈葦，令心復生。(7) | T212-03-013 為道行者，不與俗會，先誅愛本，無所殖根，勿如刈葦，令心復生。(13)
T212-03-011 諸賢我今說，眾會咸共聽。共拔愛根本，如擇取細辛，已拔愛根本，無憂何有懼？
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| PLSu-24-338 同樣地，像強壯的根未被破壞時，樹木即使被砍斷也會再生長，「貪欲隨使」未被摧毀時，這苦仍然會一次又一次再生。(338) | T210-32-008 如樹根深固，雖截猶復生，愛意不盡除，輒當還受苦。(8) | T212-03-017 伐樹不盡根，雖伐猶復生；伐愛不盡本，數數復生苦。(17) | T213-03-013 伐樹不伐根，雖伐猶增長。拔貪不盡根，雖伐還復生。(13) |
| PLSu-24-339 流向可意事物者的三十六流非常浩大；繫著於貪愛的主導思惟(將他)帶向惡見。(339) | T210-32-010 貪意為常流，習與憍慢并，思想猗婬欲，自覆無所見。(10) | T212-32-019 三十六駃流，并及心意漏，敷數有邪見，依於欲想結。〈32 心意品〉(19) | T213-31-018 三十六使流，并及心意漏，數數有邪見，依於欲想結。〈31 護心品〉 (18) |
| PLSu-24-340 (欲)流處處流，蔓藤到處生長攀爬，已經看見了那蔓藤生長之後，你們必需以智慧斬斷根源。(340) | T210-32-011 一切意流衍，愛結如葛藤，唯慧分別見，能斷意根源。(11) | —————— | —————— |
| PLSu-24-341 世人的喜樂為流動而充滿慾望的，那些繫著於歡樂、追逐幸福快樂的人們，是屬於生老死輪迴的。(341) | T210-32-012 夫從愛潤澤，思想為滋蔓，愛欲深無底，老死是用增。(12) | T212-03-005 夫從愛潤澤，思想為滋蔓，愛欲深無底，老死是用增。(5) | T213-03-005 夫貪愛潤澤，思想為滋蔓。貪欲深無底，老死是用增。(5) |
| PLSu-24-342 順從於渴愛的人像被繫縛的兔子到處爬行，被結與執著繫縛的人，他在被繫縛時，一再地趨近苦。(342) | —————— | T212-03-006 眾生愛纏裹，猶兔在於罝，為結使所纏，數數受苦惱。(6) | —————— |
| PLSu-24-343 追隨愛欲的人像被繫縛的兔子到處爬行，因此，企盼自己離欲的比丘應移除渴愛。(343) | —————— | —————— | —————— |
| 巴利《法句經》(Dhammapada)〈24 愛欲品〉334-359頌 | 《法句經》(T210)〈32 愛欲品〉32頌 | 《出曜經》(T212)〈3 愛品〉19頌 | 《法集要頌經》(T213)〈3 貪品〉20頌 |
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| PLSu-24-344 這樣的離開叢林又心向叢林的人，他遠離叢林又跑回叢林，來！看那個人！他(從監獄)釋放了又回到監獄來。 「這樣的無家而出家的人，他遠離在家生活又跑回在家生活來；來！看那個人！他(從監獄)釋放了又回到監獄來。(344)」 | T210-32-009 猨猴得離樹，得脫復趣樹，眾人亦如是，出獄復入獄。(9) | T212-28-023 非園脫於園，脫園復就園，當復觀此人，脫縛復就縛。〈28 觀品〉(23) | T213-27-022 非園脫於園，脫園復就園，當復觀此人，脫縛復就縛。〈27 觀察品〉 (22) |
| PLSu-24-345 智者說：那樣以鐵、木、繩索製成的監獄(腳鐐手銬)不算牢固，對寶石(財富)的強烈喜愛與對妻、子的欲求才是(真正牢固的監獄、腳鐐手銬)。(345) | T210-32-014 雖獄有鉤鍱，慧人不謂牢，愚見妻子息，染著愛甚牢。(14) | T212-02-007 堅材鐵銅錫，此牢不為固，好染著彼色，此牢最為固。〈2 欲品〉(7) | T213-02-005 愚迷貪愛慾，戀著於妻子，為愛染纏縛，堅固難出離。〈2 愛欲品〉(5) |
| PLSu-24-346 智者說：這個繫縛、監獄是牢固、沉重、寬鬆而難以脫逃的，已經斬斷了這些繫縛、捨斷了感官欲樂，無欲求者出家遊方乞食。(346) | T210-32-015 慧說愛為獄，深固難得出，是故當斷棄，不視欲能安。(15) | T212-02-008 縛中牢固者，流室緩難解，能斷此為要，不觀斷欲愛。〈2 欲品〉(8) | —————— |
| PLSu-24-347 耽溺於貪欲的人墜入瀑流(輪迴)，像蜘蛛墜入自作的網，已經斬斷這些繫縛，無欲的智者繼續前行，捨斷所有苦。(347) | T210-32-017 以婬樂自裹，譬如蠶作繭，智者能斷棄，不眄除眾苦。(17) | —————— | —————— |
| PLSu-24-348 預先地放開，事後地放開，中間地放開，當你渡到諸有彼岸，心解脫一切，你將不再有老死。(348) | T210-28-013 釋前解後，脫中度彼，一切念滅，無復老死。(13) | T212-30-044 捨前後，間越有一切盡捨，不受生老。〈30雙要品〉(44) | T213-29-049 捨前及捨後，捨間越於有，一切盡皆捨，不復受生老。〈29 相應品〉 (49) |
| PLSu-24-349 思想混亂者、有強烈欲貪與想望喜樂者的貪愛大量地增長，這樣的人讓他的繫縛更為牢固。(349) | T210-32-018 心念放逸者，見婬以為淨，恩愛意盛增，從是造獄牢。(18) | T212-03-001 夫人無止觀，多欲觀清淨，愛此便得除，如此消滅結。〈3 愛品〉(1) | T213-03-001 極貪善顯現，有情懷疑慮，若復增貪意自作堅固縛。 (1) |
| PLSu-24-350 致力於思想寂靜、修習不淨、總是具念者，這樣的人將滅盡貪愛，他將斬斷魔羅的繫縛。(350) | T210-32-019 覺意滅婬者，常念欲不淨，從是出邪獄，能斷老死患。(19) | T212-03-002 若有樂止觀，專意念不淨，倍增生愛著，縛結遂固深。〈3 愛品〉(2) | T213-03-002 離貪善觀察，疑慮得消除，棄捨彼貪愛，堅固縛自壞。(2) |
| PLSu-24-351 他已達究竟處，沒有怖畏，斷離渴愛、純淨無垢，斬斷諸有的箭，這是他的最後身。(351) | T210-32-029 無欲無有畏，恬惔無憂患，欲除使結解，是為長出淵。(29) | T212-03-014 無欲無有畏，恬惔無憂患，欲除使結解，是為長出淵。(14) | —————— |
| PLSu-24-352 他已離渴愛、沒有繫著，通達(經典的)文法句義，能次序正確地知曉拼字，他被稱為「最後身者、大智慧者及大丈夫」。(352) | T210-32-021 離欲滅愛迹，出網無所弊，盡道除獄縛，一切此彼解，已得度邊行，是為大智士。(21) | T212-27-028 所謂究竟者，息跡為第一，盡斷諸想著，文句不錯謬。〈27 泥洹品〉(28) | T213-26-033 所謂究竟者，圓寂為第一，盡斷諸想著，文句不錯謬。〈26 圓寂品〉 (33) |
| PLSu-24-353 我已征服一切、覺一切法，我已不染一切法，我已捨離一切，我是愛盡解脫者，一切為我自覺，誰能讓我稱他為師？(353) | T210-32-023 若覺一切法，能不著諸法，一切愛意解，是為通聖意。(23) | T212-22-001 最正覺自得，不染一切法，一切智無畏，自然無師保。〈22 如來品〉(1) | T213-21-001 自獲正覺最無等，不染世間一切法，具智力無畏，自然師亦證。〈21 如來品〉 (1) |
| 巴利《法句經》(Dhammapada)〈24 愛欲品〉334-359頌 | 《法句經》(T210)〈32 愛欲品〉32頌 | 《出曜經》(T212)〈3 愛品〉19頌 | 《法集要頌經》(T213)〈3 貪品〉20頌 |
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| PLSu-24-354 所有布施之中，法布施最殊勝；所有滋味之中，法味最殊勝；所有的喜樂之中，法樂最殊勝；滅盡渴愛能征服眾苦。(354) | T210-32-024 眾施經施勝，眾味道味勝，眾樂法樂勝，愛盡勝眾苦。(24) | T212-27-030 眾施法施勝，眾樂法樂上，眾力忍力最，愛盡苦諦妙。〈27 泥洹品〉(30) | T213-26-035 眾施法施勝，眾樂法樂上，眾力忍力最，愛盡圓寂樂。〈26 圓寂品〉 (35) |
| PLSu-24-355 財富能傷害愚人，但不能傷害求度彼岸的人，愚人以財富及貪愛而自害害人。(355) | T210-32-025 愚以貪自縛，不求度彼岸，貪為財愛故，害人亦自害。(25) | T212-02-018 愚以貪自縛，不求度彼岸，貪為財愛故，害人亦自害。〈2 欲品〉(18) | T213-02-018 愚以貪自縛，不求度彼岸，貪財為愛欲，害人亦自縛。〈2 愛欲品〉(18) |
| PLSu-24-356 田地被雜草損害，世人被色慾損害，因此布施給離欲者帶來大果報。(356) | T210-32-026 愛欲意為田，婬怒癡為種，故施度世者，得福無有量。(26) | T212-17-014 愛欲意為田，婬怒癡為種，故施度世者，得福無有量。〈17 雜品〉(14) | T213-16-013 愛欲意為田，婬怒癡為種，故施度世者，得福無有量。〈16 清淨品〉 (13) |
| PLSu-24-357 田地被雜草損害，世人被瞋怒損害，因此布施給離瞋怒者帶來大果報。(357) | —————— | T212-17-015 猶如穢惡田，瞋恚滋蔓生，是故當離恚，施報無有量。〈17 雜品〉(15) | T213-16-014 猶如穢惡田，瞋恚滋蔓生，是故當離恚，施報無有量。〈16 清淨品〉 (14) |
| PLSu-24-358 田地被雜草損害，世人被愚癡損害，因此布施給離愚癡者帶來大果報。(358) | —————— | T212-17-016 猶如穢惡田，愚癡穢惡生，是故當離愚，施報無有量。〈17 雜品〉(16) | T213-16-015 猶如穢惡田，愚癡滋蔓生，是故當離愚，獲報無有量。〈16 清淨品〉(15) |
| PLSu-24-359 田地被雜草損害，世人被貪愛損害，因此布施給離貪愛者帶來大果報。(359) | —————— | T212-17-018 猶如穢惡田，貪欲為滋蔓，是故當離貪，施報無有量。〈17 雜品〉(18) | T213-16-018 猶如穢惡田，愛樂滋蔓生，是故當離愛，獲報無有量。〈16 清淨品〉 (18) |
（取材自： 1. Ken Yifertw - Academia.edu
- 《法句經》, Dhammapada, 白話文版 （含巴利文法分析， 蘇錦坤 著 2021）
蘇錦坤 Ken Su， 獨立佛學研究者 ，藏經閣外掃葉人， 台語與佛典 部落格格主
巴利文經典最突出的特點，同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點，就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …，…，…，
…，…，…， 這種文句冗長的特性，另外還有一個原因，那就是在長時期中三藏經典只以口授相傳。 …，…，…，
…，…，…， 巴利文經典令人生厭的機械性的重覆敘述，也可能一部分是由於僧伽羅人(Sinhalese)不願遺失外國傳教師傳授給他們的聖語 …，…，…，
…，…，…， 重覆敘述不僅是說教記錄的特點，而且也是說教本身的特點。我們持有的版本，無疑地是把一段自由說教壓縮成為編有號碼的段落和重覆敘述的產品。佛陀所說的話一定比這些生硬的表格更為活潑柔軟得多。
（節錄自： 巴利系佛教史綱 第六章 聖典 二 摘錄 ）