長部第 32 經，阿提那經，DN 32: Āṭānāṭiya Sutta 蕭式球譯

三十二．阿提那經

　　1. 這是我所聽見的：

　　有一次，世尊住在王舍城的靈鷲山。

　　這時候，四王天以夜叉大軍、乾達婆大軍、大力鬼大軍、天龍大軍守護、防護、衛護四方，在黎明時分，有明亮外表的四王天照亮了整個靈鷲山，前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。

　　一些夜叉 [dn32-1] 對世尊作禮，然後坐在一邊；一些夜叉和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，然後坐在一邊；一些夜叉向世尊合掌，然後坐在一邊；一些夜叉在世尊跟前報上自己的名字和族姓，然後坐在一邊；一些夜叉保持靜默，然後坐在一邊。

　　2. 毗沙門天王對世尊說： “大德，有些高等、中等、低等的夜叉對世尊沒有淨信，有些高等、中等、低等的夜叉對世尊有淨信。大德，大多數夜叉對世尊沒有淨信，這是什麼原因呢？因為世尊說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的法義，而大多數夜叉都是不遠離殺生、不遠離偷盜、不遠離邪淫、不遠離妄語、不遠離飲酒的，所以他們對世尊會不鍾愛、不高興。

　　“大德，一些世尊的弟子以沒有吵雜、寧靜、沒有閒雜人等、遠離人煙、是理想靜處的森林、園林、樹林作為住處，一些對世尊的說話沒有淨信的高等夜叉也住在那裏。大德，為了令那些夜叉生淨信，願世尊受持《阿提那守護偈》，這可保護比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，令他們不受惱害，能安穩地生活。”

　　世尊保持沉默以表示接受毗沙門天王的建議。

　　3. 毗沙門天王知道世尊接受後，便說出這《阿提那守護偈》：

“南無毗婆尸，

具眼具威德。
南無尸棄佛，
悲憫諸眾生。
南無毗舍浮，
離染苦修者。
南無拘留孫，
粉碎魔軍者。
南無拘那含，
圓滿之聖者。
南無迦葉佛，
解脫一切縛。

南無日族尊，
釋種具威德，
為眾而說法，
令除一切苦；
開示如實觀，
令眾得寂滅。
勇猛無害者，
為眾說善語。

南無喬答摩，
利益人天者；
明行具足者，
勇猛無害者。

4. 太陽具光芒，

由東而昇空，
所到之方所，
暗蔽盡消失；
日出之時候，
人稱為日間。
東流之河水，
大海為歸趣，
眾人皆知道，
河水歸大海。
眾人俱講說，
此處為東方。

聞名之天王，
稱為達多羅，
乾達婆之首，
守護於此方。
乾達婆常以，
歌舞奉天王。

天王有多子，
其數九十一，
皆用一名字：
大力因陀羅。
彼等共見佛，
勇猛無害者，
日族之覺者。
彼於遠處說：

南無人中尊，
南無人中極，
汝具之善行，
受非人恭敬。
汝說之法義，
難有機會聞。
若問我敬誰？
勝者喬答摩，
佛陀明行足，
此是我所敬。

5. 殺生說惡言，

盜賊騙徒等，
南城門受斬，
由此成餓鬼。
眾人俱講說，
此處為南方。

聞名之天王，
稱為毗樓離，
大力鬼之首，
守護於此方。
大力鬼常以，
歌舞奉天王。

天王有多子，
其數九十一，
皆用一名字：
大力因陀羅。
彼等共見佛，
勇猛無害者，
日族之覺者。
彼於遠處說：

南無人中尊，
南無人中極，
汝具之善行，
受非人恭敬。
汝說之法義，
難有機會聞。
若問我敬誰？
勝者喬答摩，
佛陀明行足，
此是我所敬。

6. 太陽具光芒，

由西而落下，
日落之時候，
光明盡消失；
日落之時候，
人稱為暗蔽。
西流之河水，
大海為歸趣，
眾人皆知道，
河水歸大海。
眾人俱講說，
此處為西方。

聞名之天王，
稱為毗樓波，
眾天龍之首，
守護於此方。
眾天龍常以，
歌舞奉天王。

天王有多子，
其數九十一，
皆用一名字：
大力因陀羅。
彼等共見佛，
勇猛無害者，
日族之覺者。
彼於遠處說：

南無人中尊，
南無人中極，
汝具之善行，
受非人恭敬。
汝說之法義，
難有機會聞。
若問我敬誰？
勝者喬答摩，
佛陀明行足，
此是我所敬。

7. 須彌山之北，

怡人俱盧洲，
生於此之人，
無屬無家室。

不需播種子，
不需作耕耘，
白米自然熟，
供人來採集；
無屑無穀糠，
芳香大如果，
下鍋來烹煮，
然後可食用。

眾人喜騎乘，
到處而行走：
或騎牛隻上，
以繩牽一蹄，
行走於各方；
或騎牲口上，
以繩牽一蹄，
行走於各方；
或由女僕抬，
行走於各方；
或由男僕抬，
行走於各方；
或由女童抬，
行走於各方；
或由男童抬，
行走於各方。
國王所具備：
象乘與馬乘；
或設有床座，
各種天轎乘。

聞名之天王，
空中建都城，
其有阿提那、
拘尸那提城、
波羅拘尸城、
那提富利城、
波羅拘陀城、
北方迦毗城、
闍那伽都城、
新那婆都城、
奄婆羅都城、
阿邏迦王城。

拘韋羅天王，
因其居住於，
毗沙那王城，
故人稱他為，
毗沙門天王。
夜叉諸信使，
受命於天王，
其有達多羅、
達荼羅夜叉、
及達多荼羅、
阿闍尸夜叉、
達闍尸夜叉、
及達多闍尸、
須羅王夜叉、
阿梨陀夜叉、
尼彌夜叉等。

其有大湖泊，
名為達羅尼，
長年雨雲佈，
經常下大雨。
薄伽邏婆湖，
夜叉聚集處，
樹木長結果，
各種鳥棲息，
孔雀蒼鷺鳴，
亦有杜鵑啼；
雀鳥吱叫聲，
如祝人長壽，
使人心歡悅，
使人心興奮；
山雞俱利鳥，
鸚鵡與鶴鳥，
烏鴉等叫聲，
如年青童子。
拘韋羅蓮池，
四季長美麗。
眾人俱講說，
此處為北方。

聞名之天王，
稱為拘韋羅，
眾夜叉之首，
守護於此方。
眾夜叉常以，
歌舞奉天王。

天王有多子，
其數九十一，
皆用一名字：
大力因陀羅。
彼等共見佛，
勇猛無害者，
日族之覺者。
彼於遠處說：

南無人中尊，
南無人中極，
汝具之善行，
受非人恭敬。
汝說之法義，
難有機會聞。
若問我敬誰？
勝者喬答摩，
佛陀明行足，
此是我所敬。

　　8. “大德，這《阿提那守護偈》可保護比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，令他們不受惱害，能安穩地生活。

　　“大德，當比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷善學習、完全掌握這《阿提那守護偈》的時候，如果有非人的夜叉、夜叉女、夜叉童男、夜叉童女、夜叉大臣、夜叉輔佐、夜叉隨眾，乾達婆……大力鬼……天龍、天龍女、天龍童男、天龍童女、天龍大臣、天龍輔佐、天龍隨眾以惡劣的心來對待這些正在或將要行走、站立、坐下、躺下的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，大德，這些非人在我的村落或市鎮將不受照料和恭敬，這些非人將不准許居住或進入我的阿邏迦王城，這些非人將不准許走進我的集會，這些非人將不准許嫁娶。大德，其他非人會責罵他；會將他倒懸，像倒置空缽那樣倒頭著地；甚至會令他的頭顱破成七份。

　　9. “大德，有些非人兇惡、兇悍、兇殘，他們不服從天王的大眾，不服從天王的臣眾，甚至不服從天王，這些非人稱為天王的叛逆者。

　　“大德，就正如摩揭陀國土中的大賊，他們不服從摩揭陀王的大眾，不服從摩揭陀王的臣眾，甚至不服從摩揭陀王，這些大賊稱為摩揭陀王的叛逆者。大德，同樣地，有些非人兇惡、兇悍、兇殘，他們不服從天王的大眾，不服從天王的臣眾，甚至不服從天王，這些非人稱為天王的叛逆者。

　　“大德，正在或將要行走、站立、坐下、躺下的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若受任何非人的夜叉、夜叉女、夜叉童男、夜叉童女、夜叉大臣、夜叉輔佐、夜叉隨眾，乾達婆……大力鬼……天龍、天龍女、天龍童男、天龍童女、天龍大臣、天龍輔佐、天龍隨眾以惡劣的心來對待時，大德，應稱喚、叫喚、告知那些夜叉大將： ‘有夜叉捉我、有夜叉纏繞我、有夜叉騷擾我、有夜叉侵擾我、有夜叉傷害我、有夜叉惱害我、有夜叉不讓我自由。’

　　10. “大德，什麼是那些夜叉大將的名稱呢？

　“因陀羅為首，

月天與水天，
婆羅墮闍天，
波闍波提天；
闡陀乾達婆、
迦摩乾達婆、
緊那乾達婆、
尼犍乾達婆、
賓那乾達婆、
阿波乾達婆、
車伕摩提利、
天將質多王、
那羅乾達婆、
雄猛乾達婆，
沙陀夜叉首、
雪山夜叉首、
富那迦夜叉、
迦羅提夜叉、
瞿邏夜叉首、
尸婆迦夜叉、
目闍連夜叉、
韋沙夜叉首、
優緊陀夜叉、
瞿波羅夜叉、
須波羇夜叉、
希利夜叉首、
尼提夜叉首、
曼提耶夜叉、
賓闍羅夜叉、
阿邏婆夜叉、
波珠那夜叉、
須曼那夜叉、
須目佉夜叉、
達提目夜叉、
摩尼夜叉首、
摩尼闍夜叉、
提伽夜叉首、
舍利沙夜叉。

　　“應稱喚、叫喚、告知這些夜叉大將： ‘有夜叉捉我、有夜叉纏繞我、有夜叉騷擾我、有夜叉侵擾我、有夜叉傷害我、有夜叉惱害我、有夜叉不讓我自由。’

　　11. “大德，這《阿提那守護偈》可保護比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，令他們不受惱害，能安穩地生活。

　　“大德，我們還有很多事情要做，我們要告辭了。”

　　“天王，如果你們認為是時候的話，請便。”

　　四王天起座對世尊作禮，右繞世尊，然後就在那裏隱沒。

　　一些夜叉起座對世尊作禮，右繞世尊，然後就在那裏隱沒；一些夜叉和世尊互相問候，作了一番悅意的交談，然後就在那裏隱沒；一些夜叉向世尊合掌，然後就在那裏隱沒；一些夜叉在世尊跟前報上自己的名字和族姓，然後就在那裏隱沒；一些夜叉保持靜默，然後就在那裏隱沒。

　　12. 世尊在天明時把四王天前來的事情一五一十地告訴比丘。

　　13. 世尊說： “比丘們，你們要學習、掌握這《阿提那守護偈》，你們要受持這《阿提那守護偈》。比丘們，《阿提那守護偈》能帶來利益，可保護比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，令你們不受惱害，能安穩地生活。”

　　世尊說了以上的話後，比丘對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。

取材自：巴利文佛典翻譯《長部》第三分（24-34經） (PDF) （香港，「志蓮淨苑」-文化）

原先連結： http://www.chilin.edu.hk/edu/report_section_detail.asp?section_id=59&id=547 出現錯誤訊息：

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備註

[dn32-1]

“夜叉” (yakkha)在巴利文佛典中可狹指由四王天所統領的四類鬼神之一，如上一段經文所述；也可泛指所有低等的天神，如這裏所述。有些時候，夜叉也指一些粗惡的人。

巴利文經典最突出的特點，同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點，就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …，…，…，

…，…，…，這種文句冗長的特性，另外還有一個原因，那就是在長時期中三藏經典只以口授相傳。 …，…，…，

…，…，…，巴利文經典令人生厭的機械性的重覆敘述，也可能一部分是由於僧伽羅人(Sinhalese)不願遺失外國傳教師傳授給他們的聖語 …，…，…，

…，…，…，重覆敘述不僅是說教記錄的特點，而且也是說教本身的特點。我們持有的版本，無疑地是把一段自由說教壓縮成為編有號碼的段落和重覆敘述的產品。佛陀所說的話一定比這些生硬的表格更為活潑柔軟得多。

（節錄自：巴利系佛教史綱　第六章　聖典　二　摘錄）