元亨寺漢譯南傳大藏經 (巴利大藏經) 經藏 長部概要

長部經典一

• 一 DN 1 梵網經

  本經相當於漢譯長阿含卷第十四之梵動經(大正藏一)及梵綱六十二見經(大正藏二 一)，其內容由二部份而成的。第一部是凡夫以瑣細卑近之戒關係語，稱讚如來；此下 說小、中、大之三戒。小戒之敘述，相當於五戒或十戒；中戒、大戒，更詳細地說明此 等。知此部份是長部經典第一所載之大部份的經，成為所謂修行大綱、骨幹的一部，而 後至於綱目化，便相當於三學、五分法身、乃至五根、五力中之戒，同時而成此綱目化 之根本。第二部是說如來自證如、現證，並敘述甚深難見之諸法，於此，所以說六十二 見。依此經，此六十二種見，關於過去約有十八，未來約有四十四，由見之種類看來， 分為我與世界之常住論、常無常論、無因論、世界之邊無邊論、詭辯論、死後之有想論、 無想論、非有想非無想論、斷滅論、現在涅槃論等，其中心的問題不出於我與世界之兩 種。前於此等說中，有深缺思想之根底，或不過於他說之折衷補遺而已，皆是世尊在世 當時的人，甚為考究之處，此部可看為當時於思想界之一縮圖，又依此以明佛教之立場， 知其所占的地位是極重要的。從相應部經典中之某經，幾乎很明顯地是依於本經，或認 為是豫想此經，應注意於阿含經典中，本經之重要地位。

• 二 DN 2 沙門果經

  本經是相當於漢譯長阿含卷第二十七之沙門果經(大正藏一)增一阿含卷第三十九之第 七經(大正藏一二五)及寂志果經(大正藏二二)。以此比較漢譯之諸經，漢譯(北傳 的)有些是略說本經之重要教義，或反而混同此經；本經之記述是甚為詳細，而且其內 容極其鮮明。此經之前半是介紹大師外道之說，後半是沙門現世之果報。若換言之，成 為佛教中，揭舉戒、定、慧三學之詳說。大師外道，於世尊之時代，表明起反婆羅門主 義之思想運動中，為最有力的代表者，於本經以這些為一群，而且併舉彼等之學說及其 主張者，此例，是其他所不易見到之重大的特徵；同時本經列舉彼等之所說和佛教之中 心思想，不能不說是檢討佛世時代之一般思想的最大任務。後半，如於梵綱經，戒分說 為大、中、小，具足此等戒之比丘的心狀態，列舉諸根之制御、正念、正智、知足之體 證，由五蓋之解脫，其次指出得歡喜心入禪定，更詳細地說由四禪、六通、四諦之證得 而至得阿羅漢果。此後半部份，是長部經典第一所載大部份之經的反復出現，因此，於 此等之諸經，大抵省略其箇處。這是因為此配列次第而然，本經之此部份，不能依謂是 較古層，較根本的理由。讀長部經典的人，必須注意此點;本大藏經，於彼等諸經省略 之箇所，於便宜上一一附參照本經之註。

• 三 DN 3 阿摩晝經

  本經相當於漢譯北傳長阿含卷第十三之阿摩晝經(大正藏一)。今此經與漢譯比較，其 中央部，有關於三學的部份，於本經這些被省略了。然，此部份因為於前之沙門果經已 經詳說。本經之內容，論說四姓中婆羅門與剎帝利之優劣，即佛陀對青年婆羅門阿摩晝， 說釋迦族是出自奧迦卡Okkaka王之尊貴武士族，婆羅門是出自彼王之下婢的卑族，以 示世間尊重剎帝利的事實。言折伏阿摩晝婆羅門之自慢心，以至使他歸依佛，對自誇四 姓首位之婆羅門，為最有力說法之經。

• 四 DN 4 種德經本經

  相當於漢譯長阿含卷第十五之種德經(大正藏一)。其內容是記述婆羅門之歸佛， 以描述婆羅門歸依之心理，甚是意味深長。便嘖嘖聞佛之名稱，欲阻止想詣佛處之種德 婆羅門與其他婆羅門之間，有佛與婆羅門之比較論，其次彼至佛之處，彼種德之提出婆 羅門之五特色，於順次為佛所論破，遂認唯戒、定、慧三學為最上，由此三學之說法， 最後而歸依於佛。而且種德訪佛前後，並於歸佛之後，考慮彼之周圍的蔑視，從自己名 譽之失墜，延至切憂其收入之減少。於此窺見佛力之強，響及婆羅門之間。

• 五 DN 5 究羅檀頭經

  本經相當於漢譯長阿含卷第十五之究羅檀頭經(大正藏一)。其內容是敘述婆羅門究羅 檀頭，將行盛大之犧牲祭而不通曉其禮儀，遂詣佛之處，由犧牲祭之儀式更進一步，說 示其根本精神而歸依佛法。依據本經，多知佛世時代之婆羅門，行犧牲祭時，唯固執於 形式，沒卻典祭之根本精神，同時，佛不單是對婆羅門之禮儀的反對，還而示出此精神 活用態度之一的好材料。

• 六 DN 6 摩訶梨經

  漢譯沒有相當於本經的。其內容是敘述修習梵行之目的，是為斷諸結、證無漏心解脫、 慧解脫。實現此之方法，示出八支聖道。其次如論命與身之一異，是不相稱於修習禪定 之比丘。

• 七 DN 7 闍利經

  漢譯亦沒有相當於本經的。其內容於經之首尾，插入與摩訶梨經不同之數句以外，完全 與摩訶梨經之一五--一九相同。所以從此部份省略之。

• 八 DN 8 迦葉師子吼經

  本經相當於漢譯長阿含卷第十六之裸形梵志經(大正藏一)。最初列舉種種苦行，雖然 修此者，稱為沙門或婆羅門，但真正的沙門婆羅門，是得戒具足、心具足、慧具足者， 於此意義上，佛是比誰都優勝，又述外道出身者，要來出家受戒，須四箇月之觀察期間。 本經雖說苦行決非證道之方便，但詳細地舉出苦行之種類是應注意。

• 九 DN 9 布吒婆樓經

  本經相當於漢譯長阿含卷第十七之布吒婆樓經(大正藏一)。其內容為二分之說法：於 第一分，主要是想為中心，而其生滅一多、想與智、想與我為問題；於第二分，宣示我 得即我之正解決，兩分之終與始，有加上佛所說法之決定記與不決定記。若依照此經， 想是有因有緣，依學習而有其生滅，以此之生滅說及想滅智定。其次進入想與我的關係。 於外道甚難了解此二者之關係，暗示勸入佛道，更有關當時之問題的世界之常無常、有 限無限，命與身之同異，如來之死後等事，於解脫無關係而為不決定記；折伏外道之我 的常樂說，宣示我得及依滅的功德，以明一切皆有因有緣的。

• 一〇 DN 10 須婆經

  漢譯無相當本經的。其內容是阿難對須婆之間，世尊稱讚勸導眾人入住於法，舉戒、定、 慧之三學而說明。說須婆依此開示而歸依。

• 一一 DN 11 堅固經

  本經相當於漢譯長阿含卷第十六之堅固經(大正藏一)。其內容是說關於佛教之神通 觀，神觀及世界觀。於佛教最高的理想是解脫，如神通不過是教化眾生之方便而已，與 其理想無直接關係。神觀是以諸神於生死輪迴，同時可見讚歎、守護佛及其教說，排除 世界之邊無邊等問題，敘述由識之滅而一切滅，可說萌芽發展為後世之唯識說。又本經 所說之中，於後世之阿毗達磨佛教亦成為論究之問題，不只於二三而止。猶如四大種於 何處滅耶?(婆沙論第一二九)。大梵天避開馬勝之徵問，憍傲而自已讚歎，這足於梵 世存在有覆無記之表業的證據(俱舍論第十一)。大梵天自稱我是此梵天、大梵天乃至 一切之父也，梵眾天相信之，是起於見取與戒取之惡見者(婆沙論第九八)等是。

• 一二 DN 12 露遮經

  本經相當於漢譯長阿含卷第十七之露遮經(大正藏一)。其內容是沙門、婆羅門雖證知 善法，不以此語他人，對生起惡見之露遮婆羅門，說明如是之邪見，當生於地獄或畜生。 於世有不自覺亦不留他；不自覺而覺他：自覺而不覺他之師，此等皆應非難；自覺而 覺他之師，才不應非難，佛正是此師；是對於三學四諦宣示說法者。

• 一三 DN 13 三明經

  本經相當於漢譯長阿含卷第十六之三明經(大正藏一)。三明者，詳細是指利俱、沙磨、 耶輸之三種吠陀，但現在一般為吠陀之意義，三明經是解述關於婆羅門奉信此吠陀，佛 應二青年婆羅門之請求，甚自然地說法，使彼等滿足；佛之教法，是如何比婆羅門更殊 勝乃由自己之證悟的。於此經，諸婆羅門之古仙以外，亦提出奧義書諸派之名，為知佛 世時代婆羅門諸派之一斑的重要經典。佛典中亦提起泰提利耶或旃陀迦等名之處，為其 他所無，如本經之主要人物，越闍達及婆羅睹越奢，為利俱吠陀之傳承者而出現於古代 文獻看來，本經為古代婆羅門之研究者，興味最深之一。

長部經典 二

• 一五 DN 15 大緣經

  本經相當於北傳漢譯的長阿含卷一〇之大緣方便經(大藏正一)，中阿含卷二四之大緣 經(大正藏二六)，人本欲生經(大正藏一四)，大生義經(大正藏五四)。本經之發起 因由，是阿難對世尊所說之緣起法，言不很深邃而很容易了知；世尊則宣說，因不覺悟 此法，不得出離輪迴，是緣之諸支(老死、生、有、取、愛、受、觸、名色、識)等相 關關係，更說我執之四種、七識住、八解脫等。一、本經唯舉九支，二、於愛支之下更 於求下利、用、欲、著、嫉、守、護之支未連接於愛，順次述由愛之發生，最後說緣於 守護而生執杖、執劍、鬥、諍、爭論、惡口、妄語等無量罪惡之法；由此連接至受，換 言之，於說緣起支之文中，存有一係列的註釋記述。而於本經異譯之一的人本欲生經， 傳說有道安的註釋，於分別緣起初勝法門經及其異譯之緣生初勝分法本經，婆沙論，俱 舍論等，引用大緣方便經，說緣起為經，而知後世存在有重經的一系統，本經對於考究 十二因緣說是不可忽視的。

• 一六 DN 16 大般涅槃經

  本經相當於北傳漢譯長阿含卷二～四的遊行經(大正藏一)，佛般泥洹經(大正藏五)， 般泥洹經(大正藏六)，大般涅槃經(大正藏七)。在其量是長部經典為最長的，詳細記 述佛陀晚年，於王舍城附近之消息。最後說法，涅槃地之道程，入滅，荼毘，分舍利等。 本經之全部，甚難看出巴漢互相間的一致，依於巴漢乃至漢譯互相之比較，為本經之要 點，是一代教主佛陀入滅之一大事，及領導教團者，以後非佛陀本身而是法，不管佛在 和不在，教以此法是永遠為教團的核心，右為本經的要點核心；對此則存有附加增補之 痕跡，此等之增補部份，有關佛陀入滅的故事，而於互相無何連絡之語，在何時則輯以 順序和組織，更加以此等之故事，或文句連關之說明，而成如現在的形狀，所以本經非 自開始就有統一，關於佛陀入滅的故事，可想是比較散漫的編篆。巴利聖典中，於大本 經過去佛之傳記，中部經典第二六，第三六，律藏之大品、小品，小經集經等處，除去 記述佛陀一生之片斷的事情外，在本經以外就無一完整的佛傳，又見於本經中的佛陀， 是生身的教主，在未經理想化之點上看，由經中所引偈文，文體用語的古雅，如本經提 供著原始的、比較近於事實的佛傳資料，可說為佛傳文學最古老的。勿論華氏城之繁榮 及三禍之預言(一、二六～二八)，說照合經、律之種種教誡，以判斷其邪、正(四、 八～一一)，指示關於比丘互相間之稱呼(六、二)，對於塔之所說等(五、一二)，明 顯地想足涉及後代之事實，如跋祇和摩揭陀之爭，或種族國城之七不退法(一、四 ～五)，有示當時社會政治狀態之資料，若經中所有之偈文，是佛陀及弟子切實的思想 感情之吐露、詠嘆而傳承於僧團，為涅槃經編篆之動機，為經文中之核心，是最原始的 部份。斯如本經，以吟味、檢討經的內容及經典成立之過程時，大部份含有重要的要素。

• 一七 DN 17 大善見王經

  本經相當於北傳漢譯的中阿含卷第一四之大善見王經(大正藏一)，長阿含卷第三遊行 經中外之後半(大正藏一)，佛般泥垣經卷下(大正藏五)，般泥垣經卷下(大正藏六)， 大般涅槃經卷中、下(大正藏七)，本生經第九五(漢譯南傳藏卷第三二)及所行藏經 第四(漢譯南傳藏第四四)等，是說明大善見王之本生。想本來有大善見王的故事，把 它收藏於佛教中，一方面成為本生譚，另方面依其王之居地是拘尸城，說佛陀之入涅般 而收藏於經中，佛陀入滅地之拘尸城，以示非單是邊鄙之小都。因此於涅槃經中，或許 從故事的全部插入吧!如斯，涅槃經之此部份極失多餘之冗長，有損一經全部架構之 憂。於涅槃經唯存留必要的部份，而從故事譚之全體別出為一經(長部經典之編輯者或 傳持者)，以置於涅槃經之次後。

• 一八 DN 18 闍尼沙經

  本經相當於北傳漢譯長阿含卷第五之闍尼沙經(大正藏一)及人仙經(大正藏九)。本 經之主旨乃始於梵大為一切之天界，凡佛教修行者之住處，依修行進度得住於上位之天 界；新生天者，依修佛道之德，其色光凌上其他，於諸天界亦應行道，主要是說[行] 佛道。本經是常童子梵天化為五髻童子現於三十三天，說為諸天具四神通、三徑路、四 念處、七定，歸依三寶，善行於教者，死後生於他化自在天乃至乾闥婆，謂毘沙門天王 之眷屬的夜叉闍尼沙，聞自毘沙門天王而告世尊的，世尊更以此告阿難，為本經之架構。 經中是佛陀於那提迦村，為村民及諸國之信者，說死後之命運開始，此見於大般涅槃經 二、五～七，想是同出一來源，本經高調佛有能力，觀知死者如是之命運。

• 一九 DN 19 大典尊經

  本經相當於北傳漢譯長阿含卷第五之典尊經(大正藏一)，及大堅固婆羅門緣起經(大 正藏八)。和前之闍尼沙經同一趣旨，兩者亦存有相同部分。本經對常童子梵天化為五 髻童子出現於三十三天，為知世尊之大智慧，非成於一朝一夕之原因，其架構是世尊於 前生稱為大典尊(內務大臣或侍從位)是一國之帝師的因緣譚，示如來之八無等法，說 前修四無量心而至梵天界之道。與梵大如是之共住，非至涅槃之原因，說真正證涅槃之 道是八聖道。於此所說之大典尊木生譚，想古時唯傳頌文，在編經之時，或以前成其後， 有附加連絡文之說明，皆歸於常童子梵天。於本經亦述應依如何之方法生於梵天界，當 時被視生於梵天、梵界是一般的理想，其卑劣不能比佛所說的涅槃為要點，同前之闍尼 沙經。

• 二〇 DN 20 大會經

  本經相當於北傳漢譯長阿含卷第二之大會經(大正藏一)，大三摩惹經(大正藏一九)， 雜阿含卷第四四之一一九二經(大正藏九九)，別譯雜阿含卷第五之一O五經(大正藏 一〇〇)。後二經不過是相當本經之一～三的部分而已，前三經亦與本經相當不同。以 原文來說，是屬很晦澀，多以諸天神之名成為全部的偈，西藏譯亦與漢、巴兩文甚為相 異。本經以偈述十方世界之諸天神雲集諸往迦毘羅城世尊之處，見佛陀及僧伽，聞法而 讚歎，諸天神之中，亦有自然現象之神格化者、地方神、守護神、鬼神、鳥神、龍神、 夜叉，亦有淨居天、梵天、四天王、水天、日天、月天等，皆歡喜雲集來此大會處，最 後魔軍來攪亂此和平的大會不果而終。

• 二一 DN 21 帝釋所聞經

  本經相當於北傳漢譯長阿含卷一〇之釋提桓因問經(大正藏一)，中阿含卷第三三之釋 問經(大正藏二六)，帝釋所問經(大正藏一五)，雜寶藏經卷第六之帝釋問事緣(大正 藏二〇三)等。對帝釋之問，佛說眾生不和之根本是有妄想，以善心滅此妄想，其戒而 修三業，向善六境以律儀六根而離欲。本經之開始，乾闥婆唱相聞歌，有段帝釋為瞿波 故事，皆成為偈頌。相聞歌是情味豐富的絕唱，本經成立時，編入人口膾炙的民謠，是 可以想像的。瞿波故事歌，雖無相聞歌之詩趣，但尚有神韻縹吵。經之最終部分，述記 帝釋聞法向上之歡喜，有六果報偈等，以經之內容架構看，此佛教文學，有相當優異的 地位是不難判斷的。

• 二二 DN 22 大念處經

  本經相當於北傳漢譯中阿含卷第二四之念處經(大正藏二六)。經之內容是宣示：淨化 眾生、度脫憂悲、滅除苦惱、得正法、證涅槃唯一之道為四念處觀，更說如法觀察；五 蓋、五蘊、六處、七覺支、四聖諦，以破淨、樂、常、我之四倒。此中對於身念處觀， 精勤觀呼吸、身體之位置、態度、其構成要素、解破部分、死屍等，有正知正念者，破 除身之四倒，得證解脫，有詳細之敘述。主說修習四念處者，其果報為阿羅漢果或得阿 那含果，及反復以示不退轉之努力精進的必要。四念處觀雖散說於諸經典中，其構造比 較簡單，而適當之敷衍的，有中部經典之念處經；更加添此法觀，必要有四聖諦之教說， 而成為本經所說是可想像的。而且只要述此經之修行方法，則甚深關連到律的關係，於 相應部經典之念處經，此法觀同視於戒律，從正法之護持上，力說四念處觀之觀點看， 構成本經之內容，可示為根木佛教中重要的一面。

• 二三 DN 23 弊宿經

  本經相當於北傳漢譯長阿含卷第六之弊宿經(大正藏一)，中阿含卷第一六之蜱肆經(大 正藏二六)，並大正句王經(大正藏四五)。大約是敘述佛滅後的事情，文中很明瞭的記 載者，於五部中約十種類，本經則其中之一，說示佛減不久，鳩摩羅迦葉教化婆羅門敝 宿之問答事。而且其間問答之長，於經典中是很少見的，且在五百秩序之點上看，是可 以與那先比丘經相比美的，婆羅門弊宿雖否定來世、化生之有情及善惡業果報之存在， 鳩摩羅迦葉，善巧地舉諸譬喻，以破其邪見之處，這真是雜多之論，使暢悅其心識，善 解以美語，被謂善談論，是談論之一名手足人所共知的，並隨從有五百比丘眾，得窺見 於其教團的地位。

長部經典 三