陳玉峯老師著作--書籍（陳玉峯老師數位資料庫）

  • 《台灣植被誌》系列：

    • 台灣自然史─台灣植被誌（第一卷）〈總論及植被帶概論〉

      陳玉峯∕玉山社出版社∕1995(民84)∕ISBN: 9579361193 (平裝, 新台幣800元;); 9579361185; ISBN：9789579361187 叢書系列：台灣自然史系列 規格：精裝 / 303頁 / 普通級 / 單色印刷 / 初版二刷；(精裝, 新臺幣1000元)∕303面∕圖∕28公分； 前衛∕2001/07/10∕ISBN：9789578013117∕精裝 / 308頁

      內容簡介

      作者以其二十年台灣山林調查的實證資料，從植物（被）生態專業的角度，闡述台灣島自從在地球上落籍以來，上下二百多萬年生界演化的故事，詳盡告知這片土地深沉的記憶，也提出今後變遷的趨勢。

      本書的內容結合古生物學、植物生態學、自然科學史，是台灣植物研究史上，台灣人第一部植被誌的創作。全書將有六卷，從總論、高山植被帶，介紹到海岸生態系，並將以自然資源開拓史作為第一系列的交待；第二系列則試圖整合人文與科學，揭櫫台灣人新史觀

      在自然文化嚴重貧血台灣，親近自然，瞭解自然，進而保育自然已是大勢所趨，本書問世，將開啟台灣緣色生命的深度解說，其所奠定的，不止是生態學學術的成果，更將展至人文生態學，擺脫人本主義，進臻生態為中心思考。

      另一方面，科學本土化喊了數十年，稱得上台灣自主性大專教科書寥寥無幾。本書提供台灣傳承性真正土地科學資訊，不僅可作為大學相關科系的教材，更可提供社教環境教育自然保育深度資訊。

      透過本系列論著的敘述，讀者當可感受自然史豐富內涵，儲備展讀台灣這部美麗天書的能力與涵養。

      >〔本書一般性特色〕

      以台灣土地為主體，闡述台灣自然新史觀
      台灣第一本植被誌，系統化全盤論述台灣各大生態帶
      結合20世紀以來，台灣的土地科學研究經驗，開展本土研究新領域
      第一手本土研究經驗，嚴謹執著，時空格局龐大，實體描述，細膩入裏
      科學與人文的結合，古今研究的貫串，為台灣文化的基因池注入新的自然基因
      完全由民間支持而進行的基礎科學論著

      〔本書學術性特色〕

      第一本從台灣島地體形成，談到現今生界演化的專書
      第一本系統整合化的台灣植被誌
      第一個提出植被帶正進行上遷論著，更包括諸多台灣生態研究的新見解
      真正徹底消化日本人50年在台研究菁華的植物生態研究報告
      深富科學求真的批判性，開創台灣植物研究的新生機
      提供台灣今後保育的本土資訊與經驗

      • 自然與人文的交流

        序陳玉峯《台灣自然史》

        從自然的鏡子，我們看到自己

        現代人不必對自然做任何的思考，不像古人非得天天面對自然的挑戰，而引思了人與自然的關係。Spinoza （1632~1677）思考的結論是，人是自然的一部分；人性及人的價值觀來自自然的體認與啟示。J.S.Mill （1806~1873）卻認為人是超越自然，高高在上，因此人控制自然，征服自然就成為必然的心態。雖然在1859 達爾文出版了「物種始源」，清楚地告訴我們人是自然的一部分;生態學也一再地提醒我們，自然不屬於人，人是屬於大地的，但十九世紀以來，由於資本主義意識形態的猖獗，遂使Mill的看法變本加厲的延續至今，成為大多數社會的價值典範。

        「人定勝天」、「開荒」、「圍湖造田」、「愚公移山」、「取之不盡，用之不絕」一這是反映中國人對自然的態度。不幸的，台灣人在經濟壓力下承襲了這一套反生態、反自然的思想，不但使我們自己的環境受到破壞，生態陷入危機 ，更淒慘地，使我們失去自我！

        人如何對自然產生影響？或自然如何對人產生影響？這並不是兩個不同的問題，而是兩個不可區分的同一問題。生命與環境是同一面鏡子;人，就像所有的生命一樣，與環境融入一個體系中;因此，當我們人影響自然時，我們也影響了自己;當我們改變自然時，我們也改變了自己。所以，人與自然的互動關係下，我們的哲學、倫理、文化、宗教、美學、社會和心理都會受到自然的深邃影響。 我們破壞自然環境，憂心破壞的後果，原因並不是因為我們有科學的好奇心所致 ，而是因為我們憂心破壞的自然環境會對我們的哲學、倫理、文化、宗教、美學 、社會和心理會產生什麼樣的影響。因此，每個社會都有深層的欲望想來知道自己所屬的環境，不管是過去、現在或未來，並想盡辦法求得與自然的平衡與諧和。

        台灣正處於幾百年來第一次有意義的改變運動，如果這次的改造運動只從政治權力資源的分配，做唯一的切入點的話，台灣的未來將淪為中國惡質政治文化的循環漩渦中，孕育不出新台灣、新人民的政治倫理。

        二十世紀是共產主義與資本主義的鬥爭，未來二十一世紀是生態主義和資本主義的抗衡。台灣政治的改造必須把台灣住民與生活土地結合起來，慢慢孕育出一個新的土地倫理，一個全然嶄新的自然觀才能拯救台灣危機。

        唯有認識自己，認識自己的土地後，我們才不會無知地相信別人給我們製造的神話而迷失。在我認識的朋友中，我們都有如此深切的認知，但都囿於所學專業的限制，大都無力下手，全然的表達這樣的理念;再加上幾百年的知識斷層，更没有人膽敢嘗試把台灣的人民、文化與土地銜接起來，從事自古至今的台灣自然史的創作。終於在這二十一世紀即將到來的前夕，陳玉峯教授的第一本《台灣自然史》就是我期待打破台灣舊思維，創造台灣新意識的鉅作的開始。陳玉峯先生準備以十年的時間，兩階段的寫作，完成至少十卷以上結合人民、文化與土地的創舉，以新的詮釋，告別「歷來的台灣史觀的意識形態」。我希望我們不須要等待十年才能一窺陳玉峯先生思維的全貌及目的，我現在就知道！我也知道未來的台灣住民一定能從這部台灣自然史的鏡子，看到自己，進而肯定自己！

        二十年來，生態學是我的信仰。我深信台灣（世界）的政治、社會、文化、 環境的危機是自然運作的方式（生態法則）和（台灣）人思維模式兩相衝突的結果;因此，只有高舉生態學當作一顛覆整治的工具，台灣（世界）才有走入平衡永續的發展，台灣的未來才有一條新的選擇道路。我試圖以教學、寫作和行動來表達我的生態信仰，但終究感到「技窮」的無奈！歷史的走向是長期教育的結果 ，我們要台灣的住民認同這塊土地，但卻沒有一套台灣意識的自然史的書籍，我們又能期待什麼呢？，因此在我「技窮」的時候，能看到第一本《台灣自然史》 的出版，我當然充滿了愉悅的期待，期待在不久的將來，台灣新人民、新社會、 新意識的出現！

        林俊義

        序於東海大學

        1995/6/4

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      • 生之喜悅－郭序

        身為婦產科醫師，我深切瞭解生之喜悅。和著血淚、期待、陣痛與初生的興奮，彷彿一個個新生兒都是台灣未來無窮盡的希望;對於「懷胎二十年的新生兒 」，我更有如此的期待。

        知道陳玉峯先生緣起於無意中，從第四台看到他的演講錄影帶，細數台灣土地的悲劇，一頁頁令人痛心的綠色滄桑，讓我的心情沈重而久久不能釋懷。不久，透過林俊義教授服務處得知他的電話，見面後才略知他的歷程，稍稍感受其對台灣植被生態的狂熱，且鑽研多年、著作等身。除了學術成就以外，更難得的，他關懷台灣社會、政經及文化等等議題，不斷的寫作、演講，沈痛地揭露「台灣的生態災難」，且揭橥「土地倫理」的重要性。他的講演、著作，字字珠璣、句句血淚，聞者莫不為之動容而心有感感焉。他還創立「台灣生態研究中心」，其工作綱要包括建立台灣自然史、設置土地資訊資料庫及標本館、出版日本學者在台的自然研究譯叢、自然文學創作，以及令人眼花撩亂的種種社會關懷系列。面對這麼多龐大又重要的計畫，我審慎的詢問最想優先進行那一項目？他提出本系列書籍的撰寫，預定5~8年完成，我樂見其成，願意助其一臂之力。如今，此書的問世，我能感受喜悅與生之神聖，也期待它將帶給台灣新的衝擊與火花。

        關於植被專業或學術，我無法探知其奧妙，但我幾年來與他的交往，理解他對台灣土地的熱戀，隱約感知他對未來世代的一片誠摯，希望這系列圖書可帶給台灣新的反省與出發，畢竟我日夜接觸的，都是新生的生機！

        郭錦坤 1995.6.4

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      • 感恩與致謝——自序

        台灣的歷史不是三、四百年，不是四、五千年，也並非原住民可能性的七、 八千年；割捨華人沙文，擺脫人本主義，進入以生界為中心的理念，我們可以宣稱，台灣自然史約莫是二百五十萬年的滄海與桑田。

        如果，以顏思齊、鄭芝龍在笨港登陸，具規模的建庄拓殖為起點，則在台華人開拓史不過三百七十四年事。然而，三百七十四年來卻有六個政權長短代謝，不遺餘力的將一、二百萬年造化孕育的綠色生界徹底改造，姿意塗抹各類異文化的色彩，終於，留下當前烽火遍地的自然殘局。現代文明或可以日滿分治為基準點，從1895到1945，從1945到1995，整整一百年後的今天，我們有必要產生一部以台灣土地為主體的台灣史。

        夏威夷大島上的原住民，在進食天地間所賜予的食物前，必先撕下該食物的片斷投擲地上，供祭火山之神，感恩孕育生命的地母。四十三年前，我從笨港貧瘠的鹽鹼土上出生，二十年來深入台灣的山林靈地，學習、摸索后土的叮嚀，吸吮汲取土地的資源，如今，必須拋出我卑微的地糧，獻上虔誠的感恩，這系列專書或許很不成熟，但可代表些微如此的心情。

        伴隨生界與台灣社會劇烈的變遷，整整二十年，從我跟隨啟蒙老師，現今台大植物系標本館鄭館長武燦，跨出第一趟橫貫中央高地的能高越嶺路以來，小我大致經歷了人生的數大階段，也就是治學時期、官僚時代、森林戰爭與社運、政治運動、社會關懷的實踐階段，至今之重返學術與教育，以及未來改造的期待走向文化隔代。然而，累聚將近二萬個編號的植物標本，隨住我南北流遷而不斷的腐蝕、丟棄；二十萬張生態攝影幻燈，刻正長黴與蝕解；數千個嘔心瀝血的植物社會調查樣區，尚未眞正整理解析；幾萬張卡片資料也未得轉化為台灣的文化經驗，而熱情山林恐將老去，這等山林來時路的身外物，長年來一直鞭笞我心、啃蝕我靈，以致於羈絆我，無法以宗教狂熱之心獻身社會。

        以流俗體制的觀點，我的歷程顯然是坎坷崎嶇，然而，何其幸運的，每一階段皆讓我得享緣自土地的恩寵，更且在心智上有所突破與長進。治學時代，第一趟阿里山的採集，台灣的霧林賜給我人生的伴侶，認識了陳月霞，且在三個月後的第三次見面，我們結了婚；我也永遠記得鄭武燦教授為我做的生平第一份生日蛋糕，還送我一瓶他出國時，老父為他預留返國暢飲的醇酒；在台大植物系、所期間，標本館、圖書館等文化傳承的氣息下，先後知遇於陳榮銳教授、郭城孟教授、高木村技正、黃增泉教授、謝長富教授、柳橙教授、周昌弘教授、廖日京教授、蘇鴻傑教授、彭鏡毅教授、郭長生教授、陳明義教授；在研究所最後一學年得以修習林俊義教授的「島嶼生態學」，當我繳交期末報告的不久後，林老師推來一封信，有句鼓舞的話:「像你這樣，才是理學院的學生」，漫長的多年後，得有機緣成為林教授在台灣的第一個博士班畢業生，修習他五十多年唸通西方生命及科學哲學的菁華課程，享受人類思想理念脈絡、演進與絕對的美感。有一回在林師暢談科哲下課後，他興奮而虛脫的告訴我:「我有被淘空的感覺」，雖然在學期末卻洩了氣的說:「陳玉峯啊，這些課在台灣我不告訴你，我要談給誰聽啊！」人師、經師、身教、言教足以讓我脫胎換骨。獲得學位後林師告訴我: 「現在才是讀書的開始」。

        官僚時期我幸遇王課長德琦、吳處長逢祥、張署長隆盛，在倥偬保育業務中，繼續進行山林生態的研究，無可避免的，奉土地自然的真誠，我走上森林搶救
        與社運行列，而全台各行各業各界，許多熱誠無私的朋友們，教我逐漸脫離了學官時期的醬氣與酸蝕；一俟進入政治運動的潮流，卻目睹一幕幕台灣悲劇的漩渦閃爍明滅，得識台灣歷史與人民深層的不幸與可悲，於是，透過對草根或常民的觀察、理解與體悟，我探索台灣文化的內在盲點，因而從自然、土地、人種到文化的蜘絲馬跡，有了思惟的貫串。

        1991年底我們在台中成立台灣生態研究中心，把我山林調查那套實證精神，施用於都會人文生態。三年半來至少產生大、小百件以上的研究與體驗，或許對社會存有微不足道的效應也未可知，最大的收穫來自於橫向思考與諸多友人的扶持與激盪。此間，如鄭主任邦鎮、謝東興先生、郭錦坤醫師、黃文龍醫師、賴惠三先生、陳峯子女士、紀有德老師、蔡志宏醫師、劉慶男處長、林清祥教授、謝清池藥師、盧俊泰醫師、張式銘老師、林紫鈴先生、楊麗鈴老師、邱守榕教授、 曾德基先生、傳道法師、吳錦發先生、王家祥先生、方儉先生、郭華仁教授、薛順雄教授、游以德教授、鄭夙芬老師、翁榮輝先生、吳晟先生、林聖崇先生、賴春標先生、楊金坤先生、主婦聯盟、教師聯盟、沈世明先生、周鎮先生、涂幸枝小姐、廖淑娟女士、蘇國棟先生、陳列先生、陳慈美老師等等，以及諸多可敬可佩，心懷本土，認同台灣的友人們，形成我最大的支助與鞭策。同時，來自文化 、文藝界朋友思路上的刺激，也提供我探討人文世界的各種引信，而李喬先生、 葉國興先生對我在台灣文化方面的省思與新創，給予諸多的指教與鼓舞。

        1992年，當我提出台灣自然史的研撰計畫，郭醫師錦坤伉儷立即前來家中贊贈鉅額支票，囑意為其催生。以植物生態冷門學術的內涵，竟得民間如此認同，實乃土地生機之所望，奈何全台各地熱情的友人，不斷告知土地潰決的訊息，繁多社會改革的行列亟須人手，投入於中部地區社會關懷的案例接二連三，情勢與心心境難以轉換，撰寫工作一再延宕，年前曾耐不住愧咎，擬退款於郭醫師，虧得郭醫師堅持有加，直到1994年底，我狠下心來，謝絕大多數外邀演講、社運、撰稿等社服事務，決意開撰本書，但如白河水庫、農業上山、垃圾大戰、南橫國道 、都會龐雜問題，舉凡保育、環保、土地文化等等盤根錯結的社會病變，多少難能撤離，是謂哀莫大於心不死。

        1995年，台灣割讓給日本再轉手另一政權屆滿百年矣，而我長期對山林生界的這份夢不能不出世了，因而在郭醫師的「監工」下，完成了這册起步。本系列學術叢書暫訂為六卷，卷一為「台灣植被誌（一）:總論及植被帶概論」、卷二 「高山及亞高山植被帶」、卷三「台灣鐵杉林帶及高地草原」、卷四「檜木霧林及上部闊葉林帶」、卷五「台灣低海拔闊葉林帶」以及卷六「台灣的綠色滄桑一自然資源開拓史」，以此六卷為根基，再朝向土地與文化的自然史序列發展，是為第二階段。第一階段預訂的六册植被誌，殆為純植物生態科學的專書；第二階段則將延展至文化與哲學。第一階段預計在 1998年完成，2000年以前至少得有開創台灣新文化的新史觀提出；第一階段完成後，我亦期待可以展開文化隔代改造的社教工程。

        此第一册總論，筆者試圖整合古今生界，從台灣在地球落籍，談到現世演化，勾勒出以台灣土地為根本的背景，雖屬推論者多，但似為台灣的新詮，意識型態上亦漸告別歷來的台灣史觀。本書計有六章十節，第二章論台灣生界的舞台、 第四章談相關歷史，對一般文化人而言，一、二、四章略有可讀性；對植物生態有興趣者，則可綜覽全書。

        學官年代我對文字方面的自我要求是，濃縮、簡約、內蘊，如今，我反對冰冷的「科學性」言語，我更不屑於偽科學、假科學等，假借「體制」用以虛張聲勢、掩護空洞的自我設限或保護；對科學的理念使我堅信，一個國家的科學水準不在於產生多少個諾貝爾獎，而繫於人民整體的哲學背景、對土地及環境的敏銳程度、當代倫理或行事風格，乃至生活的實質內容與人生態度或涵養。從某代人對待安身立命的土地的施為，即足以反映該世代有無科學的文化。真正的自然情操與土地倫理才是國家科學水準的終極指標。

        記憶中第二次有人幫我做生日是38歲，祝福的人改由一群學生，正是我在 1991年於東海生物系開授「台灣植被生態學」的那一班，那年春末，我帶他們前往六龜林試分所的屯子山，揭露假借實驗之名而行「盜伐」櫸木之實，發動該年度森林運動的連綿抗爭，責成當局宣布台灣不再砍伐原始森林的一紙命令。不被告知的情況下，這群學生暗自辛苦了幾天，為我做了一幅特殊的立體壁畫，以 「陳玉」二字為剪紙而成的背景，再使用38種植物的果實或枝椏，堆塑為立體台灣島，中央山脈暗喻為「峯」。没有語言，只有會心的相互感激。

        事實上，我在林野調查的工作，大多為原住民朋友的協助，以及來來去去的學生，其中如布農兄弟江丁祥，我第一年教書帶出來的楊國禎敎授，以及前後幾位年青新生代，陪我梭尋於土地的記憶與省思。可惜，直到今天我仍找不到足以讓我開授專長生態的系、所。然而，更值得珍惜的是，鄭主任邦鎭引介我自去年五月任教於靜宜大學，結束五年餘的「無業」生涯，專職重返學界。

        走過從前，走過台灣些許海隅山巔，感激、感恩、感懷許許多多的因緣際遇，更要由衷謝謝姊夫許老師孟雄、大姊玉梅，照顧年老的母親，讓我無後顧之憂的走山涉水，泅泳於都會人海。二十年來我慶幸未曾失卻初衷，有些時日即令艱困萬分，至少我還可以過著有尊嚴的生活，誠如唸小學的女兒教我的，「要活的像隻驕傲的公雞」，我願以當代知識分子自勉，但我終極的關懷仍然落在這片溫暖的地土，以及世代的未來。

        本書的設計，承蒙老友吳明勳先生慨允擔綱，黃瑞慧小姐、台大地理資訊中心張春蘭教授、游耿祥先生、何秀蘭小姐協助繪圖，而玉山社出版公司願投注於本土關懷，在此一併致謝。更且，澎湖郭自得先生將近十年協助翻譯日文文獻，岳父母陳清祥先生、陳玉妹女士幫忙記述日治時代的歷史痕跡，皆是本書重要之貢獻，是為誌。

        時1995.5於大肚台地

        陳玉峯

        〔附註〕2001年5月，承蒙前衛出版社林文欽先生幫忙，由前衛出版社承印新校訂本，彌補缺書一、二年的遺憾，在此由衷感謝林先生的台灣情；又，由賴惠三先生、吳文瑛小姐、廖本全先生、鄭偉仁先生、王世宏先生、吳聰賢先生、郭鳳琴小姐及林素貞女士來函指出的錯別字等，達150處以上，在本新版已訂正，尤其賴惠三先生之指出126處問題，逐字校對，其情可感、可嘆！事實上，筆者之所以得以在台灣的堅持，皆拜民間善根之所賜，在此特誌之。至於學理方面，以後再行檢討。

        時2001.6於大肚台地

        陳玉峯

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      • 目錄

        第壹章台灣植被起源概論

        　一、前引一地球生界紀年與台灣
        　　—-1.台灣島成形之前
        　　—-2.地牛翻身的理論
        　　—-3.第一代台灣島及其可能性的前身
        　　—-4.浴水重生的台灣島
        　　—-5.歐亞陸塊生界背景與台灣
        　　—-6.台灣島生界的舞台與若干前人研究的回顧
        　二、台灣植被的起源及分化
        　　二-1.台灣生界舞台的綜合研判
        　　二-2.冰河期效應及可能性大遷徙
        　　　二-2-1.冰河期的一般性生態效應
        　　　二-2-2.台灣高地有無冰川發生
        　　　二-2-3.冰河期海退與台灣海峽
        　　二-3.化石孢粉分析、古植被及古氣候
        　　　二-3-1.化石孢粉分析與古植被
        　　　二-3-2.化石孢粉分析與古氣候
        　　二-4.現存植物之演化或植物地理的考量
        　　二-5.台灣植被帶的上下遷移與特定文獻之回顧
        　　二-6.台灣植被之起源及分化的假說
        　　　二-6-1.環境推演原則
        　　　二-6-2.植物拓殖及種化、植被帶上下遷移及演化的判釋原則
        　　　二-6-3.台灣植被帶、植物群落起源及變遷假說
        　　　二-6-4.當今台灣植被的特徵

        第貳章 台灣生界的環境特徵與植被

        　三、台灣自然環境概述
        　　三-1.地理位置、地形與地質
        　　三-2.氣候及生態氣候圖
        　　　三-2-1.氣候之一般敘述
        　　　三-2-2.生態氣候圖
        　　　三-2-3.綜合應用性舉例
        　　三-3.台灣島與火山島的比較
        　　三-4.從現存植群比對台灣環境特徵
        　　　三-4-1.岩生植被與東台灣
        　　　三-4-2.植物形相與環境

        第參章台灣植群分類原理

        　四、植物社會分類方法論
        　　四-1.優勢型與環境類型
        　　四-2.列表比較法與環境類型
        　　四-3.綜合討論-

        第肆章 台灣植被(帶)研究史暨相關歷史

        　五、台灣土地開發簡史
        　　五-1.依政權劃分的開發階段
        　　五.-2.玉山及其西部地區相關簡史
        　六、台灣植被(帶)研究史
        　　六-1.台灣植物研究史(1854~1940年)
        　　　六-1-1.1895年以前
        　　　六-1-2. 1896-1927年間
        　　　六-1-3. 1928-1940年間
        　　六-2.早田文藏的台灣山地植物誌
        　　六-3.Price的玉山及阿里山之旅
        　　　六-3-1.嘉義至阿里山植物之旅
        　　　六-3-2.玉山之旅及中央山脈穿越的鍛羽
        　　六-4.植被帶的分類研究
        　　　六-4-1.佐佐木舜一的植被帶研究-
        　　　六-4-2.伊藤武夫對台灣植物垂直分布的敘述
        　　　六-4-3.工藤祐舜(1931)的「台灣的植物」
        　　　六-4-5.1930(~1940)年代其他各家對森林帶或植物帶的見解
        　　　六-4-4.鈴木時夫的植群分類時代
        　　　六-4-6.柳橙的台灣植群分類
        　　　六-4-7.蘇鴻傑的植被帶或林型分類

        第伍章台灣植被帶概述-以玉山山系爲例

        　七、玉山西向植被帶概述
        　　七-1.玉山山系環境及路線介紹
        　　　七-1-1.阿里山公路或麵粉公路及其他
        　　　七-1-2.環境概述(含第八節之郡大山脈)
        　　七-2.玉山山系植被帶撰述之樣區調查引據
        　　七-3.玉山西向植被帶剖面
        　　　七-3-1.阿里山森林鐵路沿線植物簡述
        　　　七-3-2.阿里山公路沿線植物簡述
        　　　七-3-3.阿里山至玉山頂植物簡述
        　　　七-3-4.玉山西向植被帶剖面圖
        　八、郡大山脈植被帶剖面及植物社會
        　　八-1.八通關大山至東埔溫泉植被帶剖面
        　　八-2.植物社會個論
        　　　八-2-1.原生植被
        　　　八-2-2.次生植被
        　　八-3.沿線植物社會分布現況
        　九、台灣植物社會剖面舉例圖說
        　　九-1.植物社會剖面結構製作
        　　　九-1-1.植物社會的結構
        　　　九-1-2.剖面圖製作與環境因子
        　　九-2.各植被帶一些植物社會剖面圖例
        　　　九-2-1.高山植被帶-
        　　　九-2-2.亞高山冷杉林帶
        　　　九-2-3.台灣鐵杉林帶
        　　　九-2-4.檜木林帶
        　　　九-2-5.殼斗科闊葉樹林區
        　　　九-2-6.樟科闊葉樹林區
        　　　九-2-7.桑科闊葉樹林區
        　　　九-2-8.岩生植被區
        　　　九-2-9.西部平原疏林及海岸林

        第陸章台灣植被的近期演變

        　十、植物族群或植被帶的上遷
        　　十-1.上遷的論證
        　　十-2.植被帶上遷的内涵及生態意義
        　　　十-2-1.中央山脈縱剖面與地區分化現象的機制假説
        　　　十-2-2.演替的附註
        　　　十-2-3.以七彩湖爲例的綜合解釋-

        參考文獻

  • 澎湖縣立圖書館 ( 台灣植被誌. 第一卷, 總論及植被帶總論

    澎湖縣圖書館/縣圖書庫，375.232 7512 v.1，85433
    七美鄉圖書館/七美書庫，375.27 7512 1995，CM002156
    白沙鄉圖書館/白沙書庫，375.27 7512 v.1 1995，PS002744
    西嶼鄉圖書館/西嶼書庫，375.27 7512 1995，SU002438
    望安鄉圖書館/望安書庫，375.232 7512 1996，WA002312

  • 宜蘭縣立圖書館 ( 臺灣植被誌.第一卷.總論及植被帶概論

    冬山鄉立圖書館冬山館/冬山館一般書區，一般書，375.27 8736；
    礁溪鄉立圖書館 /礁溪參考室，參考書，R 375.232 7412，不可外借)

    圖書館(宜蘭縣)
    國立宜蘭大學圖書資訊館 ( 電子書 ) 佛光大學圖書館 （缺）

  • 花蓮縣文化局圖書館 ( 台灣植被誌. 第一卷 : 總論及植被帶概論 )

    圖書館(花蓮縣)
    國立東華大學圖書館 ( 375.233 7512 v.1 ；四樓中文書區000-599) 慈濟大學圖書館 ( N0081299，建國分館3~5樓中文書庫，375.233 8736 1995 v.1 c.2 ；N0050064，建國分館3~5樓中文書庫，375.233 8736 1995 v.1；M0022059，慈大中央館區一二樓及地下室書庫，375.232 8736 1995 v.1)

  • 台東縣立圖書館

    延平鄉立圖書館/375.27 8736，C010073 ；
    鹿野鄉立圖書館/375.27 8736 V.1，D000329；
    關山鎮立圖書館/375.27 8736/2006-06-22，E020533，；
    關山鎮立圖書館/375.27 8736 c.1，E042248；
    海端鄉立圖書館/375.27 8736 v.1，G021510；
    成功鎮立圖書館/375.27 7512，I028789；
    成功鎮立圖書館/375.232 8736，I000850；
    成功鎮立圖書館/開架，參考書/，R 375.232 83636，I000121，；
    長濱鄉立圖書館/375.232 8736，J016002，；
    太麻里鄉立圖書館/375.232 7512，K009625)

    圖書館(台東縣)
    國立臺東大學圖書館 ( 375.27 7512-4 v.1 , C069420 ，知本總館/1F密集書庫) 國立臺東專科學校圖書館 （缺）

  • 台南市立圖書館 ( 375.233 7512 2007 v.6:2, TPL0025000 )

    TPL0025000，新總館3F開架閱覽區，375.233 7512 2007 v.6:2，
    TPL0024380，新總館3F開架閱覽區，375.233 7512 2006 v.6-1，
    TPL0021916，新總館3F開架閱覽區，375.232 7512 2007 v.6:2 c.1，
    TPL0021915，新總館3F開架閱覽區，375.33 7512 2007 v.9，
    31204005372231，鹽埕開架閱覽區，375.233 7512 2004 v.5下冊，
    31204005372223，鹽埕開架閱覽區，375.233 7512 2004 v.5上冊，
    31204005372330，鹽埕開架閱覽區，375.233 7512 2005 v.8-1，
    31204005695953，公園總館B1罕用書庫，375.232 7512 2007 v.6:2，
    31204003118693，裕文罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 2007 v.9，2007 v.9
    31204003118651，裕文罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 2001 v.4，2001 v.4
    31204003118685，裕文罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 2005 v.8，2005 v.8
    31204003118669，裕文罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 2004 v.5-上冊，2004 v.5-上冊
    31204003117901，裕文罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 2007 v.6-2下冊，2007 v.6-2下冊
    31204003117893，裕文罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 2007 v.6-2上冊，2007 v.6-2上冊
    31204003117885，裕文罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 2006 v.6-1，2006 v.6-1
    31204003118677，裕文罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 2004 v.5-下冊，2004 v.5-下冊
    202626，臺南研究資料館-公園總館（限館內閱覽），TNR 375.232 8736 v.6:1，
    NC0027640，楠西開架閱覽區(閉館整修)，375.232 8736，
    31204001125492，林森罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 2001 v.4，2001 v.4
    31204001125500，喜樹罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 v.4，v.4
    31204001125468，林森罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 2001 v.1，2001 v.1
    31204001125476，喜樹罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 2001 v.1，2001 v.1
    383150，林森罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 v.3-1 c.2，v.3-1 c.2
    383998，喜樹罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 v.3-2 c.4，v.3-2 c.4
    383997，喜樹罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 v.3-1 c.4，v.3-1 c.4
    383151，林森罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 v.3-2 c.2，v.3-2 c.2
    359481，喜樹罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 v.2-1 c.6，v.2-1 c.6
    359480，林森罕用書庫（需線上調閱），375.27 7512 v.2-1 c.5，v.2-1 c.5
    NH0024084，南化罕用書庫（需線上調閱），南化罕用書庫（需線上調閱），375.27 8736，NH0024084;3-1-(4)A
    PM0011587，北門罕用書書庫，北門罕用書書庫，375.27 8736，
    HP0004855，後壁罕用書庫（需線上調閱）(閉館整修)，後壁罕用書庫（需線上調閱）(閉館整修)，375.27 8736 v.1，3F2-1
    HP0004847，後壁罕用書庫（需線上調閱）(閉館整修)，後壁罕用書庫（需線上調閱）(閉館整修)，375.27 8736 v.2，3F2-1
    TA0006737，大內罕用書庫（需線上調閱），大內罕用書庫（需線上調閱），375.27 8736，
    CK0005055，七股罕用書庫（需線上調閱）(閉館整修)，七股罕用書庫（需線上調閱）(閉館整修)，375.27 8736，
    SA0000517，山上罕用書書庫，山上罕用書書庫，375.27 8736，
    HY0000777，下營罕用書庫（需線上調閱），下營罕用書庫（需線上調閱），375.27 8736 v.1，v.1
    HK0015040，西港開架閱覽區，西港開架閱覽區，375.27 8736，
    YS0019122，鹽水開架閱覽區(閉館整修)，鹽水開架閱覽區(閉館整修)，375.27 8736，
    SN0133460，善化罕用書庫（需線上調閱），善化罕用書庫（需線上調閱），375.27 8736，
    ED0104515，安定開架閱覽區，安定開架閱覽區，375.232 8736 1995 v.1，
    ZD0017834，仁德參考資料區，仁德參考資料區，R 375.27 8736，

    圖書館(台南市)
    國立成功大學圖書館 ( 索書號 BOOK 375.232 7512b(1), 登錄號/條碼: 1122591、 375.232 7512b, 1097195 )、 電子書 國立臺南藝術大學圖書館 （缺） 國立臺南大學圖書館 ( 375.27 7512 v.1, ，府城總館，2樓中文書庫區)
    長榮大學圖書館 ( 375.232 8836 V.1, 31116000616497 ，3F中文書庫區) 中信金融管理學院圖書館 ( 375.27 8736-2 v.1, 153625 ) 台灣基督長老教會台南神學院黃彰輝紀念圖書館 （缺）
    國立臺南護理專科學校圖資中心 （缺） 南臺科技大學圖書暨資訊處 （缺） 崑山科技大學圖書資訊館 ( BOOK 375.232 7512 v.1, KS122030 )
    嘉南藥理大學圖書館 ( 375.27 7512 v.1, 204718 ，3F中文書庫)、 電子書 台南家專學校財團法人台南應用科技大學圖書館 ( 375.232 7512 84, 815600 ，4F中文圖書)、 電子書 中信科技大學圖書館 （缺）、 電子書
    中華醫事科技大學圖書館 ( BOOK 375.232 4343, 0056101 ，五樓書庫) 敏惠醫護管理專科學校圖書館 （缺）  

  • 雲林縣立圖書館 ( 375.232 7512 v.1, 01654000007750 )

    四湖鄉立圖書館，375.232 7512 v.1，01654000007750；
    二崙鄉立圖書館，375.232 7512 1996 v.1，01649000037849
    口湖鄉立圖書館/口湖鄉圖書室，375.27 7512，1653000086277
    元長鄉立圖書館/元長鄉圖書室，375.27 7512，1655000176834
    麥寮鄉立圖書館/麥寮圖書室，375.232 8736，1638000089652
    大埤鄉立圖書館/大埤鄉圖書室，375.232 7512 v.1，1631000087917
    林內鄉立圖書館/林內鄉圖書室，375.232 7512 v.1，1643000182101
    褒忠鄉立圖書館/褒忠鄉圖書室，375.232 7512 v.1，1634000209812
    西螺鎮立圖書館/西螺鎮圖書室，375.23 7512，1648000431226
    台西鄉立圖書館/台西罕用書庫，375.27 7512，1636000242131

    圖書館(雲林縣)
    國立雲林科技大學圖書館 ( 375.232 8736 v.1, C066990 ，中文書庫區五樓；375.232 8736 90 v.1, C121386) 國立虎尾科技大學圖書館 ( 375.27 7512 84, C057735 ，4F 書庫)、 電子書

  • 彰化縣立圖書館 ( PB 375.232 7512 v.1, 31202004837683 )

    31202004837683，縣圖閉架書庫，PB 375.232 7512 v.1，預約，宅配
    31401000200066，溪湖書庫，375.27 7512，預約，宅配
    31402000373655，田中書庫，375.27 7512 1995，預約，宅配
    31402000487984，田中書庫，375.232 7512 2001 c.1，預約，宅配
    31403000143452，北斗書庫，375.27 7512，預約，宅配
    31404000199742，埔心書庫，375.27 8736，預約，宅配
    31405000045116，永靖書庫，375.27 7512，預約，宅配
    31406000208472，二林書庫，375.27 7512，預約，宅配
    31408000075620，埤頭書庫，375.27 7512，預約，宅配
    31410000176853，秀水書庫室，375.27 7512，
    31411000108201，鹿港開架閱覽區，375.27 7512 84，預約，宅配
    31412000264515，竹塘書庫，375.27 7512，預約，宅配
    31414000130514，溪州書庫，375.27 7512，預約，宅配
    31416000014473，芳苑參考室，R 375.232 7512 v.1，預約，宅配
    31417000041086，田尾書庫，375.232 7512，預約，宅配
    31419000183157，員林書庫(2館)，375.232 2780 85 v.4，預約，宅配
    31420000142011，伸港開架閱覽區，375.27 7512 84 c.2，預約，宅配
    31420000142029，伸港開架閱覽區，375.27 7512 84，預約，宅配
    31423000143229，線西開架書區(2F)（休館中），375.9 4451，預約，宅配
    31423000143237，線西開架書區(2F)（休館中），375.27 7512，預約，宅配

    圖書館(彰化縣)
    國立彰化師範大學圖書與資訊處 ( 375.232 7512, 0308611 ，進德校區圖書館/四樓書庫) 大葉大學圖書館 ( 375.232 7512-1, 801375232000022 ，三樓中文圖書區)、 建國科技大學圖書資訊處 （缺）

  • 苗栗縣立圖書館 ( BOOK 375.27 8736 48655, 21584000026821 )

    三灣鄉立圖書館/三灣書庫，BOOK 375.27 8736，21051，21590000014857
    頭屋鄉立圖書館/頭屋一般書庫，BOOK 375.27 8736 v.1，17588，21585000018809
    竹南鎮立圖書館/竹南書庫，BOOK 375.27 8736，48655，21584000026821
    卓蘭鎮立圖書館/卓蘭書庫，BOOK 375.27 8736 c.1 1995，20160，21576000041404
    李科永紀念圖書館/李科永書庫，BOOK 375.232 8736 84，53337，21594000121159
    後龍鎮立圖書館/後龍罕用書庫，BOOK 375.27 7512 1995，18177，21582000133134
    公館鄉立圖書館/公館書庫，BOOK 375.27 8736 v.1，17280，21589000030806
    苑裡鎮立圖書館/苑裡書庫，BOOK 375.232 7512 V.1，，21581000033807
    三義鄉立圖書館/三義書庫，BOOK 375.27 8736，9347，A000971
    獅潭鄉立圖書館/獅潭一般可外借圖書區，BOOK 375.27 7512 v.1 1995，13258，21579000041531
    卓蘭鎮立圖書館/卓蘭書庫，BOOK 375.232 8736 v.1，28400，21576000281786
    銅鑼鄉立圖書館/銅鑼書庫，BOOK 375.23 8736，，21588000116375
    卓蘭鎮立圖書館/卓蘭書庫，BOOK 375.232 8736，29842，21576000361935
    苑裡鎮立圖書館/苑裡書庫，BOOK 375.23 7512，九十二年預算，21581000552814
    三灣鄉立圖書館/三灣書庫，BOOK 375.232 8736 v.1，，21590000417746
    後龍鎮立圖書館/後龍罕用書庫，BOOK 375.232 8736 v.1，，21582000439994

    圖書館(苗栗縣)
    國立聯合大學國鼎圖書館 ( BOOK 375.27 7512 90 v.1, 184168 )、 電子書 (EB 375.232) 育達科技大學家聲紀念圖書館 ( 375.232 8736 2001 v.1, C0063248 ; C0089305)、 仁德醫護管理專科學校圖書管理組 （缺）

  • 新北市立圖書館 ( 375.27 8736 v.1, HBB056111 ，選「詳細」)

    條碼號，館藏地，館藏流通類別，資料類型，索書號，館藏狀態，備註，附件
    EAB018805，鶯歌開架閱覽，圖書可借30天，中文圖書Chinese，Books，375.27，8736，v.2，在架
    FAB028742，永和開架閱覽[工程閉館，臨時櫃台週一至週日，9:00-17:00]，圖書可借30天，中文圖書Chinese，Books，375.27，7512，v.1，在架
    FAB035368 永和開架閱覽[工程閉館，臨時櫃台週一至週日 9:00-17:00] 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 7512 v.2 在架
    HAB028848 三重開架閱覽[重建閉館] 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 8736 v.2 在架
    HDB008579 三重崇德開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 8736 v.1 盤點未到
    IAB007118 新莊福營參考室 不外借 參考書Chinese Reference Resources R 375.27 8736 c.2 盤點未到
    ICB009857 新莊中港開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 8736 v.2 在架
    KBB003502 蘆洲集賢開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 8736 v.1 在架
    KBB031559 蘆洲集賢開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 8736 v.2 在架
    LBB013178 泰山貴子開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.232 8736 在架
    HBB056111 總館8樓開架閱覽[0-3類] 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 8736 v.1 在架
    HDB008579 三重崇德開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 8736 v.1 盤點未到
    IAB007118 新莊福營參考室 不外借 參考書Chinese Reference Resources R 375.27 8736 c.2 盤點未到
    ICB009857 新莊中港開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 8736 v.2 在架
    KBB003502 蘆洲集賢開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 8736 v.1 在架
    KBB031559 蘆洲集賢開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 8736 v.2 在架
    LBB013178 泰山貴子開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.232 8736 在架
    OBB021150 中和大同參考室 不外借 參考書Chinese Reference Resources R 375.27 7512 v.2 在架
    PAB013004 八里開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 8736 v.1 在架
    PAB013005 八里開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 8736 v.2 在架
    RAB003853 深坑開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 7512 在架
    RAB004032 深坑開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 7512 c.2 在架
    SAB011607 石碇開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.27 8736 在架
    UBB006211 淡水竹圍開架閱覽 圖書可借30天 中文圖書Chinese Books 375.232 8736 v.2 在架
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書籍簡目

  • 卷二：高山植被帶及高山植物（上）、（下）

    台灣植被誌第二卷（上）台灣自然史系列②、

    台灣植被誌第二卷（下）台灣自然史系列③

    陳玉峯∕台中市:晨星發行,1997[民86]∕台北市:知己總經銷∕規格：621面:部份彩圖;27公分∕附註：附錄:誰是攀登玉山主峯頂的第一人；附參考文獻∕ISBN：957-583-567-0/（下）

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  • 卷三：亞高山冷杉林帶及高地草原（上）

    陳玉峯∕前衛∕1998/08/15∕ISBN：9789578011816∕叢書系列：台灣自然生態叢書∕精裝∕676頁∕16k∕19 x 26 x 9.46 cm∕普通級∕單色印刷∕初版∕出版地：台灣

    內容簡介

    曾經號稱黑暗世界的台灣內山高地，百年來不斷有博物學家默默冒險博命調查研究，逐次揭開台灣身世與變遷之謎。上冊是歷來研究調查報告、文獻的總整理。下冊是作者就亞高冷杉林及高地草原苦行調查16年的成果濃縮，是台灣亞高山地域植物群生態帶最完整的全記錄。

    ——————————————————

    • 臺灣植被誌卷三：亞高山臺灣冷杉林帶與高地草原（下）

      陳玉峯∕前衛∕1998/08/31∕ISBN：9789578011823∕叢書系列：台灣自然生態叢書∕精裝∕16k∕19 x 26 cm∕普通級∕部份全彩∕初版

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  • 卷四：檜木霧林帶

    陳玉峯∕前衛∕2001/12/19∕ISBN：9789578013346∕叢書系列：台灣自然史系列∕精裝∕511頁∕27 x 19.8 x 7.15 cm∕普通級∕全彩印刷∕初版

    • 目錄

      檜木霧林帶歷來研究之回溯
      檜木（林帶）研究議題總評析
      地區檜木林樣區或組成登錄
      檜木（林）天然更新專論
      檜木造林或經營管理之檢討與建言
      圖片解說輯－檜木霧林的傳奇與滄桑

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  • 卷五：台灣鐵杉林帶（上）

    陳玉峯∕前衛出版社∕2004/11/01∕ISBN13：9789578014480∕ISBN10：9578014481∕頁數：456∕開數：16K∕精裝

    內容簡介

    摘錄自楊博名撰序

    8年前，我在柴山學會了「感受」，從富家溝的落葉聲中、從台灣獼猴樹枒間的追逐中。6年前，我在「環境佈道師」課程裡，遇見了陳玉峯老師，一經深沈的撞擊，我想，生而為人，本該如此﹗
    慶幸自己在意氣風發的壯年，認識了陳老師，讓我可以用更沈潛的心態與眼界來看待自己，從他紮實深厚的學術根基，到那一種對土地、對社會全然無私的堅持與付出﹗
    對我而言，這便是一種風範﹗
    身為一個經營者，我開始了自我省思與觀照，把自己從商業的、經營的點中拉出來，開始放眼關心我所居住的城市、我所生長的台灣，也因為努力與參與，我才了解，柴山和愛河可以在民間力量的堅持下，維護的更好；棲蘭山和東港溪也可以讓破壞不再蔓延下去。我慶幸自己得之於柴山的自然經驗和感受，能在幸遇陳老師之後，獲得正向而積極的啟發，進而能盡一己棉薄之力––為這片土地。

    近幾年來，我也將觸角拓展至員工，1998年、2000年的搶救棲蘭山檜木林街頭運動，員工們全員參加，在公司內部造成了極大的迴響，這種參與的經驗和意義，無疑的，可以在這些年輕人心中，種下了一顆「種子」––對森林保育的了解與意識、對國土的認同、以及對自己可以發出的支持與熱情。
    在前四卷的台灣植被誌中，透過陳老師的眼界和筆力，我看到了台灣山系、林相的前世今生，每每跟著陳老師的鏡頭，忘我的融入山精水靈的召喚，而流連忘返；跟著陳老師的文字，時而感慨、時而激昂。不管是自然的演替，還是人為的破壞，台灣山林的歷史，是陳老師一個腳印、一個腳印探查而來的。我一直深感而且無法忘卻的那段文字︰「我之所以投入遍體鱗傷的所謂各種運動，絕非止於不公不義所激起的憤怒，而是台灣的山精水靈，至少25年的耳提面命，眼、耳、鼻、舌、身，無言的流暢於天地相貫的靈氣，任督二脈早就豁然無礙，任我的眼瞼闔或開、毛孔漲或縮，都浸淫在人間世最單純的場景，統合而融入於生界至美的天堂。」

    我想，我在一個怒目金剛的背後，看見一顆最柔軟的心啊﹗
    台灣植被誌第五卷誕生了﹗幸蒙陳老師，不棄我筆拙，佔一小序，整理了我這些日子以來的感動與想法，這讓我想起了「種樹的男人」這個故事︰一個牧羊人，在貧瘠無水源的高原地上，每天種下了一百顆橡實，經過了三年，卻使得一片毫無生趣的高地，慢慢長成了一個生機盎然的森林。我們可能都是一顆小種子，但是不要忘記自己的力量﹗期待可以有更多的人願意為自己土地，盡一己之力。

    ——————————————————

    • 卷五：台灣鐵杉林帶（下）

陳玉峯∕前衛出版社∕2004/11/01∕ISBN：9789578014497（ISBN10∕957801449X）∕叢書系列：台灣自然史系列∕精裝∕941頁∕普通級∕單色印刷∕初版∕頁數：512∕開數：16K∕精裝

書籍簡目

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  • 卷六：闊葉林（一）南橫專冊

    陳玉峯∕前衛∕2006/08/10∕ISBN：9789578015012∕叢書系列：台灣植被誌∕平裝∕∕600頁∕16k∕19 x 26 x 3 cm∕全彩印刷∕初版∕

    內容簡介

    台灣生界天演最複雜、最精彩的故事，殆即中海拔以降的闊葉林，但歷來似乎無人依據自然事實，真正解讀闊葉林的奧秘，只籠統、大膽地說是「暖溫帶、亞熱帶、樟殼帶、桑科……」雨林等，嚴重忽視龐大的岩生植群。

    作者以三十年實證調查的苦行，彌補台灣研究史上「失落的環節」，提出「岩生植被」即台灣植被的「原型說」；為完整交代台灣闊葉林的實體，作者以前後十八年，對南橫公路兩次的全線調查，撰寫本書，作為對台灣闊葉林實體的實例舉證之一。

  • 卷六：闊葉林（二）（上）

陳玉峯∕前衛∕2007/02/01∕ISBN：9789578015227∕叢書系列：台灣植被誌∕精裝∕∕440頁∕16k∕19 x 26 x 6.16 cm∕全彩印刷∕初版∕

內容簡介

上次冰河時期以降，台灣島──這艘地球生命的諾亞方舟，刻正進行最最精彩、超級複雜的演化大車拚，特別是低海拔地區所謂的闊葉林生態系，其物種的多樣性、組合社會的歧異度、生態相關的魔幻與詭譎，直是山山不同、地地互異、絢爛華麗而無以倫比。在此原鄉，作者三十餘年山林夢自在揮灑，留下美麗與哀愁的點滴記錄。

~ 進入山林，只想瞭解萬花筒狀生命的思想與心情，以及他們與造物主之間的對話 ~

濁水溪峽谷、頭嵙山惡地、望鄉山、郡大林道、丹大林道、神木林道、楠溪林道、上谷關、阿里山、奮起湖、大凍山、鳥嘴山、烏石坑、台北近郊、屯子山、玉里觀音山、新城山…，一頁頁的自然滄桑在此舖陳。

~ 地球生命史最大紀元的進程：太古代、元古代、古生代（生命大爆炸）、中生代（恐龍興起與滅?）、新生代（現今生命及人種時代），筆者斷言，21世紀正是「滅生代」的正式開張 ~

假設文明尚可延展，這系列小書有可能留下一頁見證…

陳玉峯2006.12.31

  • 目錄

    一、前引 29

    二、濁水溪良久石城谷岩生植被 37
    二-1、調查說明 38
    二-2、石城谷植被或植物社會 39
    二-3、代結語 50

    三、大坑頭嵙山系植被 67
    三-1、大坑地區概述 68
    三-2、植物採鑑、樣區調查及分析方法 69
    三-3、樣區環境因子及優勢木特徵歸納 70
    三-4、各步道剖面變異概觀 78
    三-5、優勢主族群個論 85
    三-6、植物社會分類及討論 89
    三-6-1、原生植物社會 89
    三-6-2、次生植物社會 110
    三-6-3、人工植被 110
    三-7、頭嵙山系植群生態系的觀察與推論 110
    三-7-1、不同植被帶元素的高度壓縮與孑遺 110
    三-7-2、植被生態之形相特色 110
    三-8、代結語 114

    四、丹大林道植被 151
    四-1、丹大林道概況及調查 152
    四-2、丹大林道植被概述 161
    四-3、丹大林道植物社會 161
    四-4、代結語 187

    五、望鄉山林業軼史暨郡大林道植被 209
    五-1、郡大林道概述 210
    五-2、望鄉山林業軼史 210
    五-3、郡大林道植被摘要 216
    五-4、郡大林道植物社會 219
    五-5、代結語 233

    六、神木林道天然闊葉林 251
    六-1、神木林道簡介 252
    六-2、神木林道植物社會 252
    六-3、代結語 285

    七、楠梓仙溪林道永久樣區 299
    七-1、楠梓仙溪林道簡介 300
    七-2、永久樣區調查及分析方法 302
    七-3、永久樣區1988年實況 302
    七-3-1、永久樣區植物平面分佈實錄 302
    七-3-2、植物種數與面積之相關 317
    七-3-3、物種分佈型 323
    七-3-4、族群年齡（胸徑）結構與林分 326
    七-3-5、代結語 326
    七-4、楠梓仙溪林道永久樣區2002年複查 346
    七-4-1、資料分析 346
    七-4-2、分析結果 347
    七-4-3、討論 354
    七-4-4、代結語 355
    七-4-5、楠梓仙溪永久樣區植物名錄 356

    八、上谷關植被樣帶1990?2001年之變遷 371
    八-1、摘要說明 372
    八-2、前言及研究地區概述 372
    八-3、調查及分析方法 375
    八-4、結果 378
    八-4-1、植物種類組成 378
    八-4-2、樣帶A之植被動態（1990?2001年） 378
    八-4-3、樣帶B之植被動態（1990?2001年） 383
    八-4-4、樣帶B之次生樹冠高度結構（2001年） 410
    八-5、討論 410
    八-5-1、上谷關地區樣帶1990?2001年間植被動態 410
    八-5-2、總討論 412
    八-6、代結語 413
    八-7、其他資料 415

    九、阿里山區植被 417
    九-1、樣區調查紀錄 418
    九-2、阿里山原始植被概況 420
    九-3、阿里山現今植被或本地植物 432
    九-3-1、台灣鐵杉林帶 432
    九-3-2、檜木林帶上部人工林（台灣扁柏優勢帶） 444
    九-3-3、檜木林帶下部人工林（紅檜優勢帶） 449
    九-3-4、檜木林下部界 459
    九-3-5、依據實地調查所登錄的本地植物 460
    九-4、附生植物的生態解說 474
    九-5、綠美化規劃、保育暨復育建議 477
    九-5-1、阿里山本地植物綠美化規劃 477
    九-5-2、保育暨復育規劃建議 479
    九-5-3、檜木補充說明 484
    九-6、特富野步道勘查小注 487
    九-6-1、水山支線或特富野步道簡史 487
    九-6-2、特富野步道植物勘查紀錄摘要（2005年5月17日） 489

    十、奮起湖、大凍山區植被 581
    十-1、奮起湖地區概況 582
    十-2、奮起湖山區在全國植被生態之地位或特徵 584
    十-3、大凍山（畚箕山）步道兩側物種登錄 586
    十-3-1、登山口 586
    十-3-2、轎篙竹林 587
    十-3-3、柳杉林（間夾轎篙竹） 591
    十-3-4、闊葉林破碎林分（海拔1,745公尺以迄山頂） 592
    十-3-5、大凍山頂下山路徑 594
    十-3-6、叉路口下山路徑 594
    十-3-7、小結 596
    十-4、環湖步道人工植被區勘調 598
    十-4-1、環湖步道測量 598
    十-4-2、環湖步道植被（物）勘調紀錄 599
    十-5、樣區調查與植物社會補充?述 606
    十-6、代結語 611

    十一、鳥嘴山腹植被初勘—兼論神木迷思與建言 629
    十一-1、摘要說明 630
    十一-2、勘查緣由 630
    十一-3、勘查路線及方法 631
    十一-4、勘查沿線植被概述 633
    十一-5、紅檜巨木之測量 634
    十一-6、樣區調查與紅檜更新推演 641
    十一-7、代結語與若干建議 644
    十一-8、新竹尖石鳥嘴山植物名錄 646

    十二、烏石坑崩塌邊坡生態綠化的檢討與建議 661
    十二-1、摘要說明 662
    十二-2、調查緣由 662
    十二-3、研究地區概述 665
    十二-4、崩塌地區植被 666
    十二-4-1、台灣櫸木林破碎林分剖面 666
    十二-4-2、植物社會?述 668
    十二-5、從演替觀點論植群復建 670
    十二-6、代結語 676

    十三、台北近郊植被 683
    十三-1、植生綠化導論 684
    十三-2、研究地區概述 686
    十三-3、材料與方法 687
    十三-4、結果與討論 688
    十三-4-1、台北近郊植物社會 688
    十三-4-2、土壤中種子族群與次生演替 694
    十三-4-3、可供掩埋場綠化參考之次生演替序列 699
    十三-4-4、可作綠化試驗之本地植物種 702
    十三-5、植生工程之結果與討論 704
    十三-5-1、自然演替綠化工程 705
    十三-5-2、人工植栽 708

    十四、屯子山區植被暨台灣櫸木林 733
    十四-1、摘要說明 734
    十四-2、調查緣由 734
    十四-3、研究地區概述 735
    十四-4、調查及分析方法 736
    十四-5、屯子山區植被 737
    十四-5-1、植被概述 737
    十四-5-2、生態氣候圖 738
    十四-5-3、台灣櫸木專論 740
    十四-5-4、其他植物社會及演替推測 743
    十四-6、代結語 748

    十五、花蓮玉里鎮觀音山段植被 759
    十五-1、摘要說明 760
    十五-2、調查緣由及研究地區概述 760
    十五-3、維生生態系暨植被 762
    十五-3-1、土地利用暨維生系統運作 762
    十五-3-2、植物社會 763
    十五-3-3、其他觀察 765
    十五-3-4、綜合評價 765
    十五-4、代結語 766

    十六、花蓮新城山亞泥礦場植被與生態綠化 779
    十六-1、摘要說明 780
    十六-2、研究地區概述 780
    十六-3、研究方法與植栽設計 782
    十六-4、植物社會之分類與?述 782
    十六-4-1、次生植被 785
    十六-4-2、原生植被 786
    十六-5、物種生態特性分析 788
    十六-6、植物社會演替之推測 788
    十六-7、生態綠化分析與設計建議 788
    十六-7-1、植物社會及組成分析 788
    十六-7-2、生育地分析 789
    十六-8、代結語 790

    十七、歷史植被（物）文獻選譯 803
    十七-1、斯文豪的《福爾摩沙島之植物目錄》 804
    十七-2、佐佐木舜一的《台灣植物概觀》 815
    十七-3、正宗嚴敬的《台灣植物區系區中的大陸要素》 824
    十七-4、鈴木時夫的《關於組成台灣北部桶後溪地域照葉喬木林的群叢（預報）》 834
    十七-5、大木亥左夫的《關於在新竹州加里前山山彙—部分的天然闊葉樹林的形成》848

    參考文獻 863

    表目次

    【表1】 良久石城谷調查樣區摘要 39
    【表2】 濁水溪良久溪谷山坡代表樣區資料 46
    【表3】 大坑優勢種族群所在樣區環境特徵歸納表 70
    【表4】 調查樣區方位比率統計（植物社會與坡向卡方分析表） 78
    【表5】 柯—頷垂豆優勢社會統計表 90
    【表6】 圓果青剛櫟優勢社會統計表 95
    【表7】 小西氏石櫟—青剛櫟—白?優勢社會統計表 98
    【表8】 青剛櫟—香楠優勢社會統計表 103
    【表9】 香楠—江某—青剛櫟優勢社會統計表 104
    【表10】 台灣櫸木優勢社會統計表 105
    【表11】 次生林優勢社會統計表 111
    【表12】 人造林優勢社會統計表 112
    【表13】 各優勢社會結構、覆蓋度及物種數統計表 115
    【表14】 丹大事業區可作業地經濟林地、非經濟林地面積 152
    【表15】 丹大事業區若干造林資料 156
    【表16】 丹大林道樣區摘要 158
    【表17】 台灣二葉松優勢社會及台灣赤楊∕台灣二葉松優勢社會樣區資料 164
    【表18】 台灣赤楊優勢社會樣區資料 167
    【表19】 台灣赤楊∕栓皮櫟優勢社會樣區資料 169
    【表20】 栓皮櫟優勢社會及楓香優勢社會樣區資料 170
    【表21】 栓皮櫟∕台灣櫸木優勢社會樣區資料 173
    【表22】 台灣櫸木∕栓皮櫟∕黃連木優勢社會樣區資料 175
    【表23】 小單位或人造林樣區資料 177
    【表24】 黃連木優勢社會樣區資料 179
    【表25】 山谷陰濕植物社會樣區資料 181
    【表26】 五節芒、山黃麻及血桐優勢社會樣區資料 185
    【表27】 郡大林道樣區摘要或紀錄 216
    【表28】 郡大林道上部闊葉林單位資料 223
    【表29】 台灣二葉松優勢社會樣區資料 230
    【表30】 郡大林道人造林樣區舉例 232
    【表31】 郡大林道針葉林破碎林分樣區資料 234
    【表32】 長尾柯∕阿里山楠優勢社會資料 256
    【表33】 長尾柯∕阿里山楠優勢社會之小樣區草本層資料 261
    【表34】 假長葉楠∕瓊楠∕山香圓∕曲莖蘭崁馬藍優勢社會資料 265
    【表35】 假長葉楠∕瓊楠∕山香圓∕曲莖蘭崁馬藍優勢社會各小樣區林下或草本層資料 269
    【表36】 另一「假長葉楠∕瓊楠∕山香圓∕曲莖蘭崁馬藍優勢社會」之資料 274
    【表37】 另一「假長葉楠∕瓊楠∕山香圓∕曲莖蘭崁馬藍優勢社會」小樣區林下或草本層資料 280
    【表38】 瓊楠．假長葉楠．台灣雅楠．樟樹優勢社會樹木資料 283
    【表39】 永久樣區植物代號及其種名 305
    【表40】 永久樣區各植株數據 306
    【表41】 永久樣區每1平方公尺內物種數目 318
    【表42】 每2×2平方公尺內物種數目 320
    【表43】 每3×3平方公尺內物種數目 321
    【表44】 每4×4平方公尺內物種數目 321
    【表45】 每5×5平方公尺內物種數目 322
    【表46】 每10×10平方公尺內物種數目 322
    【表47】 每20×20平方公尺內物種數目 322
    【表48】 歧異度指數 347
    【表49】 楠梓仙溪樣區1987年與2002年之比較表 348
    【表50】 楠梓仙溪樣區植物變化表 348
    【表51】 楠梓仙溪樣區植物底面積前10名組成表 350
    【表52】 楠梓仙溪樣區植物株數前10名組成表 351
    【表53】 楠梓仙溪樣區植物種類重要值排序表 352
    【表54】 楠梓仙溪樣區死亡率＞0%之樹種 352
    【表55】 楠梓仙溪樣區新增率＞0%之樹種 353
    【表56】 樣區年平均生長前10名物種 354
    【表57】 北東眼山與楠梓仙溪樣區比較表 355
    【表58】 南仁山樣區與楠梓仙溪樣區比較表 355
    【表59】 上谷關樣帶A、B植物種類變化表 378
    【表60】 上谷關樣帶A比較表（1990年、2001年） 378
    【表61】 上谷關樣帶A底面積優勢前10名組成表（1990年、2001年） 379
    【表62】 上谷關樣帶A株數優勢前10名組成表（1990年、2001年） 379
    【表63】 上谷關樣帶A之IV值優勢前10名組成表（1990年、2001年） 380
    【表64】 上谷關樣帶A之樹種死亡率50%以上之種類表（1990?2001） 381
    【表65】 上谷關樣帶A新增率50%以上之種類表（1990?2001） 381
    【表66】 上谷關樣帶A物種之基徑生長前10名表（1990?2001） 382
    【表67】 上谷關樣帶B比較表（1990年、2001年） 383
    【表68】 上谷關樣帶B底面積優勢前10名組成表（1990年、2001年） 394
    【表69】 上谷關樣帶B株數優勢前10名組成表（1990年、2001年） 394
    【表70】 上谷關樣帶B之IV值優勢前10名組成表（1990年、2001年） 395
    【表71】 上谷關樣帶B新增率50%以上之物種表（1990?2001） 397
    【表72】 上谷關兩樣帶新增個體平均基徑前10名表（2001年）（n≧3） 397
    【表73】 上谷關樣帶B新增個體之χ2goodness of fit test，P＜005之物種 398
    【表74】 上谷關地區樣帶B物種之基徑生長前10表（年距十一年，n＞1） 398
    【表75】 上谷關地區次生林樣帶B之物種樹高表（n≧10；2001年） 411
    【表76】 上谷關地區次生林樣帶物種動態表 412
    【表77】 阿里山區調查樣區摘要 418
    【表78】 阿里山區未伐木前資料 421
    【表79】 阿里山各林班施業誌要及樹種木材生產比例概估（轉引陳玉峯、陳月霞，2003） 422
    【表80】 大塔山步道沿途常見植物簡列 434
    【表81】 褐毛柳—白背芒優勢社會 436
    【表82】 昆欄樹．華山松．紅檜．台灣扁柏∕森氏杜鵑—南燭優勢社會舉例 439
    【表83】 華山松∕檜木造林優勢社會資料 441
    【表84】 檜木林上部人工造林樣區組成資料 446
    【表85】 阿里山神木及巨木步道兩側植物名錄（林怡君、許彩梁、曾麗紋、林季嫻製作） 454
    【表86】 台灣扁柏與紅檜的形態識別比較 486
    【表87】 太乙公司整理之奮起湖資源表 585
    【表88】 圖85之測量或轉彎點編號資料 589
    【表89】 大凍山登山步道分段重要物種統計 597
    【表90】 圖86各測點資料 601
    【表91】 長尾柯—昆欄樹優勢社會樣區之1 607
    【表92】 長尾柯—昆欄樹優勢社會樣區之2 608
    【表93】 長尾柯—昆欄樹優勢社會樣區之3 608
    【表94】 假長葉楠╱昆欄樹優勢社會樣區舉例 609
    【表95】 豬腳楠—墨點櫻桃優勢社會樣區舉例 610
    【表96】 紅檜—假長葉楠優勢社會樣區調查表 643
    【表97】 白?—假長葉楠優勢社會樣區調查表 645
    【表98】 台灣櫸木優勢社會 669
    【表99】 台灣赤楊優勢社會 670
    【表100】 大葉楠∕香楠∕黃杞優勢社會（A） 671
    【表101】 大葉楠∕香楠∕黃杞優勢社會（B） 671
    【表102】 大葉楠∕香楠∕黃杞優勢社會（C） 672
    【表103】 九丁榕優勢社會 673
    【表104】 杉木人造林（A） 674
    【表105】 杉木人造林（B） 674
    【表106】 杉木人造林（C） 674
    【表107】 土壤中種子族群；各樣區40天萌發種子數目 697
    【表108】 15個樣區所萌發可資鑑定的植物種 697
    【表109】 宜混合於表土鋪覆之植物種類建議表 707
    【表110】 污染地或毒性地區宜試驗之本地植物 709
    【表111】 南鳳山測候站氣象紀錄 736
    【表112】 南鳳山年降水、年均氣溫及濕度表 740
    【表113】 樣區中阿里山千金榆及青剛櫟徑級結構 744
    【表114】 其他資料 749
    【表115】 台東縱谷主要作物單位面積產量與本省其他各區之比較
    （轉引陳正祥，1954；1950?1952年之3年平均，單位公擔） 762
    【表116】 新城山植物組成及其生態特性登錄之一 787

    圖目次

    【圖1】 良久石城谷地區概略 38
    【圖2】 石城谷濁水溪畔砂岩塊植群剖面（1988.10.1調查） 40
    【圖3】 石城谷濁水溪畔岩塊及積沙部位植群剖面（1988.10.1調查） 41
    【圖4】 石城谷溪畔3個樣區（編號894、895及896）剖面（1988.10.1調查），林下灌木、草本略之 43
    【圖5】 石城谷濁水溪畔森林一例（樣區889；1988.10.2調查） 45
    【圖6】 大坑頭嵙山系調查樣區平面分佈暨地形步道圖 69
    【圖7】 5號步道剖面及樣區分佈 79
    【圖8】 3號步道剖面及樣區分佈 80
    【圖9】 4號步道剖面及樣區分佈 81
    【圖10】 2號步道剖面及樣區分佈 82
    【圖11】 1號步道剖面及樣區分佈 83
    【圖12】 丹大林道示意圖（即調查路線） 157
    【圖13】 望鄉山及郡大林道示意圖 211
    【圖14】 神木林道位置圖 252
    【圖15】 長尾柯∕阿里山楠優勢社會3小樣區之樹種分佈 255
    【圖16】 假長葉楠∕瓊楠∕山香圓∕曲莖蘭崁馬藍優勢社會之樹種分佈 264
    【圖17】 另一「假長葉楠∕瓊楠∕山香圓∕曲莖蘭崁馬藍優勢社會」大樣區木本植物分佈 273
    【圖18】 樟樹神木所在地「瓊楠．假長葉楠．台灣雅楠．樟樹優勢社會」樹木分佈圖 283
    【圖19】 楠梓仙溪永久樣區（★）位置圖 303
    【圖20】 楠溪永久樣區植物分佈圖 304
    【圖21】 楠溪林道永久樣區物種與面積曲線圖 323
    【圖22】 長尾柯平面分佈圖（編號11） 327
    【圖23】 烏心石平面分佈圖（編號14） 327
    【圖24】 狹葉櫟平面分佈圖（編號33） 328
    【圖25】 大葉柯平面分佈圖（編號68） 328
    【圖26】 杜英平面分佈圖（編號32） 329
    【圖27】 香楠平面分佈圖（編號66） 329
    【圖28】 木荷平面分佈圖（編號31） 330
    【圖29】 錐果櫟平面分佈圖（編號71） 330
    【圖30】 瓊楠平面分佈圖（編號12） 331
    【圖31】 長葉木薑子平面分佈圖（編號30） 331
    【圖32】 山香圓平面分佈圖（編號56） 332
    【圖33】 大葉木犀平面分佈圖（編號22） 332
    【圖34】 西施花平面分佈圖（編號58） 333
    【圖35】 台灣糊樗平面分佈圖（編號72） 333
    【圖36】 巒大越橘平面分佈圖（編號80） 334
    【圖37】 長梗紫麻平面分佈圖（編號54） 334
    【圖38】 山枇杷平面分佈圖（編號67） 335
    【圖39】 小西氏灰木平面分佈圖（編號55） 335
    【圖40】 白新木薑子平面分佈圖（編號65） 336
    【圖41】 薄葉柃木平面分佈圖（編號59） 336
    【圖42】 銳葉柃木平面分佈圖（編號60） 337
    【圖43】 杜虹花平面分佈圖（編號97） 337
    【圖44】 水麻平面分佈圖（編號98） 338
    【圖45】 玉山紫金牛平面分佈圖（編號3） 338
    【圖46】 三角?平面分佈圖（編號25） 339
    【圖47】 伏牛花平面分佈圖（編號44） 339
    【圖48】 竹葉草平面分佈圖（編號1） 340
    【圖49】 奄美雙蓋蕨平面分佈圖（編號107） 340
    【圖50-1】 各物種胸徑級結構圖 341
    【圖50-2】 各物種胸徑級結構圖 342
    【圖50-3】 各物種胸徑級結構圖 343
    【圖50-4】 各物種胸徑級結構圖 344
    【圖50-5】 各物種胸徑級結構圖 345
    【圖51】 楠梓仙溪樣區1987年至2002年死亡率分佈圖 353
    【圖52】 樣區1987年至2002年新增率分佈圖 353
    【圖53】 台灣電力公司上谷關訓練中心樣帶位置圖 376
    【圖54】 樣帶A、B之各小樣區編號；小樣區8近路旁有崩塌，小樣區13有人為
    種植竹子，小樣區21有人工建築之攔砂壩 377
    【圖55】 上谷關樣帶A死亡率分佈示意圖 380
    【圖56】 上谷關樣帶A之植株分佈圖（1990）（單位方格為10×10m2） 384
    【圖57】 上谷關樣帶A之植株分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 385
    【圖58】 上谷關樣帶A青剛櫟之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 386
    【圖59】 上谷關樣帶A楓香之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 387
    【圖60】 上谷關樣帶A香楠之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 388
    【圖61】 上谷關樣帶A三斗柯之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 389
    【圖62】 上谷關樣帶A山黃麻之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 390
    【圖63】 上谷關樣帶A栓皮櫟之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 391
    【圖64】 上谷關樣帶A九節木之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 392
    【圖65】 上谷關樣帶A玉山紫金牛之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 393
    【圖66】 上谷關樣帶B死亡率分佈示意圖（小箭頭所示為坡向） 396
    【圖67】 上谷關樣帶B新增率分佈示意圖（小箭頭所示為坡向） 396
    【圖68】 上谷關樣帶B之植株分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 400
    【圖69】 上谷關樣帶B之植株分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 401
    【圖70】 上谷關樣帶B相思樹之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 402
    【圖71】 上谷關樣帶B山黃麻之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 403
    【圖72】 上谷關樣帶B楓香之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 404
    【圖73】 上谷關樣帶B香楠之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 405
    【圖74】 上谷關樣帶B長梗紫麻之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 406
    【圖75】 上谷關樣帶B構樹之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 407
    【圖76】 上谷關樣帶B白匏子之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 408
    【圖77】 上谷關樣帶B野桐之動態分佈圖（2001）（單位方格為10×10m2） 409
    【圖78】 第1林班台灣扁柏純林舊照片 426
    【圖79】 台灣扁柏純林舊照片（佐佐木舜一，1922） 427
    【圖80】 第2林班紅檜—闊葉樹優勢社會剖面舉例（轉引陳玉峯，1995） 428
    【圖81】 紅檜優勢社會（轉引佐佐木舜一，1922） 429
    【圖82】 1915年1月1日拍攝的阿里山神木（相馬氏攝） 430
    【圖83】 阿里山神木步道及巨木步道兩側植物標示 456
    【圖84】 奮起湖地區地形概觀 583
    【圖85】 大凍山植物調查路徑及轉彎測量點標示 588
    【圖86】 奮起湖環湖步道測量點標示（修改自阿里山風管處，劉朝治建築師事務所製圖） 600
    【圖87】 新竹縣尖石鄉鳥嘴山腹植群勘調示意 632
    【圖88】 雷擊紅檜樹基測量示意（網底為雷擊後破裂面，此圖順延坡面繪製） 636
    【圖89】 紅檜並木樹基測量示意（打斜線處為人為破壞部位） 637
    【圖90】 活並木樹基測量示意（打斜線處為人為破壞部位） 638
    【圖91】 大扁檜樹基測量示意 640
    【圖92】 烏石坑植被調查樣區位置（＊表示樣區位置） 665
    【圖93】 烏石坑9．21地震後台灣櫸木優勢社會長條帶狀樣區剖面示意圖（2001.07.28） 667
    【圖94】 台北各風向百分率圖 686
    【圖95】 台北各風向相當速度圖（公尺∕秒） 686
    【圖96】 內湖之地形概要及植生型分佈圖（轉引蘇鴻傑，1975） 687
    【圖97】 研究地區樣區編號與觀測紀錄點（星號）；1?12轉引蘇鴻傑（1975） 689
    【圖98】 典型台北市近郊次生林剖面示意；海拔80?50公尺，坡度約45°，坡向E90°
    （木柵．石壁坑） 690
    【圖99】 近郊典型次生林優勢樹種重要值（胸高截面積）之分佈曲線（木柵．石壁坑） 690
    【圖100】土壤樣品中種子萌發日誌圖，圖右之樣區編號即表107中所列單位 696
    【圖101】原始森林下表土樣品種子萌發數；20包平均值 698
    【圖102】單坡面320平方公尺內，白匏子之年齡組級結構（木柵石壁坑） 699
    【圖103】90平方公尺均質環境內，山黃麻族群年齡組級結構（台北縣銀河洞） 700
    【圖104】不同年齡之山黃麻族群（依平均直徑組級）植株密度變化（近郊12樣區） 700
    【圖105】山頂、頂下型之次生演替系列 701
    【圖106】中坡型之次生演替系列 702
    【圖107】水生演替系列 703
    【圖108】下坡型之次生演替系列 703
    【圖109】研究地區略圖；星號示研究地點 736
    【圖110】南鳳山測候站生態氣候圖 739
    【圖111】台灣櫸木林剖面結構 742
    【圖112】第一樣區台灣櫸木及樟葉楓族群之胸徑組級結構 743
    【圖113】第二樣區台灣櫸木、樟葉楓及狹葉櫟族群之胸徑組級結構 744
    【圖114】阿里山千金榆及青剛櫟族群之胸徑組級結構 746
    【圖115】屯子山區台灣櫸木林演替之假說 748
    【圖116】研究地區，隸屬花蓮縣玉里鎮 761
    【圖117】玉里地區生態體系暨土地利用型簡要示意 762
    【圖118】研究地區簡圖，比例尺十萬分之一 781
    【圖119】研究地區演替推測系列；虛線表示並無調查樣區之社會單位 789
    【圖120】花蓮測候站生態氣候圖 791
    【圖121】綠水測候站生態氣候圖 792

  • 序

    根
    ──題獻給我的母親 許秋菊女士

    台灣植被誌第六卷：闊葉林（二）大致於2006年7月完稿，且交付前衛出版社美編設計。

    關於著作體例暨因緣等，已在本書第壹章「前引」中說明，「自序或弁言」則如「闊葉林（一）」足矣，而不須另作贅語。然而，2006年11月17日凌晨，筆者的母親辭世，大悲無悲非悲，謹以本書題獻母親在天之靈。

    經歷守靈、治喪、善後期間，內心之波折與際遇，夥同向友人們的感恩，我在11月30日書寫一篇文稿，題名為「根」，今適逢本書校編，特檢附於下，一方面紀念母親，另方面註解這段時日來的些微心情。

    ──陳玉峯2006.12.30

    每逢昏黃，福科路、福康路交叉口就會出現一輛「發財」小貨車，滿載可口的手工山東大饅頭。小販是個中年男，我大約4天買一次，3個饅頭可解決早、中餐。然而，10月中旬之後，小販失了失踪，我前後找了5次而不得，直覺上，不是他出事就是家中有問題。

    11月27日熟悉的貨車出現，探詢之下得知：「父親過世，去年祖母死了，父親很悲傷。剛過了對年，父親也死了！」

    這包饅頭分外分外地沈重。

    11月25日午後，母親的靈柩垂放墓穴，我掬一坯土沙灑入，當時並不知道，部分的我也隨之埋葬。

    中秋前夕，母親的身體開始不對勁，直到過逝不過月餘，親朋鄰里莫不訝異於仙逝之速，後來我才想通，並非母親走得太快，而是前面維持得太好，有誰罹患巴金森氏症二十年，直到第五期，抖動的現象幾乎無形，還可以針織？事實上母親靠藉愛心的編織行為，遏止了任何惡化的現象，以致於直接跳入僵硬的第五期末，這不正是奇蹟？不止如此，她的腎臟一個找不到，另一個萎縮到即將消失，BUN指數高達91（血中尿氮素，正常人大約20，衰弱老人約40~50，100以上必需永遠洗腎），卻可正常生活，這是何等溫柔的鐵血意志在支撐？而且，二十餘年來她的編織，老早就已經是為台灣而織。

    母親於11月16日午后受洗。據神父描述，她迴光返照式地清醒，還領了四項聖禮，直接上天堂…，等等奧蹟，凡此宗教語言我不懂，無法置喙，然而，我的經歷，沒有一絲一毫不自然的過程，事後回顧，只能說是巧合。

    11月17日凌晨零時15分，急救時母親業已接近無生命跡象；在神父吟誦玫瑰經文聲中，氧氣桶告罄，代表心跳的機械聲戛然中止是3時15分，而後，我替她拔管，葬儀社人員為她換上她最喜愛的衣裳，遺體運往嘉義殯儀館。回往北港途中，東方破曉，由於雲彩角度，十餘道晨曦輪狀或輻射而出，這原本只是自然現象，可我多年未見。

    母親愛過農曆生日。她於1921年10月31日（農曆9月27日）出生，她撐過2006年11月16日24時，進入11月17日零時15分辭世，恰好是農曆9月27日，生日與忌日同一天，在世整整進入第86年。我家門牌號碼86號。

    母親生前交代，不想讓兒女受苦，早日辦完喪事為宜，因此，我們決定11月25日辦理告別式。我電告總統，總統該日行程恰好到嘉義大林及台南。之後，通知在哥倫比亞大學唸書的女兒，恰逢美國感恩節放假4天，來回正可參加24日入斂及25日出殯。又，這學期我高達14學分的課，不料2個月前在該週的安排，恰好可讓我從容守靈，辦完母喪儀式。難以理解母親「算」得很精準。

    11月24日下午入斂，嘉義殯儀館長廊下，誦經時分，夕陽斜光恰好照射母親遺照，慈顏莊嚴溫暖，直至儀式完成。迎靈回北港途中，西天彩霞美麗詳和，大姊在靈車中喃喃向母親讚嘆大福份。

    11月25日告別式。殯葬彌撒10時30分結束，總統原訂10時40~45分抵達，司儀得將空檔時間，安插其他安排。出人意料，總統提前到達。總統下車之際，彌撒正好完成。總統步抵教堂大門口，恰逢神父群步出，時間分秒不差，直是天衣無縫。

    11月25日早上7時餘，昔日玉山國家公園同事沈世明先生出現在老家，熱心地向我表示，他將駕車跟隨我們到墓地，我不解，他在2天前已前來家中靈堂參拜，何以告別式又來？母親安葬儀式完成後，全家搭乘沈氏車回北港，途中，沈氏道出箇中原委：「你母親很靈，23日那天我來祭拜，捻香時我跟你媽說，我是玉峯同事，正在做件土地仲介案，可是陷入僵局，是否可向您請求幫忙？沒想到昨晚9時，突然成交，現賺18萬元，今天特地前來致謝！」我們引為笑譚與巧合。

    不只如此，還有墓地的選擇、墓碑的撰寫、訃聞…，一些小事件，樁樁筆筆，精準如同母親的編織。

    朋友們，列舉這些巧合只想感恩大家的關懷，說明一切真的很圓滿，理性上也沒什麼好悲傷，然而，我不得不承認，人世間至親，沒人可取代母親。

    安葬後我們返抵老家，所有人都走光之後，我才察覺，母親真的走了。陣陣的哀痛不是悲傷，是一種超乎任何慰藉的無名。依照對母親生前的承諾，我們一一復原老家神像、香爐及牌位，然後，我同女兒上街購買門神圖案，再沿著母親的足跡，到媽祖廟參拜，感謝北港媽祖照顧母親長達86年，且逐殿向女兒解說諸神傳說。

    記得過往，每次總以母親之名添油香，這天改以女兒名；拿個香火，在香煙嫋繞的神龕上繞三圈，留予女兒當留念。撫觸老舊千里眼、順風耳的刺繡，感受沒有歲月不成傳統的悠遠。而後，轉往義民廟，熱心的廟祝幫我們講解兩隻狗狗如何遇難，以致於108條好漢如何在夢中被賊人屠殺，以及，機關造形墳墓的由來，一些我可倒背的鄉野故事。

    父親1991年初往生，在世時，每逢大年初一我總陪伴他，媽祖廟，而後義民廟、七王爺館…，大小廟宇參拜一輪，最後到陳聖王廟獻香，沈默地例行一番。父親走後，我慣性地執行，年復一年。

    女兒要求，去喝一攤超過一甲子的果汁。那是一輛手推販賣車，從父親到兒子，一個模樣，一套作業，一貫精神，果汁貨真價實，還有憨厚的甜味，明明購買一杯，總在你喝完半杯，他就將果汁機內剩餘的汁液，倒入你杯中，是你的一份不能減。

    多年前有次回北港，妻的鞋根受損，我們繞至媽祖廟旁騎樓外，一坨修鞋攤位，老鞋匠擱下繁忙的其他工件，立即幫忙補修。完工後要價30元，妻訝異於如此便宜，要給50元，他堅拒，不是他的不能加。我深知20元會毀掉鞋攤一輩子的尊嚴與價值觀。

    返抵斑駁老家，我長期僱請照料母親的老阿桑，忠狗似地定時前來燒香，隔壁三舅媽也來湊腳，兩人為神案上香爐及小供案的位置爭論不休，她們嗓門奇大，各有堅持，逗得我們莞爾或大笑。

    我一丁點也不迷信，但我確知，老阿桑與三舅媽逗趣的爭執是傳統，老鞋匠拒收20元是傳統，一甲子的果汁是傳統，大年初一拜廟是傳統，廟祝解說的容顏是傳統，循著母親的足跡是傳統，祭神如神在是態度。這就是根系。

    而女兒，大學電機系之前，接受基督宗教學校教育12年，特別是澳州天主教高中住校3年，必修宗教課，且週週彌撒的洗禮，卻在這天，堅定的告訴我，神像、祖宗牌位、老家的一切，她要。

    傳統在人，傳承在人，在每項事物，經由情感電鍍、歲月加持，而後古色古香。

    老家斜對面小巷一戶人家，孤獨地住著94歲的老阿桑，她34歲喪夫，每天挑著豬血擔到市集販賣，扶養6位兒女各自成家；她個子嬌小，從我有記憶以來，始終全身整齊潔淨，臉龐永遠和藹慈祥，家中、庭院一塵不染。她守寡60年，她待我若親子，她是他媽的好！她無言地堅持一份混蛋的傳統、吃人夠夠的禮教。那天，她陪我在台階上啜泣，滴滴眼淚足足有一個世紀的重量。

    老家巷口，塌塌米店的阿桑，每次總要我把車停擋在店口，拉著我的手寒喧。這天，吁噓起母親的種種，提及6、7年前，媽祖出巡的一場拜拜，母親被燃燒的金紙燒傷腳部，皮膚壞死而苦撐多日，最後，我如何抱著母親，載她來台中就醫的過程，每一細節如數家珍，而我竟全然遺忘。

    家鄉是遺忘的總稱？母親過逝前我仍以為，北港徹底是一幅靜物畫，永遠的窄巷、永遠的屋簷，我年輕時候渴欲逃離秋雲不雨常陰的，灰茫茫的天蓋。即令每次返鄉，一張張耄耋的容顏，日曆紙般撕落，卻撕不掉蒼老的永遠。

    母喪讓人瞭解，信仰永遠是生命之所需，再也沒有什麼比得上死亡的永恆來得劇力萬鈞，難怪會有肉身炸彈客。面對死亡，人必須愚蠢，否則不會有常態；死亡之前，集體催眠就是聖蹟，緲小的人生只能完全絕望？永生就是致死的春藥，可以安頓所有心跳。電影〈伊莉莎白－童貞女皇〉劇中，面對該不該屠殺「叛逆」，謀臣瓦辛漢的名言：「人民需要神，如果沒有，也得創造一個」。

    然而，喪母於我，讓我回到童騃、稚子般的無知與無助。我54年生涯的部分，竟也一夕死亡。

    告別式上，我只能說，母親一輩子編織大愛奉獻，也將我捐獻給台灣，而且，母親的編織，將我們張結在一起，我除了感恩還是感恩。許多朋友遙路來奠祭，也收到一些手札、簡訊、伊媚兒、電話的慰問，我感知單單純純的真誠與溫暖。

    感恩、感懷人間每一份至情至性。那麼多朋友們的致意，讓我在這兩天內沈澱，也即將告別近數年來更年期的困感，我已埋葬部分，且部分必將新生。母親雖然走了，還有我們世世代代永遠的母親，也就是台灣天地、生界，責任未了，我在今天復活，這將是母親留給台灣最好的遺產與傳承。

    時2006年11月30日，
    於大肚台地

  • 卷六：闊葉林（二）（下）

陳玉峯∕前衛∕2007/02/01∕ISBN：9789578015234∕叢書系列：台灣植被誌∕精裝∕472頁∕16k∕19 x 26 x 6.61 cm∕全彩印刷∕初版∕

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  • 卷七：海岸植被誌

    陳玉峯 / 愛智圖書有限公司 / 2023-01-01 / ISBN 9789576085925 （上）（ISBN10：9576085926）/ 頁數: 488 / 精裝 / 26 x 19 x 3 CM

    9789576085932（下）（ISBN10 / 9576085934）/ 頁數: 552 / 精裝 / 26 x 19 x 3.3 CM

    內容簡介：

    你知道台灣全國低於海平面的面積，已超過15萬公頃嗎？你知道環台千餘公里海岸線，已無法天然形成海岸林嗎？你知道台灣今後海岸地區災變的強度與頻度勢必會加劇嗎？

    陳玉峯自1970年代末葉迄今，便開始斷續進行台灣海岸植被的調查。其一生調查的台灣海岸植被，完整撰寫成《海岸植被誌》一書，並將日治時代海岸研究的總代表鈴木重良（1932）的〈台灣海岸植物一覽〉重新整理。《海岸植被誌》完整交代台灣全島海岸植被，基於自然生態保育、國土綠網的理念，提供海岸復育堅實的引據。陳玉峯一生調查研究台灣植被48年，撰寫成《台灣植被誌系列》20餘冊，睽違10多年，台灣植被誌第七卷—《海岸植被誌》上、下2冊，完整補齊了《台灣植被誌系列》。以將近半個世紀調查、研究台灣植被科學，深深領悟天文、地文、生文暨人文同體共構、交互影響、彼此應現，我們對待自然生態系的態度暨行為，相當於我們如何對待良知暨後代子孫。

    長年來，陳玉峯由自然科學自自然然聯結到屬靈的原鄉，而以生前死後的永恆長河，感受沒有任何刻意去感受的眾生的際遇，直到成為地景、風景本身。

    • 目錄

      海岸植被誌〈上〉 目次
      自序
      第壹章、台灣海岸植被研究之回溯
      一、因緣
      二、海岸植被前引
      三、若干海岸植被研究報告之回溯
      第貳章、台灣海岸植被總論－以墾丁國家公園為例
      四、墾丁國家公園海岸介紹
      五、氣候與恆春半島西南坡向植被年週期景觀
      六、海岸環境因子與植物、植被之形態或生理特徵之相關
      六-1、含鹽度（salinity）
      六-2、風力
      六-3、立地基質
      六-4、其他因子與總體效應
      六-5、海漂種實
      七、海岸植物之定義
      七-1、微地形空間與限制因子
      七-2、實際海岸與因子補償
      七-3、植物議題
      七-4、演替議題
      七-5、定義
      第参章、墾丁國家公園海岸植被
      八、墾丁國家公園海岸植被總論
      八-1、植被總論
      八-2、墾丁國家公園海岸植物名錄
      九、墾丁國家公園海岸植物社會
      九-1、原生植被（Primary vegetation）
      九-2、次生植被（Secondary vegetation）
      九-3、人工植被
      九-4、鵝鑾鼻公園專論
      第肆章、地區海岸植被個論
      十、大武以迄台東富岡海岸植被
      十-1、引言
      十-2、第一次勘查紀錄
      十-3、第二次勘查紀錄（2004年10月23～24日補充說明）
      十-4、兩次勘查摘要
      十-5、台東市海濱公園植被12年變遷
      十-6、富岡小野柳1990年及2004年植被變遷
      十-7、討論與代結語
      十一、花東海岸植被
      十一-1、引言
      十一-2、勘調摘要紀錄
      十一-3、富岡至成功的海岸植被
      十一-4、成功至靜浦的海岸植被
      十一-5、大港口至花蓮港的海岸植被
      十一-6、代結語

      海岸植被誌〈下〉 目次
      自序
      十二、蘇花斷層海岸植被
      十二-1、關於蘇花公路的里程問題
      十二-2、蘇花斷層海岸簡介
      十二-3、蘇花公路等沿線植被（物）調查
      十二-4、蘇花公路等沿線海岸地區植被或植物社會
      十二-5、朝陽漁港朝陽步道（龜山）植被
      十二-6、粉鳥林漁港暨東澳濱海公園植被
      十二-7、蘇花公路沿線暨相關海岸植被之討論與總結
      十三、宜蘭海岸植被
      十三-1、宜蘭海岸簡介
      十三-2、宜蘭海岸植被調查摘要
      十三-3、三貂角、萊萊鼻岩生海岸植被區植物社會
      十三-4、大里天公廟、草嶺古道及桃源谷植物社會
      十三-5、北關、埂坊海岸植物社會
      十三-6、宜蘭平原三角洲海岸砂灘植物社會
      十三-7、七星嶺植物社會
      十三-8、內陸龍潭植物社會
      十三-9、代結語
      十四、北部海岸植被
      十四-1、前言
      十四-2、淡水紅樹林區
      十四-2、老梅溪口海灘植被
      十四-3、金山、萬里海岸植被
      十四-4、野柳植被
      十四-5、鼻頭角及鄰近地區植被
      十四-6、鹽寮、福隆地區砂灘植被
      十五、西部北段海岸植被（淡水河口至後龍溪口）
      十五-1、台灣西部海岸總說
      十五-2、西北台海岸樣區摘要
      十五-3、西部北段海岸各調查區植物社會
      十五-4、西海岸北段海岸植物社會代結語
      十六、西部中段海岸植被
      十六-1、西部海岸中段調查工作
      十六-2、通霄至中苗分界的海岸植被
      十六-3、台中港漁港暨濱海遊憩區海岸植被變遷
      十六-4、大肚溪出海口南岸植被
      十七、西部南段海岸植被
      十七-1、前言
      十七-2、西部海岸南段調查記要
      十七-3、各區段植物社會
      十七-4、西部南段海岸植物社會代結語
      十八、高雄市柴山海岸植被
      十八-1、柴山簡介
      十八-2、柴山桃源里海岸植被調查
      十八-3、桃源里海岸植被或植物社會
      十八-4、口訪
      十八-5、勘調雜思備忘錄
      十八-6、由植被生態角度定位柴山西海岸
      十八-7、柴山（西海岸）終極定位、發展目標或原則
      第伍章、非結語與前瞻──台灣的生態變遷

      附錄1：台灣大變遷綱要
      附錄2：刷愈多賺愈多？──保育、復育的大黑洞
      附錄3：全球變遷中的永世政策
      附錄4：台灣變遷的植物附檔
      參考文獻

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  • 卷八：地區植被（一）大甲鎮植被

    陳玉峯∕前衛出版社∕2005/10/15∕ISBN：9789578014794∕叢書系列：台灣自然史系列∕精裝∕406頁∕21 x 14.8 x 1.5 cm∕部份全彩 / 初版

    • 目錄

      第一章　開卷語
      第二章　調查、分析或材料與方法
      第三章　結果
      第四章　大甲鎮植被生態詮釋與討論
      第五章　大甲鎮植被代結語
      第六章　大甲鎮植物名錄
      第七章　大甲鎮植物介紹
      參考文獻

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  • 卷九：物種生態誌（一）

    陳玉峯∕前衛出版社∕2007/11/01∕ISBN：9789578015456∕叢書系列：台灣自然史系列∕平裝 / 504頁 / 16k / 19 x 26 x 2.52 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版

    內容簡介

    ~台灣植物種的百科全書~

    　　台灣植物研究史上，幾乎所有描述植物種的書籍，罕能整合相對完整的資料，提供全方位或百餘年來所有有關於該植物的內涵，讀者可以將歷來所有敘述植物種的書籍，全部拿來作比較，便可瞭解。

    　　本書針對台灣植物種，盡可能從發現始源、學名變遷、形態、生態、空間分佈、物種與環境的相關、植物社會歸屬、木材、林業應用、藥用、特定用途、與野生動物的相關、物候、演替、演化、生理生態等等，乃至與人類風俗文化、生活的相關，夥同作者已知該物種在台灣研究史上所有的內容，嘗試作百科全書型的整合性撰寫，期能開創植物描述的新典範。

    　　由於過往欠缺此等書籍，乃特別賦予新名詞，謂之「物種生態誌」，如此的物種介紹，無論植物分類學、生態學、園藝、景觀、保育、水土保持、解說教育、生物教學、諸多相關學科的研究與應用、文學、鄉土文化、人類學探討……，舉凡與台灣植物有所牽扯者，皆可參考、引用。

    　　至於作者本身對台灣植物的瞭解程度，套用《金剛般若波羅密經》的邏輯，作者了知植物，即非了知，是名了知！

    　　[台灣自然史]系列

    　　《台灣植被誌》

    TFC1第一卷：總論及植被帶概論
    TFC2第二卷：高山植被帶與高山植物（上、下）
    TFC3第三卷：亞高山冷杉林帶與高地草原（上、下）
    TFC4第四卷：檜木霧林帶
    TFC5第五卷：鐵杉林帶（上、下）
    TFC6第六卷：闊葉林（一）南橫專冊
    闊葉林（二）（上、下）
    TFC7第七卷：海岸植被帶
    TFC8第八卷：地區植被專論（一）大甲鎮植被
    TFC9第九卷：物種生態誌（一）

    [本系列一般性特色]

    1.以台灣土地為主體，闡述台灣自然新史觀。
    2.台灣第一本植被誌，系統化全盤論述台灣各大生態帶。
    3.結合二十世紀以來，台灣的土地科學研究經驗，開展本土研究新領域。
    4.第一手本土研究經驗，嚴謹執著，時空格局龐大，實體描述，細膩入?。
    5.結合科學與人文，貫串古今研究，為台灣文化注入新的自然基因。

    [本系列學術性特色]

    1.第一本從台灣島地體形成，談到現今生界演化的專書。
    2.第一本系統整合化的台灣植被誌。
    3.第一個提出植被帶正進行上遷的論著，更包括諸多台灣生態研究的新見解。
    4.真正徹底消化日本人五十年在台灣研究菁華的植物生態研究報告
    5.深富科學求真的批判性，開創台灣植物研究的新生機。
    6.提供台灣今後生態保育的本土資訊與經驗。

    • 目錄

    附錄一※作者簡介※
    附錄二※目次※
    附錄三※序※


    一、物種生態誌 13

    二、關於原生植物、外來植物等名詞解釋或定義 19

    三、植物個論 21
    1. 天龍二葉松 23
    2. 黃杞 35
    3. 蘭崁千金榆 39
    4. 長尾柯 47
    5. 台灣栲 57
    6. 細刺栲 61
    7. 青剛櫟 65
    8. 森氏櫟 71
    9. 狹葉櫟 77
    10. 猴栗（校力；杏葉石櫟） 81
    11. 鬼（石）櫟 87
    12. 大葉柯 91
    13. 三斗柯 97
    14. 太魯閣櫟 99
    15. 瓊楠 107
    16. 土肉桂 115
    17. 山胡椒 119
    18. 長葉（南投）木薑子 123
    19. 霧社木薑子 131
    20. 豬腳楠、香楠與大葉楠的簡單觀察 135
    21. 豬腳楠 141
    22. 假長葉楠 151
    23. 大葉楠 163
    24. 香楠（瑞芳楠） 175
    25. 長圓錐楠或霧社楨楠 185
    26. 五掌楠 199
    27. 台灣?樹 203
    28. 昆欄樹 213
    29. 烏心石 221
    30. 台灣朴樹 227
    31. 阿里山榆 233
    32. 台灣櫸木或櫸 237
    33. 杜英 259
    34. 薯豆 263
    35. 猴歡喜 265
    36. 大頭茶 267
    37. 山枇杷 271
    38. 墨點櫻桃 275
    39. 山薔薇 279
    40. 台灣楓樹科的介紹 281
    41. 樟葉楓 297
    42. 台灣楓香 301
    43. 台灣欒樹 315
    44. 無患子 321
    45. 九芎 327
    46. 台灣梣 337
    47. 軟毛柿 339
    48. 玉山灰木 343
    49. 台灣八角金盤 345
    50. ?白?木 349
    51. 刺?（雀不踏） 355
    52. 蓪草（通脫木） 357
    53. 江某 363
    54. 山芙蓉 371
    55. 山鹽青（羅氏鹽膚木） 373
    56. 山桐子 379
    57. 苦樹 381
    58. 水同木（豬母乳） 387
    59. 水麻 389
    60. 咬人狗 391
    61. 長梗盤花麻 395
    62. 蠍子草 397
    63. 咬人貓 399
    64. 阿里山落新婦 403
    65. 大葉溲疏 407
    66. 小白頭翁 411
    67. 曲莖（蘭崁）馬藍 415
    68. 滿江紅 419
    69. 耳羽鉤毛蕨 423
    70. 縮羽副金星蕨 427
    71. 日本鳳丫蕨 429
    72. 栗蕨 433
    73. 小膜蓋蕨 435
    74. 大葉骨碎補 439
    75. 小葉鐵角蕨 443
    76. 三翅鐵角蕨與鐵角蕨 447
    77. 劍葉鐵角蕨 451
    78. 台灣劍蕨 45
    79. 松田氏石葦 459
    80. 崖薑蕨 465
    81. 華中瘤足蕨 469
    82. 台灣瘤足蕨 473
    83. 耳形瘤足蕨 47

    四、引用文獻 482
    附錄一　火炎山與大度山的迷霧 491
    附錄二　台灣蕨類生態筆記 497
    中文索引 500
    學名索引 501

    • 序《物種生態誌》

　　凝視著多卷厚重、硬實的《台灣植被誌》，彷若看見陳老師圓睜雙眼、振筆疾書，為台灣土地奮力地留下永世紀錄。即便難以讀懂書中艱深的專業數據與術語，但我知道，對台灣國土而言，這些都是彌足珍貴的紀錄與記憶。

　　回顧近十年來與陳老師相識，每每動容於他對天地、對台灣土地，這般全然的尊敬、感恩與付出。我深信，這是真正一步一步走過台灣土地的人，才能產生的氣質，如果不是這樣，那麼，是什麼支持他三、四十年來，不懈怠、不退縮地為台灣山林發聲？不畏懼、不死心地為殘破的土地嘶吼？如果沒有一份很純然無畏的愛，又如何能撼動諸多封閉的人心，讓更多人有機會去重新看待這片生長的土地？ 然而，陳老師說，近年他始知自己從無「堅持」，而是領悟佛經「本願力」的本質，其實只是自自然然的，不假外求、不帶刻意的澄然本性，並非堅持，而是本然。

　　是啊！就是這樣慈悲、澄明的性情，也引領我對生命、對人生價值有了不同的理解。

　　近日臥病十八年的母親往生。十八年來她不能言語、不能行動，維持生命的方法是鼻胃管灌食；維持聯繫的方法是奮力開眨的眼睛，而生命在病床上一點一點地流逝，我不禁要問：生命是什麼？生命的價值與意義到底建立在哪裡？母親的病給了我很深的痛與感觸。詩人席慕蓉曾寫過：「人到中年，逐漸有了不同的價值觀。原來認為很重要的事情，竟然不再那麼重要了，而一直被自己忽略的種種，卻開始不斷前來呼喚我，多希望把腳步放慢，多希望能夠回應大自然裡所有美麗生命的呼喚。」這樣簡單的文字，其實也正是自己的感想，生命何等脆弱，有生之年是應該做些更有意義的事。

　　看今日政治時時上演不同的亂象，又看2006年為尋找台灣生命力而走的環境苦行，我們能夠理解什麼才是真正愛台灣的方法嗎？不跟政客的口水起舞，只隨一步一腳印的行腳，深刻體現。

　　了然於對生命的體悟，了然於對人生價值的追求，此刻，我應當感謝陳老師！孕育我血肉的是母親，涵養我靈魂的是這片天地山林，感恩陳老師讓我有此機會，敬愛這片天地。

　　生命長河，悠然迤邐，記載著的美麗與憂愁都是生命的印記。有時候，我們會想起百年前西雅圖酋長對大地的敬愛；有時候，我們會想起陳老師對受害大地的怒吼；有時候，我們更應該傾聽自己心裡的聲音，或真實感受，而在生命的這個階段中，你想做些什麼？

　　關於本《物種生態誌》，我無法置喙，但我相信，山林生命也會感動於台灣終於產生如此的書籍。

楊博名 2006.8.25

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  • 《物種生態誌》 自序

　　我受恩於台灣天地，隨時隨地遇見良善可喜的諸多台灣人，他們默默地培育台灣的善根，即令個性、事業、際遇、宗教天差地別，在人性的始源、台灣歷史或生命長河的傳承之中，他們在合宜的任何角色，扮演盡心盡力、怡然自得的福音傳播者，行有餘力，處處綻放出秉性的芬芳。

　　十多年來，許許多多識與不識的台灣人，在我從事山林調查、生態運動、教育工作，乃至生活點滴，總是因巧緣合，隨順自然地挹注我，從心靈、智慧，到經濟金錢，都主動奧援而不作任何回報之想，充其量加上一句：任憑你自由運用。《台灣植被誌》自1994年開撰以來，從來如此。

　　因此，除了自認為《台灣植被誌》系列是我欠台灣土地生界的天債之外，事實上，是一群當代可敬的朋友們，共同扛起這份認知，而大家的共識，乃在於如何好好善待我們命脈的家園，更別具見識見地，珍惜兩百五十多萬年來，台灣的「地基主」─原始山林；這些朋友們並沒有唸過什麼自然生態保育，沒有理論，只有一顆顆赤誠、純真之心，他們之所以敬體天心，源自自自然然，他們也目睹我數十年歲月，一場場無怨無悔的山河戀，總之，是情非情，人間話語已不重要，我們只確定我們源自這片土地，根系相連，當我們還能做些什麼微不足道的平實事，我們就平實做去。

　　1995年《台灣植被誌》第一卷問世以來，我花了原先預定完成的兩倍以上時程，植被誌還是未能竟稿，而馬齒日增、效率驟降，不免羞愧有加；2005年流連於南橫200公里天路，時而慨嘆渺小人生何其有限，遂鼓起餘勇，無論這輩子可以交代多少山林記憶，在2006年務必完成我心目中，關於台灣植被及植物的大概。是以2006年，除了先將闊葉林（Ⅱ）整理一段落，《物種生態誌》，至少也得完成一卷。

　　如此，《台灣植被誌》包括台灣植物社會的全盤結構、地區植被誌及物種生態誌等，總算得一全觀輪廓。爾後，隨順因緣，量力而為。

　　這系列台灣自然史的雛形觀念，孕育自1979年前後，假設可以在2006年底定，則大致將我三十年的台灣山林夢，作了差強人意的交代。1978?1980年間，我自許，我這代台灣人有必要為台灣山林生界完成自然傳記，此乃20世紀台灣人的基本責任。

　　至於這冊《物種生態誌》，筆者只是打破歷來「家有敝帚，享之千金」的門戶囿見，略將百餘年來各物種各方面的研究成果整合，個人沒什麼貢獻，充其量，筆者自許偏重在生態面向的詮釋，因為，唯有從事植被調查研究的長年經驗累積，才可能稍加註解值得進一步研究的素材。

　　同時，個人認為，只有經由長年累積的科學研究成果，加上情感孕育，以及因應人、事、時、地、物的當下場景，夥同即興藝術，才可能產生藝術化的解說教育；本冊的資訊，即提供台灣深度物種解說的基礎，當然，也是台灣植物個體生態學探討的初階，凡此，在書中第一章詳述之。

　　千禧年之後，我要特別感懷楊博名先生、蘇振輝董事長、賴惠三先生等，沒有他們的鞭策，我幾乎無有心力持續未竟天債。

　　謹奉台灣之名，敬將本書題獻予楊博名先生

　　陳玉峯 於大肚台地

　　時2006年8月

書籍簡目

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重返八通關──四十年生界變遷行腳

陳玉峯、蔡宜珊、楊國禎∕陳玉峯（台灣生態學會）∕2026年5月25日∕440 頁∕關於自然保育∕ISBN：6260163037，9786260163037

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我過去戰鬥、現在戰鬥、將來戰鬥、死後戰鬥！

等同於我重返八通關大山西峯頂：我過去和解、現在和解、將來和解、死後和解！

人，必須跟自己和解，跟宇宙一切大和解！

人，不該再掠奪下去了！

停止所有的詐騙、催眠、控制，停止軍備擴增，停止一切經建成長，停止核能、基因重組及人工智能，停止所有貪婪、爭奪的霸權擴張，全球所有宗教該逕行最後的救贖了！

陳玉峯 敬誌 2025.12.1

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  • 代序

    不久前才為老友陳玉峯教授的大作《夏至後》寫了序，今天，他又寄來了八通關的書稿。我幾乎天天在臉書上，看著他勤於分享台灣生態大大小小的另類教育，或者意在言外的抒發，有時候，每天數則高強度的記錄或反思，而且，他的書寫，經常是紮紮實實的硬功夫，憑藉的，是他五十年探索台灣生態的心得與獨到的見解。然而，相較於臉書上的，狀似即興的揮灑，他出版的圖書，則是系統化地，前後數十年，比對著台灣生態的變遷，他為環境、生界立傳的苦心孤詣，真是無人能及。

    長年來我到處聽人演講、接收新知，最近以來，最常聽見的是AI的即將、 正在改變世界，生活的日常，狀似即將被AI全面淹沒，我認識的，有人每每請 AI 代寫 Po文，又請AI檢討點閱率等等，只想博取或成為虛幻世界的網紅，整個潮流盡往空幻不實裡鑽，相形之下，我看見陳教授踏實的一步一腳印，一本又一本的實體生態詮釋寫出，將台灣最真實的土地內涵傳承下來，讓世代可以一覽台灣的真實義。兩相對照，我的感慨頗深！

    雖然我對動、植物的世界僅僅屬於欣賞者，但是，我在大學時代曾經是登山社的總務。50多年前，我第一次在冬季上玉山，以冰封之故，我只上到風口又折回，直到第二次夏天，才登上玉山頂，隨後，我去大霸尖山等。我有限的登山經驗，卻帶給我一生中，一些雖然我說不出來的，本質性或價值觀的根本性影響。我只能說，台灣的土地、山系，必定存有某種跟文化、哲學或台灣人的本質相牽連的根源，我只是不知道如何去傳述它的奧妙罷了。

    台灣這個寶島，誠乃地球生命的諾亞方舟，它的生物多樣性及演化的傳奇，從來都是地球的異數，透過陳教授一生的體悟，藉由植物生態深入的詮釋，尤為最大特色者，就是他前後20~50年的比對，這樣的篤實功夫，絕無僅有;這樣子敘述出來的實體變遷，才是台灣生態界真實的變遷。

    我覺得不可理喻的，當今政要或主政者為什麼不會重視例如陳教授這類用一生調查、見證的真實成果，卻是寧願只以一堆儀器、抽象數據在談論多樣性或保育的文宣？陳教授的著作不就是台灣的生態寶典，而且只此一家，放眼全社會，有誰人能夠用一生的堅持，為後代留下如此珍貴、不可替代的實錄呢？

    多年來，我老是看到一堆人在炒作氣候變遷、碳匯碳權、永續發展等等，對照實際生態系的日益蝕解，真讓人洩氣。既然全球潮流如此，而且近年來另朝生物多樣性靠攏，我誠懇地呼籲產經企業界的領導人們，對待自己好一些、溫柔一些，不要那麼忙碌，心緒平寧些，撥出點時間，品味、思索陳教授這一系列的 「變遷」著作，例如從《唯我玉山》，到如今的《重返八通關——四十年生界變遷行腳》，它會啟發您開闊、深邃而美妙的新見解，也將撫慰您人性底層，更根本的良知與行動，甚至打開生命的若干潛能，對地球生態系做出明智的貢獻。

    也就是說，深入了解自然生界變遷的內涵，減少人類本位的偏執，少些逆向的作為，要知自然界是數十億年來天演的結局，永遠有其極為幽微的，自然歷史的內在因果與因緣，人們自以為是的「施業」，套用陳教授過往的說詞，絕大部分是「有良心地做錯事;善意地做壞事」！

    我畢生關懷整體台灣公義，對產經乃至社會萬象的觀察及參與的經驗，深知企業領導人的影響力是普遍、廣大、有效或實質的效應，例如一家數百、千人的公司，頭人下達拒用免洗餐具，改用鋼製，立即減少了龐大的、高耗能的汙染物，更重要的，他培育了千百人的好習慣，也無形或具體的，改變了相互感染的行為到人心。

    關於生物多樣性及自然本身，台灣的產經企業界或整個社會，正是需要藉由向陳教授這樣的內涵學習，而不是歷來的口號與造業！

    因為一切以「台灣為優先」，一切以整體的公義為志業，所以我一輩子永遠不會「失業」，社會永遠有不公義的事，我最大的快樂就是參與、力挽合情合理的事務。我也知道老友50年孜孜不倦地投入台灣自然的救贖志業中，只要他在自然野地辛勤工作時，就是他的最大快樂！我更明白，他為什麼多會找我寫代序，因為我們共同具足我們這代台灣人的精神與特質，人生嘛，能夠留下來的，精神而已！

    我七叔即將百歲慶壽，而我是1950年生，我期待2050年我將舉辦我的百年回顧盛饗餐會，我一定邀請陳教授共襄盛舉，把我們這代台灣人的精神，持續發揚光大！

    林聖崇 2026.3

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  • 自序

    五十年台灣自然、山林行腳、苦行，感恩造化賜福！

    如同我四十歲時，有天夜裡醒來自問：如果現在死了，有何遺憾？

    我拿出紙筆開始想，我欠誰人什麼？

    老半天寫不出一個字，因為能還的不重要;重要的還不了，其中，最重大的項目之一：對生我、養我、庇護我的母親母土自然生態系台灣、地球，我迴饋了什麼？！

    所以我的「該然」由此而來。

    2019年我重返玉山，寫了《唯我玉山》上、中、下冊(陳玉峯、楊國禎，2022，愛智出版);2025年10月13~17日複勘八通關，書寫本冊。

    此行，我在拍照美美的畫面時，心裡叮嚀著自己：別把絕美的“拍盡”，留給下一代！我們，是台灣、地球自然史上永遠不會被404的一代，因為我們有信仰、有實踐，所以我書寫最美、最真、最善的，寫在虛空中、寫在台灣自然生靈、花草樹木的芽端！

    真的，我死了，現世台灣草木會有一些些寂寞！

    我老早丟棄了所謂「學術」的遊戲規則及唬人的形式、表象，我只想依植物自靈自體去觀照。

    藉由行旅，彷同每株綠色生命的時空佈局，我只是一路自在自如地寫了下來。

    感謝公共電視柯金源導演，公視提供了上山的經費，並由最敬業的攝影師慶鐘、嘉宏密集拍攝與訪談；感謝玉管處及全鴻德副處長的安排與照顧，奉台灣山林之名，謝謝大家！

    近年來，我一直畫出人生際遇大大小小的「圓」(緣)，也就是生死、始末，回到原點、回到未來、回到無窮無限，也回到初發心，在生自行超渡。

    這小書是寫給世人看的，所以簡化、只在常識性著墨，就像走進自然山林，隨著每一步履，也許你就可以觀見另一新意，也許你不會。

    謝謝我的老戰友林聖崇先生！

    陳玉峯2025.12.1

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  • 目錄

    關於自然保育 7
    共同出版誌念 9
    代序　文/林聖崇 11
    自序 14

    輯一行前側記 19
    　回首八通關大山 20
    　八通關行腳之前 23
    　暖化上遷註 29
    　自然生靈告訴我的悄悄話 32
    　生界對話 33

    輯二、八通關越嶺路西段足跡 35
    　二-1序曲 36
    　二-2 走上越嶺路西段 60
    　二-3 八通關大山至東埔植被帶暨植物社會剖面圖(1986年) 64
    　二-4 父子斷崖前後 71
    　二-5 雲龍瀑布 90
    　二-6 岩生植被區的對照 126
    　二-7 樂樂山屋前後 134
    　二-8 樂樂走向乙女 150
    　二-9 進入檜木林帶 160
    　二-10 對關駐在所(紮營地) 182
    　二-11 觀高 211
    　二-12 變遷 226
    　二-13 觀高調查的樣區 230
    　二-14 觀高坪 236
    　二-15 邁向西峯 249
    　二-16 台灣鐵杉林帶 260
    　二-17 時空交會帶(區) 268
    　二-18 正在上遷的冷杉/鐵杉過渡帶 274
    　二-19 高地草原/灌叢 280
    　二-20 邁向西峯頂 282
    　二-21 2025.10.16 300
    　二-22 八通關山西北坡 304
    　二-23 介於上下鐵杉林間的灌叢坡 316
    　二-24 八通關高地草原及松林分 321
    　二-25 八通關駐在所暨周遭 324
    　二-26 八通關及四週的境遇 333
    　二-27 舊徑巡禮 340
    　二-28 人生路跡 368

    輯三、山的那一邊 文/蔡宜珊 371

    附錄：「活在」一株台灣楓香的日子 394

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夏至後

陳玉峯∕陳玉峯（台灣生態學會∕彰化市）∕2026-01-01∕ISBN：978-626-01-5759-3∕平裝∕368 面∕23 cm∕生態學∕自然哲學∕∕∕

  • 簡介

陳玉峯老師的半生半自傳體書，大概是1983-2000年左右的回憶錄。

本書源於作家、學者陳玉峯於2025年人生關鍵轉折之際的回望與沉澱。夏至之後，作者重啟1976至1999年間之行事曆，循事件脈絡書寫自身凡二十三年間，與臺灣母土同呼吸、共燃燒的生命歷程。全書以第一人稱進行自我透視與反思，帶有半生自傳性質，並持續追問忠於自心的生命姿態，呈現人生哲學與人文省思的真誠書寫。

  • 目錄
序 林聖崇 4
自序 6
第1篇 13
第2篇 17
第3篇 23
第4篇
第5篇
第6篇
第7篇
第8篇
第9篇
第10篇
第11篇
第12篇
第13篇
第14篇
第15篇
第16篇
第17篇
附錄
我的自然哲學體系
獎與講
政治是探討「最佳」人類的組織？
寫給月娜的時空穿梭信
編輯後記
跋 讀書人的「入世」與「出世」黃文龍

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打開天演無門關：浸水營古道暨姑子崙山的生態解密

陳玉峯∕愛智圖書（台灣生態學會）∕2025年9月1日∕216頁∕ISBN：9786260148591∕

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講述總成台灣天演的南天門，浸水營古道西段植群──

進入櫟林王國的門扉浸水營古道東段植群──

台灣自然史天演的成果。

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  • 自序 （2025年春憶浸水營古道）

昨夜夢，我在醫院中以牛樟芝餵食月霞，加上熬煮的青菜，而且，每次，我們得把所有其他的牛樟芝等，拿去餵食路邊的受苦受難者，如此周而復始，月霞的病就好起來了！（2025.2.25）

分分秒秒陰鬱糾結的日子已經連續27 天。

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「禪」是什麼東西？也許就是宇宙演化史到了如地球生命史到達人類以降，在人的意識活動中，回到宇宙演化的終極原理的意識本體的本身，一切的原點，而不必藉由任何知識系統及工具。依俗話說，即回到造物主本尊的意思，或成為造物主，但這樣的說詞很可能引起若干宗教人士的反彈。

所有我對禪的感受，核心的呈現，就是消滅掉任何的分別意識，在那意識本體要瞬間生滅或出入的剎那時，意識到意識活動的原理，而擺脫了「意識示現」的綁架或束縛。依俗話說，所有常識認知的方式、感受、認定、辨識、思維都可以放掉，而意識（自心）可以真正的「自由」！這也是我認為的「觀音」本質。

鈴木大拙在其《禪佛教入門》一書中，費盡各種角度，試圖在尋常分別識中去殺除分別識，甚至也說出了實在又俏皮的引例，他說中世紀初期有個有名的基督教教父曾說：「啊呀！亞里斯多德！你發現了辯證法術—組成了又破壞下去之術—，而此辯證法術是什麼東西都可以談論的，可是，此術是不會完成任何東西的，這就是你所發現的東西。」

鈴木氏對西方科哲、知識論等「空鬧事」，舉此教父發出的「炸彈似的宣言」，也就是「不可能，故真也」；「是因為荒唐無稽之事，所以我信它」、「不合理故我信之」，從而說：「這不是無條件而確實承認了『禪』的存在了嗎？」。

我認為要以如此推演方式去說禪，是死胡同，上引只是以論證去反論證的「無用」之言，不過，「教父」的確點出了現代所謂學術界，司空見慣的虛無大病，對一牛車本來就沒有的「東西」，說出了一大堆「精緻的愚蠢」。

禪是什麼，一說就死定了，通常可以由說禪不是什麼切入，在所有分別識都堵死了的某種情況下，猛然爆發天光，啊！我了！了而不了，無法說啊！

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2012年或之前，我對禪、佛學的術語等，多留滯於文義之解，但總覺得虛無縹緲，不得於心，大大不同於我在自然山林的如實自在。近年來才能瞭解，實受文字義理之「害」，根本的問題出在論理慣習的自囿。過往，我讀，也寫，例如從「無明」開始的「十二因緣」（〈十二有支與無支〉，收錄在陳玉峯，2012，《台灣素人—宗教、精神、價值與人格》，460—480頁，前衛出版社），扯了一堆「道理」，如今，以我生物學的背景，對所謂的「無明」了然於心。依世俗話說，從受精卵開始，一旦在幾小時內啟動細胞分裂，正是「無明緣行」，也就是一切分化、分別意識的開始。小至個體的發生，大至宇宙的演化，都可以歸始於「無明」「這個終極性」的源頭，而一旦人可以了悟「那個」未分化的自己，卻是在已徹底分化的肉身之心，意識到那個尚未分化的意識本體，是謂「無明盡」。

因為要我回答靈鷲山心道法師的「靈性生態」，我必須從禪佛的內涵說起。2021年4月30日，我應常存法師之邀，首度來到靈鷲山無生道場，而與心道師父甫一見面則毫無差別相，慈祥的師父自然流露與我一見不止於如故，我見師父如在自然山林的和諧自在，也從其履歷，直覺認為師父在13 歲之前，從受生到少年，浸淫在東喜馬拉雅山系叢林中，不管人世間的戰爭動亂，大場域賦予其深沉的印痕記憶，乃至在後來修行、禪定中，「喚醒」人類基因天演過程中，無數世代、物種演化變遷的密碼，在直觀、體會、感受等等面向，同生命萬象呈現整體或一體感，自然而然地呵護生界的一切，那是一類無所為而為，單純的該然，但在分別識或認知、論理的常識性語言中，卻難以言說，也說不出個所以然，心道法師讓靈鷲山以約40年的歷程，完成次生演替，進臻原始林的初階，野生動物、各類生態區位漸次歸位，成就莊嚴國土的示現，自然生界健全的多元，熱絡地交織於此間天地，而依植物的生態特徵，我名之為東北角的「楠海世界」或「楠海華藏世界」，師父讓自然與人文無縫接軌，只可惜無人言詮此一境界。

我一生投入台灣生界植被的研究調查，每看到原始林、次生林被屠殺，內心的痛楚遠比自身受害還更煎熬，因為天然林的殞滅，相應於人心性靈或靈性的撕裂、摧毀；我在山林運動時，由衷地喊出「山林的殘破同人性良寙的呈現成正比」，但是，「不是你的傷口你不會痛」，因而從1980年代投入山林街頭運動之後，1990年代以降，我最重視教育的啟發原本人人深自具足的靈性、自然情操暨土地倫理等深層生態學的內涵。

我們歷來的教育，著重在唯物科技與唯心情緒的感染，從切入知識系統或價值形塑，就埋鑄下強烈的二元對決，事實上生物的「本能」如此，從而才有演化，然而，演化到人的意識，終於可以回溯到根本與終極的所以然。近來，唯物式的生物學、演化學的研究，也出現了對唯物式的反動，問出了對「意識演化」的天問，且認為意識的演化是神祕中的神祕，是「大哉問」！

我當然瞭解無論我闡述多少多麼深層的意識活動，在現今世人的思維、理路、價值系統中，遠比對牛彈琴都不如，因為世代之間其整體環境背景截然不同，更因為人類社會及歷史的變遷，基本上脫離不了生物群性的牽制，特別是東方社會、文化中，你必須在特定階級中才可能發揮所謂的「影響力」，雖然絕大部分的「影響」都是誤解與神話化而來！

1904年梅陰生的感嘆：要做出非常之事，必須是非常之人，處於非常之世，且恰好在非常的位置上。而民主化必然大眾通俗化，要低於平均智能才能做出高智能之事，可惜的是，小人窮斯濫矣，最大的可能是利益化、短視化、濟俗為治，通常不可能朝向長遠時空、眾生非眾生的智慧發展。

＊＊＊＊

我之所以遲疑餘生該做何等奉獻社會的志業，在於志業在現世終究是黃粱或南柯夢，不如自行「阿羅漢」去，只是還是「不捨眾生」啊！所以不想消極「隨緣」，而探索任何的可能性。活著，就是奮鬪型的心跳，是謂「活在」。

而所謂的「眾生」，絕大部分真的只是在六識田中、名利堆中計較，追求盲目的「幸福、成功」，嘴巴說些從來不清不楚的好聽的、美美的話，基本的思辨能力都欠缺，很生物性地呼吸、作息，而太少人能夠進入抽象的意識思維，遑論覺知意識的本體。

我一直認為自己不需要寫什麼回憶錄之類的東西，因為太多所謂的當下淋漓盡致已然足夠，如果某人的回憶錄有意義，大概不外乎反映他所處的時代的若干重大的特徵、牽涉某些歷史事件的內幕、洞燭社會變遷的某些結構性的機制、相關於某些世人的共同記憶的個人印象、發掘一些普世人性的時代特徵、可以超越時空的發人深省，或者足以代表特定族群的文化風格或特色、引發世人及後世特殊的想像、未來智慧的先見之明……等等，否則人人有故事、有他所經歷的世界，誰看誰的回憶錄？何況世代差距巨大、代溝隔閡甚深，沒人喜歡死人的呢喃，我想不出有什麼好寫的，再則，我所經歷者，多已書寫各種文章了，也就不需再抄襲自己。

然而，只要我稍加觀看或閱讀自己製作的簡報或出版品，歷來自己的「毛病」歷歷在目，我很少講完自己的演講準備稿，我總是濃縮化約再精要，對一般聽眾而言，本來就是陌生的東西，不可能解讀箇中三昧；對所謂相關的專業者而論，如同李維史陀說的：「真正的知識增長」與「知識架構複雜化」被混淆……我們的老師們都沉迷於歷史性的研究方法，我們還得解釋後者如何由前者演變而來。基本上，這樣的體系並不是要發現什麼是真、什麼是假，而是要瞭解人類如何慢慢克服一些矛盾……記號與記號所指涉的對象沒有發生任何關係，因為根本沒有任何指涉對象存在。專業技巧取代了真理……。我簡單而用自己的話說，我看了一輩子的植被生態調查研究報告，我認為一大堆撰寫者（調查暨研究者）根本不知道自己在寫什麼東西，遑論他們所寫的東西（對象）根本跟自己、知識、自然實體毫無關係，更直接（直白）地說，他們根本不知道他們分類出來的「植物社會」在實際、實體山林的何處？更且，行走過他們調查的山林間，也說不出任何眼前的森林是他們筆下的什麼「社會」？更重要的是我在退休演講問的：研究者跟他所研究的對象之間，是什麼關係？

生命如此短暫、有限，人如何如此莫名其妙地活過一生？俗話說「難得糊塗」，事實上最可能是從來糊塗而未曾清楚過。

尤為甚者，人類的文明與文化已經進入「超級大退化」的時期，幾千、幾萬年來的心靈、意識覺醒如今不進反退，大撤退而讓給了唯物化的世界，而我從自然山林體會的內涵至少該保留下來部分，也就是說，我不需要「回憶錄」，而是該把曾經的「我」與山林的同體感截影，在此，就舉例如同解說、講演方式演譯之。

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台灣木竹材的利用

2025，郭自得譯，陳玉峯整理，台灣生態學會，山林書院叢書:51，430頁，彰化縣，彰化市

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林業保育署 2025-08-21 《台灣木竹材的利用》新書發表暨讀者見面會 從百年史料到當代永續——重現台灣木竹材知識體系，銜接文化傳承與淨零未來 https://www.forest.gov.tw/news/0076797 ：

農業部林業及自然保育署與上森景觀設計合作，於今(21)日舉辦《台灣木竹材的利用》新書發表暨讀者見面會，由長期研究山林文化與工藝史的陳玉峯老師整理，結合百年前日治時期的珍貴史料與現代材料科學的新知，完整呈現台灣木竹材的分類、性質、加工技術、應用方式以及文化意涵。林業保育署期望藉此推廣在地綠色建材建材應用於建築、設計與景觀等領域提供專業參照，邁向2050淨零碳排永續目標。

　　《台灣木竹材的利用》一書的原始基礎，源自於百餘年前日治時期的木竹材調查研究。當時，由日本林業部長金平亮三博士率領專業團隊，對臺灣常見木材與竹材進行了系統性的調查與記錄，內容涵蓋材料的分類、性質特徵、加工方式、適用範圍以及實際應用案例。這些資料以當時嚴謹的科學方法撰寫，成為台灣自然材料最早且完整的知識架構，也為後世研究與應用提供了寶貴基礎。

　　出版過程由郭自得先生將原稿精確翻譯，確保史料的專業語義與技術細節得以忠實呈現；再由數十年投身於生態、哲學與工藝研究的陳玉峯老師整理，將這批百年史料置於當代在地語境下加以詮釋與文化轉譯。

　　林業保育署表示，書中不僅保留了原始資料的歷史風貌，更進一步補充現代材料科學、環境適應性與固碳性能等資訊，讓傳統知識與當代永續理念緊密結合。這樣的再詮釋，不僅彰顯木竹材作為文化資產的地位，也為未來木竹材固碳量化、材料永續評估及國家淨零策略的推動奠定了科學基礎。

　　林業保育署署長林華慶表示，木竹材文化深植於臺灣生活脈絡，從建築、農具到日常器物皆留下智慧。然而隨著工業化與全球化，可再生的木竹建材反而逐漸被取代，傳統知識面臨斷層危機，本書的出版正是產業與文化復興的重要里程碑。特別感謝陳玉峯老師的專業投入，以及企業的贊助支持，使本書得以順利出版，展現學術、產業與政府跨領域合作，共同推動文化傳承與永續發展。

中央社 2025/08/21 14:50:27， https://www.cna.com.tw/postwrite/chi/410228 ：《台灣木竹材的利用》新書發表暨讀者見面會 從百年史料到當代永續－重現台灣木竹材知識體系，銜接文化傳承與淨零未來

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  • 章節

    重啟台灣百年木竹文化｜上森公司 蔡再益總經理
    為樹立傳，為山言志｜上境設計／上典景觀 吳靜宜總經理
    循木而尋路，聽竹知心｜福境群公司 盧文德董事長
    譯本代序｜陳玉峯
    譯本前言｜陳玉峯

    第一篇 總論

    第1章 木材
    第2章 台灣的住民與本島人
    第3章 台灣產的樹木
    第4章 市場的木材

    第二篇 各論

    第一 建築用材
    第二 木造船及竹筏用材
    第三 土工（Thô-kang）竝橋樑（Kiô-niûn用材）
    第四 水工用材
    第五 車輛用材
    第六 小木用材
    第七 雕製（雕刻）用材
    第八 車枳用材
    第九 桶類用材
    第一○ 槓類用材
    第一一 入花（木象嵌）用材
    第一二 機械台用材
    第一三 油車用材
    第一四 楔用材
    第一五 受軸用材
    第一六 布機用材
    第一七 木屐類用材
    第一八 搗舂及搗杵用材
    第一九 箸用材
    第二○ 洋傘柄用材
    第二一浮苓用材
    第二二 杯用材
    第二三 農具用材
    第二四 打棉道具用材
    第二五 煙吹用材
    第二六 蕃仔火柴用材
    第二七 線香製造材料
    第二八 粘仔粉原料
    第二九 白末（材粉）原料用材
    第三○ 焚香木
    第三一 竹材的利用
    第三二 籠、籃、篩類用材
    第三三 紙雨傘骨用材
    第三四 紙燈骨用材
    第三五 尫仔物（玩具）用材
    第三六 笠仔
    第三七 香腳用材
    第三八 桶篐用材
    第三九 篾仔（竹繩用割竹片）用材
    第四三 籬笆（圍牆）用材
    第四○ 聖籤（筮竹）用材
    第四一 築離堵（壁下）及竹片厝竹（屋頂竹）
    第四二 地雷（竹獨樂）用材
    第四四 篊竹（牡蠣養殖杭）用材
    第四五 竹絲（竹絮）用材
    第四六 茯葉用材
    第四七 竹篾用材
    第四八 籐製品
    第四九 蓪草
    第五○ 椰瓢殼工藝
    第五一 筆筒樹工藝
    第五二 朴仔皮絲用材
    第五三 鋸屑
    附 本島人有關用材的傳說
    台灣木竹材的利用一覽表（本島人之部）

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桃園市立圖書館（436.5 2348, F10141357）；電子書借閱： 臺南市立圖書館 （HyRead ebook）

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廢雜句

陳玉峯∕陳玉峯（台灣生態學會∕彰化市）∕2026-01-01∕ISBN：9789576086175

  • 內容簡介

    日常書寫對於自然對於生命對於天地的感受

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  • 寫給天上的自己

    陳玉峯 / 愛智出版 / 2024-07-01 / 240 頁 / ISBN，9576086108, 9789576086106 / 叢書系列：山林書院 / 平裝 / 17 x 23 x 1.8 cm / 全彩印刷 / 初版

    陳教授在完成自許的社會責任著作之後，寫了這本童真老人的新書，自我與靈魂的對話。

    而再老的樹幹，長出的還是嫩枝綠葉，經由愛智編輯群的靈心慧命編織，呈獻給台灣一朵純真的禮讚！

    • 內容簡介

      一輩子智耕、心繫台灣以及全球山林生界，
      知識、經驗、記憶海的內涵終歸完全消失，
      只有靈、魂、魄會永世形成足跡地的
      生生息息與生機，
      凡是祝福過的土地，都留有我的氣息，
      這是我安息的山林。

      　　此書分成五輯：小品、寫給天上的自己、山林夢境、慈悲的植物、山林自然。

      　　或說是告別自許的社會責任書寫，或說是直見我靈自由書寫，也是自己一貫的沒有回頭路的寫照。而此處的「自由」，取義於黃檗及臨濟禪，截然異於西方或今人的概念。沒有所謂的封不封筆這類的矯情矯意。

      　　一輩子智耕、心繫山林生界的陳玉峯，了然知識、經驗、記憶海的內涵終歸完全消失，只有靈、魂、魄會永世形成足跡地的生生息息與生機。來自於自然和山林的體悟與其個人生命史的種種交織，讓他不論眼見尋常身邊的一株台灣楝樹的樹皮，即好比59度的高粱燙心，美到顫抖，不自覺地定格而不思不想。更遑論高山深林中那些等了他幾百年的生靈，他總是怕被老樹們「認」出來。

      　　樹、葉、花、雲、彩虹、夕照、晨光……在陳玉峯眼裡心中不僅是世間的大化流轉，也是生靈的集體示現，更是直指內心的種種意識與心念。

      　　大肚台地上一株因整地而獨留的烏臼，繁星般點點或片片的紅葉或黃葉，如繁華落盡前的遺照，在消失之前，遺世而自行歡唱，相遇時，他按下快門。

      　　他說：它是靈體；我是靈體。它的形相，由我的靈動而示現；我心的示現，由它的靈會而啟發。它在此守候了此生，只緣有待「五百年一次的回眸微笑」，我們相會，莞爾開懷。

    • 本書特色

    　　封面採珍珠光澤質感美術紙，加上精巧的凸版印刷設計，典雅精緻、輕盈純真。

    • 目錄

      銘誌
      代序
      自序
      輯一、小品
      小品（1）16
      小品（2）22
      小品（3）28
      小品（4）38
      小品（5）40
      小品（6）44
      小品（7）54

      輯二、寫給天上的自己
      寫給天上的自己（1）68
      寫給天上的自己（2）76
      寫給天上的自己（3）78
      寫給天上的自己（4）86
      寫給天上的自己（5）92

      輯三、山林夢境
      山林夢境（1）110
      山林夢境（2）116
      山林夢境（3）120
      山林夢境（4）124
      山林夢境（5）128
      山林夢境（6）134
      山林夢境（7）140

      輯四、慈悲的植物
      慈悲的植物（1） 146
      慈悲的植物（2） 154
      慈悲的植物（3） 164
      慈悲的植物（4） 172

      輯五、山林自然
      坐化山林180
      自然山林的神聖性188
      靈會 194
      自然「和解」 200
      造化勢能208
      植物的「意志」212
      生主之歌222
      2023.12.20片語228
      講給自己聽的課 230

    • 小品(1)

      成長一向由內向外
      不只皮綻肉開
      厚實撕裂的筋骨　胼胝一併
      綣旋扭曲
      銘記分分秒秒肉身的苦戀　　向天地雕塑
      我的美不只骨肉絞纒　結疤
      不只銘心爆肝
      只是一幅原欲的容顏　凝固再扯裂
      你得沉澱才看得見我生長的爆炸音聲
      我不圖涅槃的永恆
      只要瞬息在顫抖的美感中坐化

      我絲毫也不刻意，偏偏在夕照暮色中，逢機隨緣，處處都是絕美的際遇，美到讓人絕望，而絕望也絕美。

      我只是在尋常都會綠地地景，殆因遲暮，潛意識就會無由來地自動篩選？或是人生本來就不須要自找不協調的大部分？或是要依戀，也得是虛空中的精彩菁華？總之，只要離開斗室，不盡視野，總是定焦聚集在讓思維短路的部位。

      一眼鎖定在一株台灣楝樹的樹皮上，好比59度的高粱燙心，美到顫抖，不自覺地定格而不思不想。

      生活中到處隨時都是如是的焦點，只不過多是紅塵中，殘破的自然。

      一處半空曠地一株血桐雄株，又是一陣痙攣的驚艷，但，它是智性之美。

      空曠地的獨立樹頻常是一顆綠色的星球，它們老是示現星體的圓滿，或者盡情追溯記憶的原型。

      說是球體，經常是半個球或多出了一些些，好像它在尋求地球的另一端，假設性地存有另外相對應的半個樹球。

      由於人跡少至，這株盛花中的雄血桐半球幾乎貼地；半球面顯然因為它的枝椏並非為球面而設計，因而略顯不平整，無法完美呈現表面積最小、平均曲率最小的極致，但是我說的智性美，是得進入它的樹冠下，才可以領會半球體的幾何智慧。

      走進雄血桐樹冠內，冠影劃出了地面一個圓平面，幾乎寸草難生；半球冠是3、50公分厚的葉層，雖非密緻，留白其實是以葉層厚度跟地球自轉相關，我無能描寫其層內諸因子的方程式，只知道特定限度不耐陰的葉片，必須在接受的日週期光量達到臨界值之上。總之，半球葉層覆蓋下的空域，近乎完美地包圍起血桐個體的私領域，充分地建構了它的內心世界。

      這裡，是它的內在氛圍，血桐族夢境的原鄉，瀰漫著它們獨特的氣味，淡淡的堅貞。如果這汁液溢出，很快地就氧化，形成如血紅碧玉的琥珀狀，我喚它叫膠體淚。

      我未久留，也不用多情或煽情地描繪，生怕褻瀆了它的自在與神聖。它的神聖性毫無嚴肅與威權，只是一個小天地、小宇宙，刻劃著勻稱的能量流似禪定。它不顯性光明，也非陰暗停滯，是血桐靈流轉的私場域，記載了不只前世今生或來世的基因圖。

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  • 關了無門關之後

    陳玉峯 / 愛智 / 2024-03-01 / ISBN：9789576086090 / 平裝 / 240頁 / 17 x 23 x 1.8 cm / 部份全彩 / 初版

    • 內容簡介

      ——說是一個生態學家的哲思絮語，信手拈來的仍然是胸臆間的天地洪荒。
      寫台灣天文地文生文人文，一手爬梳地球與台灣生態前世今生，鮮血淋漓；
      一手挖掘台灣隱性禪文化，詠嘆善美。

      他說：但順著生命本質、意識本體的自在自如罷了，
      我既是這個世界臨終前的看護者，
      當然就得開創這世界尚未存在或普遍的善與該然。

      他說：露珠再怎麼渺小，內在永遠力求圓滿。
      我還是永遠自信，我一樣在台灣的每一步履，
      走著再怎麼渺小也是一步的尊嚴。

      ——畫家陳來興的畫在生態學家的眼裡和心中，
      其實和台灣土地根系、文化示現緊密連結，
      緣由自根骨血液中台灣人靈魂與心識。

      　　2023年8月撰寫《李岳勳先生外傳》期間，筆者前往「寶覺禪寺」向林錦東前輩（宗心法師）的靈位致意。因林前輩是李岳勳前輩最落魄年代的貴人。禪寺的大雄寶殿殿門皆以木柵為欄，只能在外瞻仰。筆者想看殿中有無歷史沿革，以及方便拍攝，故脫鞋、取下木柵自行入內。入殿後見殿柱右聯、左聯：

      　　寶坊淨地何須掃
      　　覺性空門不用關
      　　哈！佛祖說不關門，隨時可以進出，也不用掃地。

      　　開撰接續前緣的《李傳》時，偶而，叉開來書寫念之飄，沒有標題、一則一則的日誌、隨想或撰寫《李傳》時任何心識流轉……其實，本來就沒有「有或沒有」，本來就是無門的無門關不用關無從開，故輯為《關了無門關之後》。

      　　附錄「來興畫室」
      　　記筆者多年來陳來興作品的觀點，不只是作畫方法論的內在神髓，或是畫家捕捉那個起心動念而振筆急揮的剎那……

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  • 李岳勳先生外傳（台灣文化誌．台灣隱性禪）

    愛智圖書有限公司 / 2024-03-01 / 出版地：台灣
    上冊：ISBN，9789576086076 / 平裝 / 400頁 / 17 x 23 x 2.3 cm / 部份全彩 / 初版、
    下冊：ISBN，9789576086083 / 平裝 / 448頁 / 17 x 23 x 2.3 cm / 部份全彩 / 初版

    • 內容簡介

      李岳勳先生(1920-1999年)，覷破台灣傳統宗教信仰的流變與底蘊，以《禪在台灣》等著作，道出台灣人血液中的美與善—「無功用行」。陳玉峯教授於2010年開始研究，自此貫穿天文、地文、生文及人文的整體論。10餘年來從授課、演講、著述等面向加以闡發，2023年開撰《李岳勳先生外傳》。

      台灣兩位思想家，跨越世紀的哲思與對話。以李岳勳先生為器，楬櫫台灣文化中「隱性禪」之千年傳奇，也是台灣人難以覺知的善美，而這些，此刻正在你我的血液中汨汨的流動著……

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李岳勳先生(1920-1999) 以其著作《禪在台灣》
覷破台灣文化底蘊—隱性禪。
陳玉峯教授為其立傳，以李先生為器，
加以闡發台灣文化、本土哲學與宗教之深層精神。

　　締造台灣最美麗的風景是人；右手做的好事不讓左手知道，右手也忘了，所謂「無功用行」的底蘊就是「台灣隱性禪」。

　　台灣表面上龐多神明信仰，其實只有一尊「觀音佛祖」而媽祖是象徵馬祖道一禪的應現觀音；王爺信仰是明鄭、清國政教鬥爭之後的另類應現觀音，三、四百年來，唯有李岳勳先生(1920-1999年)覷破了此千年傳奇，而他經歷日治、國府鼎革變局，遭受生命、生活鉅變，從而潛心禪機。

　　2010年生態學者陳玉峯教授看了李先生大作《禪在台灣》，驚嘆為這是母親、阿嬤的話！自此貫穿天文、地文、生文及人文的整體論，發願為李先生立傳，且將本著作列為其對台灣社會的責任之一，而陳教授也多所闡發，包括揭露傳統台灣人客廳神桌等擺設，正是簡化版的廟宇，也就是「本體觀音—應現觀音—方法論，香爐(三太子)」的「三明治」觀音法理等等，並且將其列為台灣五大價值系統(台灣土地生界；原民的土地倫理；鄭成功的帝制倫理；隱性禪文化；近三、四十年來的自由、民主、法治、責任與承擔之最顯著的價值觀，或台灣本土哲學的結構骨幹。

　　台灣兩位思想家，
　　跨越世紀的哲思與對話。
　　以李岳勳先生為器，
　　楬櫫台灣文化中「隱性禪」之千年傳奇，
　　也是台灣人難以覺知的善美，
　　而這些，此刻正在你我的血液中汨汨的流動著……

  • 自序

    我對台灣社會、全台生界及世世代代的時空公共責任，在本書完成後，了結。此後，我的書寫，不再有外緣的自行羈絆。
    19779年我對自己發願志業，調查、撰寫「台灣自然史系列」，包括台灣植被誌、台灣自然資源開拓史等等，因為在我之前，台灣沒有「自然史」這名目。我讀了伊能嘉矩（1867~1952）的《台灣文化誌》，萬分感佩他的工作狂，趴在病床上也要完成當天勘調的記錄，但是台灣迄今沒有「文化誌」，因為台灣哲學尚未楬櫫，最多的，多是現象、表象的記錄，沒有中樞大腦骨幹。

    1980年代末葉、1990年代，我拚命於社運，密集演講，我談《從土地倫理到文化創建》，歸結台灣文化的歷史特徵：無國；無鄉；無土；不設防、欠缺細胞膜的文化體；政權快速更替下的暫時性方便文化，導致統治者與常民、常民與自然生界、宗教價值系統與台灣生界環境、種種天地生人之間，數百年來一直存在大鴻溝，每每所謂開發、建設的第一步，便是幹掉在地主體的生界特色，橫加永無止盡替換的外來物質事務，如同一個美麗的女士，同時將所有的化粧品、首飾掛戴上去，不忍卒睹，而習以為常。

    我從250萬年冰河、間冰期生界大遷徙、地體及生態系同步天演，乃至人文介入的共生演化，談到文化自自然然地創建，我說出了精闢樸實的，迄今為止的「土地倫理」詮釋及定義，但是，台灣價值系統的主體性又為何可以在政教頻繁更替中，綿延傳承下來？這個奧秘或疑團，恰好在2010年，我由李前輩的《禪在台灣》中解開了！

    自此，天文、地文、生文、人文一體貫串，了然同體共構、交互應現。所謂的台灣文化，正是在台灣環境的場域中，獨特的天文、地文、生文及人文交互影響所產生的生活型與全境的現象，以及背後結構、因果的內涵，當然與時俱進。

    我一輩子對上述內涵著墨太多了，不必在此畫蛇添足。

    我的一生就是感恩之旅，臨老有幸得以沾染些微我台灣先賢李前輩的甚深智慧，敬以本書題獻李前輩無所不在的英靈！

    台灣哲學史由李前輩開創而傳承，台灣隱性的主體文化也終於得見天日。

    關於本書，傳記不像傳記，論述不成系統，我是以半意識流、半應現的方式，半循著時間軸，半模糊化作者與傳主的方式撰寫，因為李前輩畢生在探索的，雷同於困惑我一輩子的本體論或終極性的第一因，相似於二祖向達摩提出的「安心」。生命無法給定義或答案，所以「渾沌開七竅而死」，至少，李前輩的禪解，「安」了廣大台灣子民莫名的心。

    而歷來台灣以異族斷代史的緣故，只能透過「本體—應現—禪除」的隱性心理傳承，如今應予演繹、進化，我已承繼李前輩的神髓，在其他書、文中開展新局，這是台灣可以發揚且提供國際的軟實力，這也是歷來台灣可以接納任何文化的真正寬容的底蘊，不在表象形式、流脈、文物，而是全球生命共同體無窮的應現原理。

    我割捨了許多訪調的內容或情節，只扣住根荄，故而李前輩的諸多著作，我僅以《禪在台灣》為中樞，而且，我不多作自己的詮釋，毋寧期待讀者可以自行研讀李前輩的原著。

    台灣本本來就是世界的台灣，不只是古地史、北半球生命生界的諾亞方舟，更是普世人性、文化新演化、主體化的創生地，我有幸生在二戰之後，得以由山林自然，到人文哲學，貫通台灣五大價值系統，這本書聊表台灣靈的天演，是為序。

    陳玉峯　於大肚台地
    時2023年10月5日小犬飛揚

    自序（2022年夏至版）

    2022年6月20、21日之間，也就是即將走入夏至，我們的星球與太陽系力場、磁場、一切周期交互牽引、相關的一個極限值之際，我在FB上Po出〈一切有時〉，這是無意識隨著引力場漸次增加、漸次增強的「念頭」，直到我下筆Po出後，一回頭我才猛然察覺此一內在的關連。

    我們受制於知識、認知暨行為規範的限制，通常只在第六意識（一般思維至識覺感官的層次）打轉，也就是「分別識」的範疇囿限下，是不大可能察知感受我說的意識活動，更不用說我是近代科學主義學院中薰染成習的所謂自然科學門徒。

    我要說的是，我在夏至前夕，發出了「累世意識分流中」，此生此世可以逢機隨緣找到的，某類本是同根連蒂的意識本體載體，只有敏銳的心智才可察覺的，逍遙、渺茫中最近的距離或無距離。

    分別識、比較心是紅塵中的「天經地義」，眾生緣此而生滅，一切思想、經驗、念頭、行為就叫做「業」，所以一切「業障」完全由自己決定。

    我是無罣礙地、無意識地在臨老時，看看沒有年齡、跨越時空的意識本體的分流罷了。這是沒有分別識的相遇，單單純純的意象。

    早年我投入公共議題的關懷或古人所謂的救贖、淑世，自行界定在「公」而儘可能與「私」分離。這也是文化窠臼，其實沒什麼「公、私」，而是能否超越「自我」的「經驗記憶海、業」罷了。過往我看過一些「公眾人物明星」，以「清流、知識分子」自許，表面上「公正無私」的不得了，骨子裡其實是執著某類情結的「驕傲」，所以我斷言這樣的人「很快地會完蛋！」，我自己也是一段時期如此！而如托爾斯泰，是勇於將自己的矛盾、糾結坦白出來或自行「出櫃」地寫下《懺悔錄》的少數「真人」。

    1990年代，只要是認為對的、該做的事我就去做，而且，有錢做需要錢的事；沒錢做沒錢可以做的事，可以說，畢生幾乎做事不會考量錢事。而大概是時代氛圍使然，一些原本不相識的朋友，主動找到家裡來，大筆經費要我去做想做的事，乃至後來，我募款一直在做公共事務，且一貫認為我沒接受別人的財物金錢，因為取自於公、付出在公，當然，公私之間變成或本來就是界線模糊、自由心證，而多假公濟私、胡說八道的「普世現象」。

    當舊時典範瓦解、價值系統幡然大變，所有「分別意識」下的妄相完全沒有「真相」，六識本來就是因緣法，絕無所謂的「自性」（扯些模糊、無人同一感受的指月指），在外來移植的「自由、民主、票票等值」的放縱之下，台灣以超光速似的，濫用「否證法」而隨時隨地隨胡亂情緒，神經失調、躁鬱爆炸，於是，到處都是「國寶」的洪水泛濫決堤，代表台灣進入沒有規範、毫無座標（並非壞事）的「多元文化」正式到來，同時，也出現了「媽寶」、「元寶」的必然。

    自己3、40年前說的，台灣是外來文化最快速變遷的實驗地，因為台灣人本質或文化根基或底盤的紮實與否，在全面或普遍地基未鞏固之前，我還是走難行道，而不想成就阿羅漢。

    然而，我們都是凡人，一切有時。

    於是，算是我的第一次，我只是要為自己而寫，直接面對人類諸多文化類型當中，改變最最緩慢的宗教，也就是朝向母體隱性文化去衝撞，而這面向，在台灣百花齊放、渾身是勁、價值發散爆裂的2、30年來，依我所知所識，還是無人勇於挑動或冒犯的「禁忌地」宗教（註：現今台灣已出現反宗教的社群等等，但跟我談的內涵似乎不同）。而在此，我所謂的「宗教」是指台灣的傳統宗教，也就是台灣五大價值系統中，由陳永華引進且成為政治的隱形斗篷的媽祖／王爺信仰的底蘊，其實就是台灣禪，臨濟禪門所締造的「觀音法理」，形成「台灣最美的風景是人」，「無功用行」的示現。或是說，我從2010年代以來，時常說的：

    台灣人好得要死，台灣人不知道自己有多好，以及為什麼好？太多的台灣人右手做的好事，不讓左手知道，右手也忘記了。

    2006年底我母親過世，往生前半天，被我大姊硬安排受洗成為天主教徒，而母親從小拜媽祖，虔誠拜了86年！當時大姊問我（我是家中唯一男孩）「反不反對？」（大姊狂熱虔信天主教），我答「好啊！」，理性、習俗、一般思考方式或視為「天理不容」的「大事」，我竟然如此輕忽？或是漠不關心？其實我是有著某種感應。

    然後，母親遺體要埋在天主教聖山，需要寫墓碑文。我看一下別人的墓碑，信手寫下：

    「安息主懷
    許秋菊女士聖名大德蘭
    一生一世編織人間大愛
    散發人性芬芳
    這顆
    晶瑩剔透露珠的存在
    是為了榮耀上主恩典
    行善最大的好處
    讓我們忘記何謂善」

    當時我對台灣禪或台灣宗教的底蘊一無所知，也不明白我為什麼無由來寫出特別是最後的兩句話？後來，我才領悟台灣文化底蘊相連著台灣隱性禪無功用行（母親以編織行善長年），而且，媽祖本來就是觀音，明帝國末年，又與聖母瑪麗亞合體，故稱「天上聖母」，而墓碑最後兩句話從小就根植在我的母體文化，是2010年，我為了寫高雄興隆淨寺的歷史，在台南妙心寺圖書館翻出了李岳勳前輩的《禪在台灣》，展讀不到2、3頁，我猛然叫出：「啊！這就是阿嬤、母親的言語！這才是台灣人的傳統宗教！」而蔚為如今台灣顯學、顯教的，徹底是國府來台之後的中國佛教！原本佛教就佛教，何必分什麼三乘、南北傳、那一國或區域，莫名其妙？只因為政治意識形態五毒暴烈，四百年被污名化的台灣人難以覺悟，而台灣近2、30年什麼東西都有人平反、暢談十八般「正義」，唯獨四個世紀的台灣傳統價值觀、主體根源、隱性文化始終沉澱海底，而台灣「佛法」竟然全然被抹殺殆盡，李岳勳前輩等曠世之作消聲匿跡，台灣人格、尊嚴竟然被「台灣人」自甘銷毁，無知無智大放異彩，而台灣至善無善只成殘障瓦礫糞土不如？台灣人曾經的極致心理療法及美德智慧淪為怪力亂神、愚民迷信？

    1683年，台灣原本紅衣千里眼、藍衫順風耳被清國官對調，是謂豬羊變色；二、三百年防止、抹黑台獨的俚諺、民間故事，鄉野傳說，毒汚未除卻堂而皇之個個粉墨登場、沐猴而冠？

    這些都不重要了；我畢生試圖打造台灣健全文化基礎的事工也不重要；我沾黏「公義」的數十年、半世紀累贅早就該拋棄，本來我根本沒有啊，連拋棄也不消說。

    是的，我只是要單純為「不是我的我」而寫，還沒寫成先要寫自序。2022年進入夏至的「觀音時分」我Po短註，聲明第一次為個人書寫「募款」，我募的不是錢、不是外在任何事物或有形。我只是看看意識流轉或對應。

    等到明年書寫完成後，再予加註幾筆。

    陳玉峯
    時2022年夏至
    於大肚台地

  • 目錄

    李岳勳先生外傳—台灣文化誌·台灣隱性禪 (上冊)  目次
    誌謝
    訪談等銘謝
    序
    自序
    自序（2022年夏至版）
    第一章、糜仔坑(梅山)因緣
    第二章、雲霧中的舞台
    二–1、前引
    二–2、生毛樹分教場
    二–3、旅程
    二–4、堂弟媳的國小教育
    二–5、相隔21歲的放牛囝仔
    二–6、那片正對著幼葉林山的家園
    二–7、試圖興源的源興宮
    二–8、瑞里國小
    二–9、親暱的哥倆好
    二–10、悄悄話
    二–11、台灣第一才子
    二–12、章尾
    第三章、累世共業
    三–1、背景勾勒
    三–2、父祖輩的時代變局
    三–3、李吾驚魂記
    三–4、鐵石人生的李吾剪影
    三–5、母系家族的故事
    第四章、青少年的背影
    四–1、李岳勳先生年表
    四–2、生之歌
    四–3、青少年
    四–4、李前輩1950年元旦的自述
    第五章、天下大業的鐵達尼號
    五–1、《採訪二年》簡介
    五–2、《採訪二年》的應用
    五–3、《草嶺潭的全貌》12天
    五–4、草嶺潭的玩笑
    第六章、遲來的浪漫人生
    六–1、回顧青年期
    六–2、浪漫人生？
    六–3、《梅山鄉的全貌》1959年
    六–4、九死新生的自白


    李岳勳先生外傳—台灣文化誌·台灣隱性禪 (下冊)  目次
    誌謝
    訪談等銘謝
    序
    自序
    自序（2022年夏至版）
    第七章、打開了無門關
    七–1、白話解脫心法—〈解脫杻械枷鎖的妙法〉介紹（1969、1970）
    七–2、經典解讀舉例
    七–3、李前輩發表的其他雜文
    第八章、《禪在台灣》發表之前、之後的論述勾勒1
    八–1、《媽祖信仰的基本認識》（1966年）—緣起
    八–2、《媽祖信仰的基本認識》簡介
    八–3、《魍港媽祖》，1986，好美里太聖宮印行
    八–4、《完成智慧的努力——般若波羅蜜多心經的比較研究》，1968年
    第九章、禪在台灣
    第十章、諸神的黃昏
    附錄  陳玉峯教授個人資料

    台灣雲端書庫 上冊 (電子書)、 下冊 (電子書)

    書籍簡目

    購書、借書、讀書

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  • 北海岸來自溫帶的流浪者之歌—避夏族的故事

    陳玉峯，前衛出版社，2023-08-30，初版，山林書院叢書SL14，ISBN：9786267325377，平裝，全彩，定價 $ 300

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    • 內容簡介

      本書共分兩篇。第一篇「海岸總論」，概述台灣海岸植被帶的五大類型，從海岸根本的生態特徵，透過整體論的書寫方式，處處流露禪機談自然。這是台灣海岸生物全觀的介紹，也是靈性生態的展現，還有嚴謹的定義、精美的植物社會剖面圖。

      第二篇「傳奇避夏族」，就在台灣東北角雪山山脈第一座山頭靈鷲山下以迄全北海岸，石板菜、金花石蒜等率先登場，接著是海岸潮間帶的石蓴、海藻等翠綠舖衍，再有一群有如溫帶吉普賽流浪者一般的海灘草花群，如濱當歸、濱旋花、濱蘿蔔、濱防風、糙莖麝香百合、台灣百合、白花馬鞍藤、南國薊、台灣蒲公英、濱剪刀股、細葉剪刀股、天蓬草舅、白鳳菜、密花黃菫、小海米……構成北海岸的主要地景，這些獨特物種兀自循環生命週期，冬萌、春花、夏遁，一反溫帶習性而逆勢操作的天演，成為北海岸生界的一大特徵。

    • 作者介紹

      陳玉峯

      山林書院創辦人、上森公司生態顧問

      台灣自然保育、文化改造的代表性人物。畢業於台灣大學植物系，台灣大學碩士，東海大學理學博士。先後任教台大、逢甲、東海、靜宜大學，曾任靜宜大學副校長、靜宜大學通識教育中心主任、台灣生態學會理事長。現為「山林書院」負責人、台灣生態研究中心負責人。專業研究台灣山林植物生態與分類，積約48年台灣山林研究、調查經驗。從事生態保育運動與教育、社運、政治運動、自然寫作、生態攝影、社教演講。2003年榮獲第二屆總統文化獎──鳳蝶獎。

      1991年創設「台灣生態研究中心」。2002年創設全國第一所生態學系暨研究所，並捐獻、募款興建生態館。2003年10月成立台灣生態學會。著有「台灣植被誌」系列專書及其他論述、散文等近百冊。2007年辭教職，勘旅全球、搶救熱帶雨林，並學習、探索台灣宗教哲學。2012年開創「山林書院」。2014年8月，任教成功大學台灣文學系，並兼系所主任3年，於2020年1月退休。

    • 目錄

      序言（ 心道法師 ）
      銘誌
      海岸總論篇――
      海自為海，岸自為岸，為何叫海岸？

      　1、潮汐
      　2、浪跡與蟬殼
      　3、幽靈蟹如何「過堂」？
      　4、台灣的海岸植被帶
      　4-1　砂灘植群
      　4-2　風之太極：林投
      　4-3　風吹沙砂丘植群剖面
      　4-4　無根藤與海埔姜
      　4-5　文殊蘭的空間佈局
      　4-6　珊瑚礁海岸林
      　4-7　棋盤腳
      　4-8　蓮葉桐
      　4-9　北、東北海岸獨特的植群

      傳奇避夏族篇――
      北及東北海岸的特殊物種

      　1、「限制因子」的限制
      　2、不可思議與不思議，不得不思議—北部海岸有一群溫帶海洋性的「吉普賽」
      　3、大自然不容許我武斷，卻永遠賜予我驚喜與慰藉—台化日人濱當歸
      　4、榮枯寫實生命的劇照――滿地小星星的石板菜
      　5、茅毛珍珠菜的時空花束
      　6、溫帶風情畫的濱旋花
      　7、白花馬鞍藤與政治
      　8、濱蘿蔔的種不種、型不型？
      　9、太平洋格局的浪濤兒濱防風
      　10、潮間帶季節性的綠地毯
      　11、大地的喇叭手：糙莖麝香百合
      　12、視覺「星群」簡譜――台灣蒲公英、濱剪刀股、細葉剪刀股、南國薊、天蓬草舅、雙花蟛蜞菊、白鳳菜及其他
      　13、異味薰天的密花黃菫
      　14、琉球豬殃殃
      　15、小海米

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    • 推薦序（心道法師）

      陳玉峯老師在台灣深入行腳，把台灣的生界植被呈現出它們生命與生態的演化連結點，不只是生態，是全部生命結構體的整體脈動，每一個生命跟生態系都息息相關連結成一體，這就是「生命共同體」。陳老師是深入了解這個連結點的！

      我是從修行的真實性去深透到陳老師的這份領悟，從這個領悟裏面知道「生命共同體」彼此相依共存、多元共生。生態就是種子學，種子是養活生命的，所以在這當中，就是尊重它的價值：每一個生命都有生態的連結價值，所以要讓生命活下去、活得很好，就要尊重它生存的空間，它們就會分享它們的成果。要有生存空間，才能展現分享的成果！

      陳老師是生命生態的代言人，他的講話代表生命的語言，他對整個生態關心到密不可分，所以他能夠感應它們的脈動語言，這些生命是認同的。這是很難的，是為序。

      心道法師

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    • 內容摘錄
    生物科學迄今研究認為，地球生命起源於海洋原生湯，約在38億年前產生了第一批的原始類細胞，經天悠地久的曠時演化，且在約5.42~5.3 億年前期間，發生了所謂的「寒武紀」生物大爆發之後，成就了門綱林立、目科多元、種屬富饒的海洋生態系，另一方面，直到6億年前前後，也就是還處於「冰雪地球」的階段中，遠古的真菌類才出現在陸域，逐漸改變了陸域的環境條件。可能在大約4億年前，淺海或潮間帶海域的綠藻類等等，才踏上先鋒真菌類營造出來的陸域溫床，走向陸域生界的歧異大發散。

    目前為止，人類對地球生界演進的發展所知，其實遠比冰山一角都不如，琳瑯滿目的種種理論，常常只是掛一漏萬的假說；所謂傑出或偉大的研究，一方面解決了特定時空下的某些突破，另一方面總是帶出更大、更多的困惑。

    至少，陸域太多生物的遠祖來自海洋，幾乎是可以確定的事。然而，陸、海卻是地球上兩大涇渭分明的生態系，海洋形成陸域生物的隔離機制（isolated mechanism），絕大部分寄生蟲的循環網，陸、海形同陰、陽兩界，互不干涉，海岸地帶也變成陸域植物等，生存的艱困環境，形成侷限一窄帶特化的生物群，在生界的舞台上，傳承著美麗與哀愁，還有表象之內的某些奧義。

    福禍、是非、黑白、一切二元對立的概念之上，潮汐來回、生滅輪替，古代禪師的譬喻：「處萬頃波濤，海自為海；岸自為岸」，你可以由字面看、由易滑動的種種象徵或聯想去解釋，放下找什麼「正確答案」的窠臼，直觀也是很好的心念流動。

    生物學家問了幾個世紀的演化大議題：「為什麼會有生命的多樣性？」；《華嚴》自問自答：「根性是一，緣何有種種差別？」讓我們一觀海岸生界。

    1、潮汐

    由於天體之間的萬有引力，離我們之間最近的月球及太陽牽動著海水的潮汐，還有地球本身的自轉等等，影響著海平面的永遠變化。因為月球較太陽接近，而萬有引力與星球的質量成正比，與兩者之間的距離平方成反比，因此計算下來，月球對潮汐牽動的力量大約是太陽的2.17 倍。

    46億年前太陽系及地球誕生，卻有顆直徑大約是地球直徑一半大的天體跟地球相撞，噴飛出的一大塊地肉被拋到距離1~2萬公里遠處，因為萬有引力的平衡，開始繞著地球轉，這就是月球的誕生，而就是這麼一大撞，把地軸撞歪了，加上地球與月球彼此的雙星運動，地軸等變動的周期等，就一直處在動態平衡中。

    有電腦模擬推估，20億年前，月球與地球相隔38,624公里，月球每天環繞著地球轉了3.7次。如果那時候地球具有現在一樣的海洋，那麼20億年前，地球的潮汐高度是現今的一千倍。

    地球由於潮汐、海水波動，減緩了自轉的速度，而地球的潮汐現象也讓月球愈來愈遠離地球。目前，月球每年大約離開地球3.8公分；目前，月球與地球相隔約384,472公里。

    台灣的潮汐最大處落在西部的台中港附近，因為漲潮時海水從台灣海峽南北兩端流入，在中段相遇而增高；退潮時，由南北兩頭流出，則中段落個最低，所以潮差最大可能超過6公尺。

    讓我們做個簡單的測度。

    在台中港的沙灘一條線上每隔50公尺，插上一根有標尺刻度的竹竿，插了8根；每隔半小時使用高倍望遠鏡觀測漲潮海面1100的高度，共計測量了6個半小時，測量當天的最低潮漲到最高潮大約6小時13分鐘。

    據此，就可得出該天一個漲潮過程的海面上升曲線圖。

    2、浪跡與蟬殼

    一般形成海浪的動力來自風力，是謂風浪，而波浪以近周期性的運動前進，能量就是沿著運動的方向傳遞過去，然而，水分子只有上下打滾，並沒有前進，因此，你丟個木頭或空瓶在海面上，波浪經過時，木頭、空瓶呈現上下運動及前後擺動，並不會平移或往波浪傳導方向前進。

    與台灣有關的海盜林道乾的故事，發生在1522∼1566 年間。

    1563年，明國派俞大猷討伐林道乾，追趕到澎湖，林道乾逃入台灣。林所率領的海盜群，在台灣的惡行令人髮指，他們屠殺台灣的平埔原住民，如同殺雞般，收集原住民的血液，攪拌石灰，用來填補木船的空隙；他們割取原住民的頭髮，用來編製繩索，因此，有些原住民一看到這群海盜，一面逃跑，一面自割頭髮棄地，希望海盜撿拾頭髮而不再追殺。

    據說林道乾最後藉水路，以海盜船逃到越南南部的海島。

    其實，在鄭氏王朝前後期間，華人的海上武力足以征服整個東南亞，而且，在台灣的華人也有不少人往來於東南亞海域、海島謀生。

    那等年代，古人在茫茫大海上，如何計算帆船（戎克船）走了多遠的距離？如何估算各海島之間有幾里？

    一本古書《樵書》記載了測量的方法，古人就是利用波浪並未前進的原理實施測量。至於時間，以燒香配合日、夜來計算。

    他們在船前進時，在船頭丟下木板，同時開始依走路的正常速率走向船尾。因為木板只在原地上下運動，當測量者走到船尾，看見木板依舊在原地（船尾旁），代表人行速度等同於船速；如果木片比人先到船尾，船速快於人行；反之，則反。如此，依比例，反覆計算出船走了多遠的距離。雖然很粗放，倒也有個譜。

    波浪基本現象如此，然而風浪的能量最後何處去？

    ∼感溫禪師帶著弟子遊山，看見一隻蟬破殼羽化後飛走了。弟子問：殼在此，蟬何處去？感溫抓起蟬殼，放在耳邊搖了幾下，口發蟬叫聲：嘰——。弟子豁然開悟∼

    該弟子在問什麼？又悟了什麼？

    美洲有名的17年蟬，蟄伏地中成長17年，然後破土、上樹、蛻變，數億隻蟬鳴叫求偶、交配、產卵、死亡於短短幾天內，蔚為一時奇觀；另有13年蟬、台灣的3~7年蟬，從寒溫帶到熱帶縮短生命週期，生態學者提出了「質數」概念，拉長週期，避免在短期的週期被掠食者吃光的理論，這是脫胎於竹子開花結竹米被吃食，所發展出來的解釋，言之成理、未必究竟。

    理論之成理論死，這是知識系統的「宿命」，科學哲學宣稱科學只是時空下的暫時性典範的轉移，永遠會不斷被取代、更替；莊子說「知無涯」，所有在一般思維、邏輯範疇中的解釋因果關係，極致的發展結果是定理、定律，只能觸及到這裡，再上推，只好叫「公理」：無可置疑，卻還是假設性。因為到這裡為止，都在佛法所謂的第六識的範疇中，即令定理、定律、公理，還得面對「第一因」！

    禪悟指的是第六識、分別意識之上，乃至終極性第一因的自體證悟，語言、文字、邏輯、理論、定律、公理無法處理的境界。

    「蟬子何處去？」一般的解釋，相當於提問：生命死後，自性（靈魂）何處去？從古迄今，「答案」多如牛毛，都是說了等於沒說，無法說。「答案」的概念，停留在第六識。「覺悟」超乎答案之上、之下、之內、之外。

    質能不滅、一切守恆，無窮的大大小小的轉換、數不清層級的動態循環。海浪的動能主要來自風力，動能最後將很大的一部分用在灘地上搬動砂粒作砂畫！浪大則砂畫顯著；海嘯則面目全非。

  • 唯我玉山

    唯我玉山 (上.中.下) 全套 / 陳玉峯 / 愛智圖書 / 2022/03/01 / 918頁 (300頁／304頁／312頁) / 26 x 26 x 8 cm / 裸背精裝 / 全彩印刷 / 初版 / ISBN 978-957-608-586-4

    唯我玉山(上)：總說玉山 /陳玉峯 / 愛智圖書 / 2021-03-01 / ISBN 9789576085833 ；

    唯我玉山(中)：重返聖山之一 / ISBN 9789576085840 ；

    唯我玉山(下)：重返聖山之二 / ISBN 9789576085857

    • 上冊 內容簡介
    這是一封寫給母親母土—台灣的情書
    寫了47年，寫了30萬餘字……

    ◆ 台灣史上首部見證玉山40年生態大變遷的史詩巨作 ◆

    「從來沒有人實證比對過玉山的40年變遷，
    我必須交代，而且，必須是本質、結構性的洞燭，
    楬櫫我台灣聖山天演的本質、精神與義理。」—陳玉峯

    　　★台灣史上首次，將玉山半世紀以來的生態變遷統整論述、分析比對
    　　★台灣史上首次，將玉山山塊的故事擴寫到五大山脈的佈局
    　　★台灣史上首次，解析這座台灣的聖山，百萬年來的本質、精神、義理及其文化的底蘊
    　　★陳玉峯教授一生鑽研、搶救台灣地土最欣慰的時刻盡藏於此

    　　莎士比亞寫過：「戀人總在旅途的終點相會。」
    　　生態學家陳玉峯從初識玉山，與之承諾，
    　　走過山巔海隅，終於，在生命的夕陽與玉山重逢，
    　　並說道：「千年後再見！」
    　　47年的寫給玉山的情書還留著，
    　　但帽緣下的灰髮也與玉山圓柏的灰骨分不清。
    　　《唯我玉山》全套三書不只陳列玉山群峯的的生態特徵，
    　　還訴說著百萬年來台灣八大生態帶的史詩與傳奇。
    　　陳玉峯教授將40年來玉山的大變遷，
    　　舉凡物種遷徙、滅絕、隔離機制、暖化與生命週期等，
    　　融入地毯式的調查中，
    　　並整合阿里山山脈、中央山脈、海岸山脈的植群社會，
    　　完成山通大海的論述。
    　　「玉山對我而言是一卷流動萬端的基因地圖，
    　　遠在我出生之前、死亡之後，
    　　我走進玉山的夢，玉山走進我的夢。
    　　自然界不會給「答案」，所有答案是自然本尊，
    　　流變無常的內在有常；
    　　經驗、知識不是智慧，只是無窮案例的無數假相，
    　　智慧是活體每瞬當下心念的示現，無可言說。
    　　祈願每個台灣人都是一尊巍峨玉山！」—陳玉峯

    　　◆致讀者

    　　這三冊書敘述的玉山，大致上是全面性的台灣，而以玉山為主軸，
    　　撰述的體例，是依作者做環境或解說教育的模式，或所謂的科普方式行文；
    　　由於作者採取各篇章獨立為文，難免為解說需要，各篇會有一些重疊或重複，
    　　但表述的內容或重點，多少會有不同旨趣，
    　　也許反而會有助於對生態內涵的瞭解，
    　　而獨立篇章的方式也可讓讀者信手翻閱，不必瞻前顧後。
    玉山是台灣天文、地文、人文及生文的象徵。玉山及全台灣的快速隆起，卻在地體、地質、氣候及植被的影響作用下，極為劇烈的地表剝蝕，形成了生界的關鍵特徵，特別是植物演化的速率，造就台灣生態體系的獨特性。而台灣文化的裸真、台灣人的天真、正直、木訥或總體氣質，也隱隱相關於台灣地土。
    「玉山群峯地處台灣地軸中樞，
    玉山生界就是總體台灣；
    玉山精神正是亙古恆新，
    永遠希望無窮，示現灣
    生之勇猛、力之美！」

    • 上冊 目次
    自序 8

    【上】 總說玉山 19
    一、引言 20
    　　——唯我玉山
    二、撰寫背景交代 27
    三、玉山西向大剖面 59
    四、楠海策略 92
    　　——神木林道與樟樹神木
    五、V型谷岩生物語 116
    　　——不老的古道八通關
    六、生界奇異點 132
    　　——塔塔加鞍部
    七、鐵杉塚的流年 147
    　　——從和牛育成到松林
    八、台灣東南半壁的補充 212
    　　——櫟林與台灣油杉
    　八一1 台灣油杉的秘密 212
    　八一2 櫟之林 232
    　八一3 櫟林行小註 286

    《玉山積雪》陳澄波,陳立稻提供

    • 上冊 自序
    ～ 一個人的宗教，台灣禪，而禪不是宗教 ～

    撰寫本書是自己與良知心識的對話，前世與今生的對話，也反映我這代人，在特定時代背景下的價值觀。我或可代表四百年來，本土自我覺醒、覺悟的，所謂的文化人，而聯結本命土的自然生界大約最漫長時程的特例，一輩子都在山林享受的幸運人。

    陳玉峯調查研究玉山、陳述玉山，是最自然不過的台灣事，好像冥冥之中，大化早已安排。可是，這一調查與撰寫，前後四十年。

    2019年7、8月間，最近一次調查玉山群峯下山後開始撰寫，但是，輕盈一隻禿筆的一橫一豎卻是無比沉重，彷彿背負著650萬年古地槽要翻轉成為東北亞最高峯的壓力，以及一百多萬年來，收容北半球多次冰河時期全球大遷徙的自然史縱深，還有，晚近5、6萬年來，形成現今八大生態帶的史詩與傳奇，不只這樣，從來沒有人實證比對過玉山的40年變遷，我必須交代，而且，必須是本質、結構性的洞燭，楬櫫我台灣聖山天演的本質、精神與義理。

    而3、40年收集、累聚的資料龐多，我卻以退休故，幾近全數打包、清理回收，而貯存於青燈古寺，不打算再度翻出。即使如此，手上還有的，一樣繁瑣，因為玉山不是一個山頭，它是整體台灣。我陷入撰寫的一步一徘徊，加上退休前後其他書籍、案例紛杳雜來，2019至2020年間，我寫了將近各10本小、大書，出版社無法消受，所以玉山大書就擱置了下來。

    愈是擱置愈心急，這是向玉山山神的承諾，而我還能有多少流年？

    2021年4月底，好不容易才將玉山步道兩側116種植物、我目觸唱名錄音了1800多次，每隔1公里分段統計出頻度，定出各物種的頻度分佈表完成，恰好台東櫟林帶的生靈求援，我前往瞭解，且在5月4—6日前往浸水營古道西段，揭開了演化「南天門」的奧祕，回來後，武肺疫變猛爆，我遂以一個月時程完成《古道夢—浸水營古道西段植群》一書，但疫情仍然嚴峻，更且，7、8月連續暴雨，野調不得行，由是而一鼓作氣，玉山書的下半部開張，且釐訂出全書的撰寫原則，而自在揮灑，拋棄掉文化窠臼暨世間法的遊戲規則，或說擺脫了自己原先設定的枷鎖。

    然而，畢竟一輩子匍匐在地，傾聽地母的心音，我一筆一劃，盡是一步一腳印的頭陀苦行工，無法靠藉東、西洋別人的心血「作文」，從而速率牛步、蝸行。誠如自己在《古道夢》第一篇文中一小段的敘述：「我這輩子澈底地『耙山』，梳理著山的皺紋、每根毛髮，這樣子的生死交融、反芻再三，不再是所謂的生態調查或什麼學術研究，而是直扣三世人靈與土地的相關。有些心靈的火花，就是熬煮血肉生命，滴水穿石般地川燙或炙燒，然後，在不知不識之中，湧泉般地冒出來自地心的溫暖，擁抱蒼穹。」

    於是，書寫的流程，在「不知不識」中夜以繼日、渾然忘我，7月中旬前完成第十五章；7月25日至8月1日第十六章脫手；8月2—5日，第十七章寫成；第十八章一樣4天達陣，而8月11及12兩天，我寫畢第十九章；第二十章一天結尾。生平首度寫稿寫到虛脫、寫成心悸。

    如果不是5.4到6.4的古道足跡與文字爬行，似乎不會有6到8月的玉山書寫，台灣不只山通大海、天地合體，每座山系連通共有根荄，我只好說大漢山山神與玉山山神聯手或結盟，驅策我花開並蒂、一氣呵成。

    關於本書，在此只以書寫近完成時段的印象，不假思索、無庸系統化的方式，簡白勾勒幾筆。

    從塔塔加往玉山步道前行，走在台灣縱走的五大山脈之間，抵擋最大板塊擠壓力道的橫梁之一：玉山主峯、西峯、前峯這條鋼骨橫梁的山稜山腹；前峯、西峯至主峯正是萬年來，隨著冰期結束後，植被帶暨眾多植物向上遷徙的廊道，1912年卜萊士記載了前峯頂尚存玉山圓柏等高山植物，1980年代我證實其滅絕，2019年我確定玉山西峯的高山植物消失，而且，排雲附近的主峯及西峯之間的鞍部，已經形成玉山高山植物的「新海峽」隔離機制，如今玉山西側，高山植物已經受困在排雲之上的孤島中，且來自台灣冷杉的上侵壓力愈來愈劇烈。

    排雲以上，以森林界線帶（或冷杉林）、矮盤灌叢及地壘岩生植被三大帶，反覆或形成生、住、滅的輪迴，全然由造山運動、凍拔作用等崩塌，岩塊流動的速率或穩定度，決定這三大帶物種的循環。

    主峯與東峯是年輕地壘型的山頭，主峯更拖著南北主稜，經圓峯、閉鎖曲線峯，到南玉山，形成高山岩生植群到冷杉、鐵杉林（及高地草原）的連續體，也呈現從年輕岩塊的山頭，到老年期的變化。

    主峯西坡受到人群壓力及暖化變遷最為嚴重，40年來環境氛圍的異化最顯著，而東峯最自然，元氣尚健全。

    主峯地壘自風口以下的荖濃溪谷頭，上演玉山天演大戲的最佳示範區，大小岩塊自岩山山頭地壘下掉後，形成岩塊流動坡，流動的速率，決定了草本社會、匍匐灌木、抽高體型的矮盤灌叢、森林界線，乃至台灣冷杉林的系列發展。

    另一股來自氣候暖化而植物上遷的鉅大勢能，愈來愈強烈地，要去抵銷、制衡、超越崩塌且流動的立地地體機制。而台灣地軸中樞所在的玉山主稜，不斷地蝕解，我估計數萬年的蝕解歷程，將產生如同玉山北峯的老齡期金字塔狀，但因東側順向坡、西側反插坡的緣故，西側較不穩定，西側的森林及森林界線當然海拔較低；東側的冷杉林暨冷杉個體，近40年來發揮可能是全國最快速的上遷速率，單株冷杉甚至快要爬上主峯山頂。而玉山北峯北北峯的東向坡，冷杉族群從40年前的森林界限上躋了落差約50公尺。

    詳細的植物變遷，書中細論。

    然而，玉山北北峯的北尾稜卻保留了數十公尺長的山頭地壘岩塊區，1986年4月我到此調查時，縱走的岩山山稜的中間部位下陷，東西兩側的突出巉岩聳立；2019年8月4日我複查，驚覺西側突岩又崩蝕了一大片，猛然我想起，1986年我之所見，這是另個3、40年前崩蝕的結果，只是我沒有下一個3、40年後再度前來見證。

    250萬年台灣出海以來，劇烈的造山運動恆定地增加力道，斷層逆衝及地震，釋放掉這些動能，北北峯尾稜示現予我目前玉山山頭最後的階段，但是，一旦發生另波山頭地壘的冒出，一切的生滅現象重新循環。

    身處台灣地軸中樞的玉山群峯， 萬年來不斷進行大循環與小循環或微循環，玉山的精神就是亙古如新，它的地體及其上植物一直就是生命的原力，背負著生界的宿命，永遠希望無窮，上演著生之勇猛力之美！

    45年來我從事山林見證以來，太多際遇隱藏著不是循環的狀似循環，一般人生是謂生前、死後好像「歸去所來自」？我從1970年代下半葉，在恆春半島複雜的濶葉林相，摸索著上帝的旨趣，乃至2019年複查玉山，始終相伴的山林老友楊國禎教授，其實才是本書的促成者，是他堅持且安排，才有了玉山行。我們的山林認知暨情感，太多重疊或合一，但意見或表達方式始終大相逕庭，本書的作者當然是我們聯名，用於銘誌我們與本命土台灣的金石盟。

    而本書著作的體例，文體的表達，自然科學到屬靈的信仰，套用自己的老話：我沒有融合人文與科學，只是從來不分割。我對時間的概念，似乎也不是直線觀。我算是一生行走在實體與抽象的自然山林，我沒有堅持什麼，一切似乎也自然而然。然而，在內心深處，我對生命、自然的看法，或根本是信仰的範疇，依世間法的面向，我只能說，這是一個人的宗教！

    我不知道歷來有多少算是「知遇」，但是我很怕「被期待」；我一生卻接受太多友人的幫忙，在現實上沒有這些朋友，我不可能如此幸運！從我開撰《台灣自然史・台灣植被誌》系列以來，郭錦坤、羅文真伉儷；謝東興、邱琇玲伉儷；賴惠三、文海珍伉儷；盧俊泰、張麗姍伉儷；楊博名董事長、蘇振輝董事長、心淳法師，以及林聖崇先生，他們都不清楚我會或我要寫出什麼東西，他們只是信任！這冊《唯我玉山》當然是拙作「植被誌」系列的延展。而我首登玉山，是在陳月霞女士的安排、導引下才成行。

    2019年7月30日至8月5日的玉山群峯複查，是楊國禎教授的奔走，洽請玉管處全鴻德秘書安排，同行夥伴有陳月霞女士、楊國禎教授、王豫煌博士、蔡宜珊小姐、邱柏榮先生，兩位協作是吉光祥先生、全曉祥先生。大家的通力合作、辛苦工作，在此誌謝！

    而室內作業及研撰的種種，助理們長期的協助，銘感五衷！

    有形的耗費頗為鉅大，對我尚有地板價（很感謝了）的退休人是無法負擔，而兩年來老戰友林聖崇先生挹注，我才能勉力竟事。

    如今看著厚厚千頁的文稿，大抵只是如實走來，不敢妄言其他。想起已仙逝的田園作家陳冠學先生，曾經以「才難」督促我，我卻連他最早提出小花蔓澤蘭為害的警訊，要我「影響」公權盡速處理，莫讓其成為恐怖為害的案例，而我卻無能為力！誰叫我當時正是全國「林學、林業公敵」。

    也想起前輩李喬先生曾經要我「書寫給台灣的情書」，事隔幾十年，也許本書就是一封綿延時空的，寫給母親母土的情之書！

    虛空有盡，「我」願無窮，如同我「退休演講」的標題：有點依戀海峽的夕照，我還是望向明天中央山脈的日出，朋友們，千年後再見，唯我玉山！

    陳玉峰於大肚台地

    時2021年8月13日

    中冊**內容簡介**

    啟程，走進深山之深、歲月之邃。從1981年首登玉山頂調查植群，到2019年重返原鄉聖山，迄今邁入第40年。以近半世紀的樣區調查比對，見證解析玉山諸峯的生態變遷與植群遷徙、演化。在台灣山林從理性自然科學而參，而匯聚到感同共化，應允完成了1981年在玉山山頂許下對山神的承諾，解讀生界的前世、今生、來世。
    「玉山說法 從來不是以概念說概念，
    玉山說法 不分理性或感性，
    而是示現著全知、全在、全能的天啟，
    人們只能虔敬地去理解、瞭解、悟解及靈解，
    玉山從開天闢地、宇宙洪荒到如今，
    奔雷的寧靜、暗夜的亮麗灼眼。」

    • 中冊 目次
    自序
    【中】 重返聖山之一 15
    九、2019年重返玉山前後 18
    　九-1 新的玉山調查行 18
    　九一2啟程之前 20
    　九-3 台灣好大喔! 29
    　九一4「他」是我兄弟 35
    　九-5 繫念玉山情 37
    　九-6 許諾的重量 38
    　九-7天、地、人時空合一 41
    　九-8 山林來時日—————玉山、陳月霞與我 44

    十、一日譚 54
    　十-1一日譚之一 54
    　十-2-日譯之二——鬼變性、猴排班、神木說神話 63
    　十-3一日課之三——新中橫台 18 高段旁注 66
    　十-4 新高下休泊所——排雲山莊 70

    十一、玉山前峯——台灣鐵杉林帶 82
    　十一-1 台灣鐵杉簡介 83
    　十一-2 玉山前峰陽坡植群 87
    　十一-3次生物種的變奏 88
    　十一-4 植物隨暖化而上遷的高速公路 93
    　十一-5 台灣鐵杉林帶 2019年新樣區的比對 97

    十二、玉山西峯下——台灣冷杉林帶 100
    　十二-1 排雲的這條天路上 100
    　十二-2 玉山步道1.5——8K 各段落 127 口述物種頻度登錄表 127
    　十二-3 大削壁上及下方植物 130

    十三、排雲山莊至玉山西峯 135
    　十三-1 排雲山莊周遭的次生植物 137
    　十三-2 台灣冷杉照片解說 140
    　十三-3 排雲上西峯 146
    　十三-4 玉山西峯頂及西峯詞 156
    　十三-5 西峯路上的呢喃 161

    十四、玉山的森林界線 186
    　十四-1 章前語 186
    　十四-2 玉山植被的四大類型 188
    　十四-3 玉山森林界線解說(一) 189
    　十四-4 玉山森林界線解說(二) 196
    　十四-5 玉山森林界線解說(三) 200
    　十四-6 玉山森林界線解說(四) 201
    　十四-7 玉山森林界線解說(五) 206
    　十四-8 玉山森林界線解說(六) 210

    十五、玉山主峯與東峯之旅 220
    　十五-1 誠實的引言 220
    　十五-2 1980年代的玉山植物社會 221
    　十五-3 排雲上主峯 226
    　十五-4 玉山頂的植物 250
    　十五-5 前進玉山東峯 255
    　十五一6 玉山東峯影像輯 269
    　十五-7 回程取道主峯南稜 298

    下冊**內容簡介**

    玉山山體是亙古如新，它永遠上演著生之勇猛、力之美。下冊內容詳實詮釋新玉山調查行中，玉山圓峯的成住壞空、玉山北峯、北北峯的前世今生、玉山藝聞等。與此同時，作者亦將無可言說的心念示現，創造出超越一般意義上的「自然本尊」與「秩序」，投射在流變中的心靈能夠擁抱蒼穹與無窮。

    「玉山對我而言是一卷流動萬端的基因地圖，
    遠在我出生之前、死亡之後，
    我走進玉山的夢，玉山走進我的夢。
    自然界不會給「答案」，所有答案是自然本尊，
    流變無常的內在有常；
    經驗、知識不是智慧，只是無窮案例的無數假相，
    智慧是活體每瞬當下心念的示現，無可言說。
    祈願每個台灣人都是一尊巍峨玉山！」

    • 下冊 目次
    自序 6

    【下】 重返聖山之二 17

    十六、玉山圓峯之旅 18
    　十六-1 小引 18
    　十六-2 排雲至玉山頂物種頻度表 18
    　十六-3 圓峯之旅 23
    　十六-4 圓楽山屋之旅照片解說輯——地壘的成、住、壞、空 34
    　十六-5 代結語 61

    十七、玉山北峰與北北峰之旅（上） 62
    　十七一1 石破天驚 62
    　十七-2 玉山北峯山形的前世今生 68
    　十七-3 排雲再上主峯與北峯叉路的風口 72
    　十七-4 風口到主峯山疊基腳下 74
    　十七-5 排雲經風口下至主、北鞍的照片解說輯 78
    　十七-6 前進北峯 124

    十八、玉山北峯、北北臺之旅(中) 142
    　十八-1 北峯之夜林軍佐 142
    　十八-2 氣象與植物經驗談 145
    　十八-3 北峯頂、北北峯的植物調查 151
    　十八-4 玉山北峯、北北峯影像解說輯 160
    　十八-5 玉山北峯的次生植群 186

    十九、玉山北峰與北北峰之旅（下）190
    　十九-1 走向曾經的玉山圓柏巨木林 190
    　十九-2 舊宿舍的追溯(邱柏榮撰) 197
    　十九-3 舊宿舍區的次生植被 203
    　十九-4 日出、啟航 214
    　十九-5 再上玉山主峯頂 244
    　十九-6 玉山圓柏小品文 256

    二十、藝文暨雜文錄 270
    　1.玉山積雪 271
    　2. 千古不休 276
    　3. 山脈 277
    　4.玉山絕命書 280
    　5.人面獅身的應現 281
    　6.新高山改回玉山事略 285
    　7.曾經玉山的「萬壽無疆」碑 286
    　8.檜木終於開始說話了 287
    　9.原始林、天然林、次生林、人造林的常識 291
    　10.聽雨 296
    　11.生態種群 297
    　12.變遷後註 300
    　13.繡線菊的海拔變異 (楊國禎撰) 302

    春送吾兒千古不休
    《千古不休》陳澄波．陳立稻提供

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    書籍簡目

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  • 古道夢：浸水營越嶺路西段植群

    陳玉峯、楊國禎、潘富哲、董藹光 / 愛智圖書 / 2021/11/24 / 【山林書院39】 / 平裝 / 260頁 / 18.7 x 25.4 x 1.3 cm / 全彩印刷 / 初版 / 出版地：台灣 / ISBN 978-957-608-580-2

    • 內容簡介：
    我來了，開啟了曠古迷茫的天機，打開了這道天門！
    大漢林道、浸水營古道前所未聞的
    生界天演傳奇。

    　　浸水營越嶺路，是古道，也是台灣物種天演的南天門！

    　　浸水營古道，其植被呈現著十方時空的流轉，
    　　上溯萬年、橫跨東亞。
    　　植物的一小步，就是一部大歷史，層層疊疊，
    　　疊到陽光透不過去的基因寶庫。
    　　如今，生態學家陳玉峯將爬梳的過程，集結成書，
    　　從它們前世的遺跡開始，推演各個植物的過往及現況。
    　　讓每一步的感動化為永恆的意象，直叩天機，
    　　此天機就是中央山脈的南天門「浸水營越嶺路」！
    　　浸水營越嶺路的隘口，
    　　正是中央山脈脊稜向源侵蝕東進扇面的低鞍。
    　　這個位於雲霧帶的鞍部，
    　　是十方時空流轉的總吞吐口，
    　　不只呈現數個生態帶的變遷、東部與西部生靈的攻略、
    　　恆東亞與南亞物種的大熔爐、春半島植群的遷徙，
    　　還有各種陸（進）、海（漂）、空（投）子民的大亂鬥，
    　　共同主演一段史詩大戲。
    　　浸水營獨特的雲霧帶，是大漢山神的天威，
    　　地理、地形、地勢等地文，夥同天文、生文暨人文，
    　　在此總成台灣天演的南天門！
    　　作為旁白的陳玉峯教授，將為大家吟唱他筆下的詩歌，
    　　在浸水古道暨姑子崙山所調查的心路歷程，
    　　以及當地最重要、且前所未聞的生態特徵。

    • 目錄：
    自序

    1. 退休後很是「痛恨」楊國禎教授
    2. 東進、西進說
    3. 潮州斷層旁的時空驛站
    4. 上山，偉哉大漢！
    5. 鐵花可曾青草夢？
    6. 自然林緣取代行道樹運動！
    7. 最絕望的美德還是永遠有諸天護持
    8. 營地後次生林樣區
    9. 善財童子開參
    10. 大漢山神的天啓
    11. 南台楠木的特徵社會
    12. 岩生植群
    13. 場域哲學
    14. 猴歡喜—猴粟社會
    15. 假赤楊社會
    16. 一向都在走路走山的森林社會；筆筒樹的滄桑
    17. 迷霧大漢山
    18. 屏東縣花的最佳候選者：阿猴鐵線蓮
    19. 行走步道中我如何思考？
    20. 時空奇異點
    21. 富哲說櫟
    22. 颱風、演替與浸水營之謎
    23. 長尾栲／錐果櫟社會
    24. 天演大道
    25. 假長葉楠／木荷社會
    26. 東亞、南亞大車拚
    27. 浸水營的地標森林社會
    28. 混合林型
    29. 鯉魚躍龍門與天演大塞車
    30. 些微想法
    31. 維風及雨浸水營
    32. 春天的浸水營變得那麼溫柔
    33. 打開浸水營的植物門

    • 古道夢（1）
    —潮州斷層旁的時空驛站

    § 何以在此？

    下弦月斜照在我帳篷的紗窗上。

    略稀疏的次生林冠，來回撩撥著深藍色的虛空大海，我凝視著一頃天旋地轉，游走在時空的無邊無際。

    我躺在的營地，清兵睡過，日軍警駐紮過，數不清的原民夢在此地入土也升空，當然也是鳥獸蟲蟻窩，更有著無數綠精靈天兵天將逢機隨緣駐紮，是謂「大樹前營盤」地。

    我的夜宿，自有一番因緣故。

    多年來我有個大困擾，就是尋常語言、文字不僅無法盡意，又多或容易誤解，對自己、對別人皆然，因而每當即景觸發十方生靈交談法花會，我卻無以名狀，倒不是有苦說不出，只是不是這個、不是那個，處處撞牆而無牆可撞。

    退休前後，40多年的山林老友楊國禎教授始終寄我厚望，而他從學生時代幫著我在南仁山，進行似乎沒人嘗試過的地毯調查，大概我倆同時奠定自然界事實為師的根本原則，如同菩提達摩的〈二入四行〉論，而且以「行入」猶勝於「理入」而「行、理」並行，以致於他一直跟「嘴巴研究型」的「主流」格格不入，但畢竟一輩子山林苦行，他深入台灣造化甚高境界，他認為我尚未見識的寶地，非得讓我一一造訪不可，而且一路「傾囊相授」。我們只想「圖個明白」。

    而浸水營古道是台灣生界天門中的天門！

    我來了，正是想要開啟這道無門關的天門。

    同行，另有山林好手董藹光、潘富哲伉儷。今年，我同他們走進山林三次，我只能說他倆是有德行的人。

    他們三人照料我一切起居，而我坐享其成，不好意思地說，我佔盡虛長幾歲的「便宜」。

    § 人們看到的，是一切看不到的有機、無機動態大組合

    我們相約2021年5月4日11時，在據說1970年重建的「聖蹟亭」集合。

    起初，富哲一提起集合在7-11或聖蹟亭，我直覺先行：莫非就在那一條不可思議的，南台地體結構線的潮州斷層旁？一查地圖，果不其然！

    自然地文、天文、生文及人文本來即為一體而交互震盪影響、輝映、應現、正反回饋，或直接或間接，或大或小，或隱或現，歷史是乘著大化流轉的列車，有的到站、有的啓程，有時壅塞、有時疏鬆、有時「車禍」，可惜、可嘆的是古人傾向以神秘主義應對，猶有可原；今人動輒以唯物典範，否定龐大、幽微的未確知、不可知的內在相關，其實，太多情形只因自己的無知、偏執，而斥責別人迷信；只因自己迷信而動不動斥責別人迷信！

    然而，這系列無數幽微或形上的心識，必須審慎對待。認知是科學、邏輯、心理、意識、哲學等等，極其複雜的迂迴示現，「確信」也是一類心識的「迷信」。有時候，道理弄清楚了，人反而糊塗起來。

    試看下列有趣的連結：

    台灣西部平地氣候的分界線落在火炎山下的大安溪；原本大安溪以北的壁虎不會鳴叫，以南則不時咔咔叫（後來，尾隨人們搬家南來北往，搞得不同品種的壁虎大亂，到處有叫與不叫，或再度雜交混種）；高速公路限速分界也在大安溪橋頭，以北降10、以南升10（指車行往南加10、往北減10公里時速）。人口密度、車流量、路況等等，綜合考量、相互反應，再往種種環境因素、政經地理延展。

    我研究大甲鎮植被、土地利用等，下達大甲鎮瀾宮媽祖信仰之世紀穩定，相互輝映從19、20世紀迄今，該鎮的農田面積及農業人口的超級穩定！近2、30年來則尾隨自由化、商業化而蔚為地區文化產業而興盛。

    而所謂的「聖蹟亭」，就是華人農業時代的文化，在大多數人民不識字的背景下，尊崇知識分子、統治階層、官箴的一種手段，將字紙神聖化，不得任意丟棄、褻瀆，必須虔敬地在「聖蹟亭」（另名惜字亭、敬字亭等等）焚燒。這類遺址在台灣尚存不少，枋寮水底寮是清國末葉，由於一場意外引發日本人發兵台灣的「牡丹社事件」（1871年）所刺激，清國實施「開山撫番」政策，1874年，張其光總兵在今之聖蹟亭附近屯兵，進行「開山守隘」、設置番社學校，約1877年設聖蹟亭，但今之建物乃1970年的新置，如今已斑駁。1882—1884年修築「三條崙卑南道」，大抵沿著原住民步道拓寬而來。日治時代一樣，隨著「文明」腳步拓寬、大建駐在所，且更名為「浸水營越嶺路」。

    § 潮州斷層

    過往我在書寫《興隆淨寺（一）：1895年之前》（2011年；愛智出版社）暨其他圖書、報告時，多少、深淺考據台灣史，對西拉雅、馬卡道歐迫於華人等入侵，且彼此之間流離顛沛、亡種滅族，殘存族群向恆春半島及東台遷徙，浸水營古道其實是條血跡斑斑的悲劇天路；關於所謂著名的歷史事件「牡丹社」，我也曾在屏東海岸的龜山，搜尋西鄉從道駐軍的石碑，關於歷史，總是強權的書寫，承平時期簡化、置入型的解說文采洋溢；利害交關、現實衝突時，負面人性淹沒一切。關於歷史，我不天真，人性的演化極其緩慢，而且，是走向正、負面沒人料得準。

    人文歷史的「邊界」，通常也是動植物、自然地理的交會帶。

    我之所以對潮州斷層情有獨鍾，是因為它是台灣自然史的重大構造線，分隔山地與屏東平原，幾乎整條線都是歷史的「隘口」。

    潮州斷層是台灣中央山脈地體的邊界線，筆直地從寶來、六龜、三地門南下，經茂林、青葉、瑪家、泰武、來義（古樓）、水底寮，並由加祿出海，陸域南北長達約百公里。

    它在台灣島最劇烈的蓬萊造山運動最前期即已出現，估計已有200萬年的歷史，而且，它似乎出奇地穩定，至少近5萬年來沒有明顯或大規模的活動，2010年3月4日的甲仙6.4強震，後來也證實跟它無關。

    它是台灣地體的「超穩定結構」。荖濃溪從玉山、八通關大山最北界的集水區系以南，夥同東側中央山脈崩瀉的土砂，構成屏東平原鉅量且肥沃的沖積土，特別是我歷來稱之為台灣天門的，從卑南主山到北大武山60公里長的，全國最大東進的崩塌扇面（中心即在遙拜山與霧頭山之間），而浸水營古道是潮州斷層的尾段，石可見山至大漢山之間，東進崩塌扇面最凹鞍的孔道，向源侵蝕的最東點或山頭即姑子崙山。我推測台灣穗花杉的祖先很可能就是從這兩道大、小東進隘口，進入東部，孑遺在從南大武山以迄恆春半島高士佛山以北的低山群。

    對我而言，有意思的問題之一，台灣穗花杉的前身應該不是最後一次冰河期才來到台灣的，儘管它的種子的確可藉諸多動物而異地遠距傳播，而且少量個體的拓殖，的確也可因遺傳漂變而加速特產化，然而，以最後一次冰期約在126,000—11,500年前之間考量，數萬年時程足以產生裸子植物的新種殆也不可思議？

    § 地球上的每一點都是來去的中心

    無論如何，我們約在潮州斷層旁側的歷史驛站會合，是時空生靈的某種象徵，不過現地感受，只道是尋常南台平原開闊地。

    聖蹟亭位於屏136—4.606K的終點處，與屏132鄉道交會，四鄰殆為台糖地，稍大面積栽植大葉桃花心木人造林、台灣楝樹小片林等。

    所謂的聖蹟亭，就是一內凹六角形水泥地上，矗立一座外觀三小層塔狀的「惜字亭」，類似廟宇的燒金亭而不同。稍遠處有一涼亭，榕樹花塢臺旁有座「仟王祠」，究竟祭祀何方神明，待查；邊側置有屏東林管處所設置的「聖蹟亭／石頭營」解說牌，前有仿疊石，似乎只是做個樣。至於新立的外購石雕，不提也罷。

    亭區大小樹木零落，有茄苳、榕樹、黑板樹、紫荊、賽赤楠、塞爾瓦多銀合歡、酒瓶椰子等，次生雜草三角葉西番蓮等。

    另在邊側有一小公厠，排水阻塞。整體環境、地景不起眼而略嫌荒蕪，像極了台灣史。

    我們從此亭地，循132鄉道上山。

    • 古道夢（2）
    —上山，偉哉大漢！

    § 夢

    前後、來回梭尋了好久、好久，我只能找到整個棚架上葫蘆蔓藤絕大多數的枯枝殘葉，好不容易僅只在棚下看見一株營養不良的木瓜植株，更不用說整片林地地被，除了枯乾的草本、小灌木之外，還是一片枯乾焦褐。

    我從來沒有調查過這樣的樣區，我不甘心就這樣留下記錄，我還在癡癡地找尋有什麼意外的活株物種出現。

    我找了更久、更久，終於醒來了。

    為什麼做這樣的夢？

    我回溯一下可能性的要素：

    1. 2021年5月4日及6日驅車上下大漢林道，或說浸水營古道西大段落的植群悉數被消失，最大宗的相思樹人造林也正死亡、殘破中，加上目前正值半個世紀以來，台灣的極度乾旱期使然？

    2. 4月23日勘查白河水庫暨周遭，目睹林地草本層全面枯乾，無患子的苗木乾死，而耐旱的小喬木或灌木的山柚，也因脫水而變色。

    3. 我內心原本渴望一窺浸水營古道西段，可以找到一、二片原始林林分，提供整體評估、比較中央山脈尾稜東西植群的差異，然而，我鎩羽而歸。

    4. 2、30年來我對山林生界被屠殺的焦慮、對旱澇生界的擔憂與預測，如今，且今後十年可能就會是氣候變遷下，生界大翻轉的死亡現象全面登場。2021年看著乾旱、炎熱、疫情及人心的躁動而憂心。

    夢境會重疊許多不同時空的經驗記憶片斷，依宿願而動態組合，而我不清楚「葫蘆棚」是不是「悶葫蘆」字義延展對「不知」的意象示現，反正我夢境如此，我倒希望如同中世紀的日本和尚明惠法師（1173—1232年），連做夢都在修行。

    § 上山

    我們從聖蹟亭於11時23分出發，沿著力里溪旁的屏132鄉道前進，有趣的是，這條路的前段的正前方，視野盡頭的山頭就是大漢山，一幅遙遠的一覽無遺，褪盡未知神秘感的未知，恰似生、死界面的緲遠又迫在眉睫。

    我們經歸崇的猛然爬坡，從理性的二百萬年斷層逆衝，抬舉成為幾十秒鐘的陡峭、曲折，只是「當時已惘然」。

    我常質疑自己的感官識覺，一切的美感經驗常是事後或過往的反芻，而沒有當下的淋漓盡致，否則，當下了了，何來念頭與慣性的溫床？這個思索，才是心識的反芻！

    沿著鄉道上切大漢林道，抵達舊力里吃中餐。此間，經過林道6K處的，已關閉的歸崇派出所，此派出所與舊力里之間的段落，下山時我開車17分鐘。從平地的聖蹟亭到舊力里，上山時花了33分鐘、下山時35分鐘，因為下山時我停在歸崇4號農路口，拍攝隔著力里溪的南和部落，壅擠的屋舍。

    這段落，原始林相蕩然不存，基底上是日治時代以來的相思樹造林，或者，我一直懷疑，原始時代應該也有不少陽旱地，其原始林相就是相思樹、克蘭樹、山柚、台灣楝樹、無患子、台灣欒樹、合歡、山埔姜等等的，年度旱季的半落葉林，也就是我夢境遍尋不著的林相。而拙作《台灣植被誌第六卷闊葉林（一）：南橫專冊》可以參考。

    § 舊力里的「袋鼠狗」

    舊力里曾經是排灣族的大部落，後來有了台灣常見的歷史悲劇，近年來總算在民間、官方的合力下，進行「尋根」的事工。

    我們在11時56分抵達舊力里吃飯團與麵包。

    此地屋舍深鎖，只有兩條黑狗前來討吃，而田地新植，山地農業一樣耕植著山芋。

    我啃著麵包時，分食給狗兒，可是，每一丟出麵包團，都被一隻前腳雖跛，卻仍蹻捷強壯的大黑搶走；而可憐的小黑，兩前腳被截斷一半以上，只能靠藉後腳，如同袋鼠般跳躍移動。

    是的，這兩隻黑狗的腳殘，都是中了獵人的陷阱而截肢，這是台灣山區常見的現象。

    生活中不時遇見大、小的嘆息，世間也恆如是？演化好像在正反鐘擺間游盪，一旦停止了，就非生命？無窮盡的正、反抵銷，也就是逼出了「無所住而生其心」，另名「無生」？我只能下達「慈」是「本然的這個心」；「悲」是「不是那個分別意識的（妄）心」。所以，要談世間義的「慈悲」，只好說成「無緣大慈，同體大悲」。慈悲都該捨，何況暴力兇殘！

    兩隻截肢狗，彷彿預告我古道東西兩側盡成跛腳，而且一邊比一邊嚴重。

    § 偉哉大漢山！

    舊力里最醒目的地景正是日出的山嶺，中央山脈的南尾段伸展到舊力里視野的左側，畫出了地圖上才看得清楚的東凹扇面，扇面東尖的姑子崙山在此地看來只是遠方的一個小山尖，山尖的西南稜卻向西揮來厚重的一拳，也就是渾厚的大漢山直逼眼前。

    國禎一到舊力里即先到芋田地先端，東眺中央山脈，而我將鏡頭一拉近，讓大漢山西稜填滿畫面時，拍攝下來的影像之一，有隻似乎像是斯氏絹斑蝶，就在國禎的右上方。

    大漢山是中央山脈脊稜的大地壘，地體結構堅固，一、二百萬年來堅守脊稜氣概，在力里溪發揮強大的東挖向源侵蝕中屹立不搖。大漢山以北，至1,550山頭（石可見山東北向約1.5公里處）約5.6公里直線距，正是此一東侵扇面半圓的直徑。這扇小天門，我一向認為就是生物橫貫東西的隘口，也就自自然然地，貫串東西人文生靈至少（已知）500年（浸水營古道）。

    萬千百年來的生靈、人種一涉及南台東西孔道必也浸水營古道，數十年來，我一直在夢中窺視此一遙遠卻是無比可親的平緩大道，依稀從1970年代下半葉，我就一直受到台灣南北兩大降雨的奇異點所吸引，北為火燒樟（一般說是火燒寮坪林地區）、南是浸水營；火燒樟挾北台的先天優勢，加以自身天賦異秉，夥同東北台少數小區域，1912年締造年降雨8,507公釐，然而，「正常」的年降雨不到4,000公釐，而1998年的蘇澳測站也得出7,205公釐的恐怖。

    龍神、雷神、雨神、諸神是游走的！

    浸水營隘口號稱年降雨量高達5,200公釐，然而，長年數據的流動有待解析。

    極值數據是人們好奇心或誘惑的妄相，人們恆常角逐一個點。我說的：上到山頂，你能不下來嗎？！

    極值是特殊的參考點，不是該然，只是偶然。

    無論如何，南北兩大極值點是事實。

    重點不在幾個數據，而在濕度的守恆！

    § 本體與應現

    4、50年來我始終把浸水營供奉在雲端神聖，它本來是植物生靈的異時空，一向我遠遠地膜拜。

    直到2021年，是對的人、對的時，讓我一窺奧義。

    對的人是國禎、富哲、藹光三位夠純，也累積大半輩子的經驗智慧的人；對的時，指我們都以一生勘旅生界的天南地北，終於在5月4—6日來到古道，而我只是第一次。5月4日我向不知的山神默禱：給我三天的好天氣，一窺您的真面目！

    三天時程，我從隱約靈覺，終於了然洞燭！第三天，我終於知道大漢山神是境主！

    大漢山是本體（觀音），浸水營古道、姑子崙山等東侵扇面稜脊是應現（觀音）！

    以自然科學語言來說，大漢山南北兩個制高點相距大約4百餘公尺，這一條頂稜平緩壯闊的脊脈，朝稍東北向伸出原本中央山脈的主脊，主脊往下，是力里溪大扇面的下陷區，形成巨大的腹腔。略呈半圓周的扇面頂稜，就東北季風而言，是風隙、風口，樹木多低矮；西南氣流更以此扇面為最後的隘口，降水終年可遇。

    更關鍵的是大漢山的東北稜，如同大漢山神平伸內折的右臂，而姑子崙山等扇面稜即其平行右臂的左臂，左右臂合而不抱，形成氣流的迂迴廊道，在南台冬乾地理區，打造出逢機又恰好的地體、地理奇異區，締造高濕度的終年守恆，穩定度無以倫比！這是此等地區生界的關鍵！

    我是直到第三天，在大漢山腰上段，與國禎調查最後一個樣區柳杉林時，從高聳直立的柳杉樹幹上，濃稠披覆的苔蘚附生上溯，乃至現地氣場的氛圍，始告貫通天門！感謝大漢山神！

    § 不說靈驗，只是神奇巧合

    此行原本規劃第三天上姑子崙山，而四天下雨機率分別是40、50、40及20%。

    不料前二天都算大晴，卻在第二天調查結束後下起不算小的雨及霧雨。晚餐前我問富哲及國禎姑子崙山沿線植群的大概，決定更改行程，就調查大漢林道、大漢山。

    可以說，冥冥中大漢境主寧願我一次看清祂的本體、本質。

    浸水營古道生態系是果，大漢境主是內因。

    而且，姑子崙山南方約1公里處的1,365公尺小山頭朝西，經扇面頂的1,459公尺小山頭、大漢山（1,688公尺）、1,291公尺小山頭、具馬奴山（1,111公尺），到力里山（1,170公尺）的這條東西向橫樑，正是台灣中央山脈抵擋板塊擠壓的諸多橫稜之一，它是在此地區最重要的鋼骨。

    大漢山相當於「秀姑巒山、玉山消失之後的阿里山」，且比阿里山區的濕度還恆定！

    富哲一句：就調查到柳杉林，成就了我解開這道天門之鑰。

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  • 綠歌：上森的禮物

    陳玉峯 / 愛智圖書 / 2021/08/19 / ISBN 978-957-608-574-1 / 全彩 / 平裝 / 18.7×25.4cm / 318頁 / 出版地：臺灣

    內容簡介：

    　　台灣，一座神蹟之島，

    　　居住著古老的本土物種與成千上萬外來種，

    　　他們每一個姿勢，都是創造性的回應，他們每一回譜唱，都是前所未聞的交響。

    　　山林修行者陳玉峯教授在描寫「植物氣質」的過程中，

    　　悠然神往，聽見了植物們歡唱「綠之歌」！

    本書特色：

    　　本書輯五十餘種植物，有別於過往，作者嘗試書寫不同物種的「氣質」，與若干關於植物生態與人文感應的些微心得，無視於台灣歷來植物介紹之「八股」。作者陳玉峯教授學習台灣自然史250萬年的滄桑與天演傳奇將近半個世紀，深深體悟每種植物天差地別的性質，每株植物都是宇宙生靈的示現與尊嚴的唯一，譜寫地史的詩篇，呵護人們的性靈，真的是傳統風水、地理所謂的天兵、天將。對人類及諸多動物而言，綠色植物只給不取、只付出而沈默中有如雷的福音。

    • 自序

    　　因緣巧合，認識了「上森景觀設計公司」董事長蔡再益先生，而「上森」是「老圃」的老幹延展的新枝，且如其名，事業蒸蒸日上，根深葉茂而花果旺盛，主事者更有生態概念，造園、造景重視基地之從地文到天文的大和諧，期待天、地、人三才合一，因而找我提供台灣自然生態知識的挹注，我從事台灣山林生態學習一輩子，很喜悅民間業主有此見識與遠見，當然樂於分享母親母土的智慧。

    　　2020年，蔡董及旗下從業同仁選了時下台灣正夯行的景觀樹木百種， 希望我撰寫鉅細靡遺的生態暨設計實用的資訊，不只是上森公司自用，更希望提供給全國相關業界卓參。我一聽而內心讚嘆其無私的胸襟，當然、慨然答允。

    　　然而，術業有專攻、聞道有先後，況且一切事業的關鍵「第一是人；第二是人；第三也是人」，人才的培育才是根荄!我只從旁培育上森人員更上層樓，何況我所知所見僅只一隅，在實用部分，業界同仁才是專才。因此，我但書寫若干關於植物生態與人文感應的些微心得，提供側面的參考。

    　　本書輯五十餘種植物之我感。有別於過往，我嘗試書寫不同物種的 「氣質」，更無視於台灣歷來植物介紹之「八股」，去他的天下物種胡亂抄的習氣，是即本書的緣由。

    　　陳玉峯（上森生態顧問）

    • 章節

      自序
      感恩綠精靈－賀「老圃」四十週年慶
      1. 嘉寶果（樹葡萄）
      2. 神祕果（Miracle fruit）
      3. 落羽杉 Taxodium distichum
      4. 九芎 Lagerstroemia subcastata
      5. 紫薇與大花紫薇
      6. 烏臼 Sapium sebiferum
      7. 茄苳 Bischofia javanica
      8. 鐵色 Drypetes littoralis
      9. 木棉 Bombax ceiba
      10. 桂花 Osmanthus fragrans
      11. 穗花棋盤腳 Barringtonia racemosa
      12. 緬梔（雞蛋花） Plumeria spp.
      13. 朴樹 Celtis sinensis
      14. 台灣楝樹 Melia azedarach
      15. 阿勃勒 Cassia fistula
      16. 木麻黃 Casuarina spp.
      17. 薑黃 Curcuma longa
      18. 水柳 Salix warburgii
      19. 長春花 Catharanthus roseus－小丸子花
      20. 杜英 Elaeocarpus sylvestris
      21. 火焰木 Spathodea campanulata－鳥水槍
      22. 香楠 Machilus zuihoensis（瑞芳楠）
      23. 紅楠 Machilus thunbergii（豬腳楠）
      24. 大葉楠 Machilus kusanoi
      25. 烏心石與蘭嶼烏心石 Michelia compressa－台灣的金石情
      26. 小葉欖仁 Terminalia mantalyi
      27. 台灣五葉松 Pinus morrisonicola
      28. 台灣欒樹 Koelreuteria henryi
      29. 無患子 Sapindus mukorossii
      30. 臺灣梭欏木 Reevesia formosana
      31. 青剛櫟 Cyclobalanopsis glauca
      32. 台灣楓香 Liquidambar formosana （一）
      33. 台灣楓香 Liquidambar formosana （二）
      34. 台灣楓香 Liquidambar formosana （三）
      35. 欖仁 Terminalia catappa
      36. 黃椰子 Chrysalidocarpus lutescens
      37. 台灣櫸木 Zelkova formosana （一）－保育篇
      38. 台灣櫸木 Zelkova formosana （二）－雞油正傳
      39. 破布子 Cordia dichotoma
      40. 光葉魚藤 Millettia nitida
      41. 杜若 Pollia japonica
      42. 軟枝黃蟬 Allamanda cathartica　紫花黃蟬 Allamanda blanchetii
      43. 孟加蚜蠅
      44. 鐵刀木 Cassia siamea
      45. 翼柄決明 Senna alata
      46. 垂柳 Salix babylonica
      47. 羊蹄甲、洋紫荊及艷紫荊 Bauhinia spp.
      48. 美人樹 Chorisia speciosa
      49. 小葉冷水麻 Pilea microphylla
      50. 鳳凰木 Delonix regia
      51. 颱風草 Setaria palmifolia
      52. 台灣金狗毛蕨 Cibotium taiwanense

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  • 不凋的玫瑰

    陳玉峯 / 愛智圖書 / 山林書院37 (本系列共38集) / 2021-04-05 / ISBN：9789576085673 / 平裝 / 252頁 / 14.8 x 21 x 1.26 cm / 單色印刷 / 初版

    • 內容簡介
    　　本書以「不凋的玫瑰」為名別有深意。玫瑰撲鼻香，好之者聞香趨之，也不忍冒然觸之、摘之，帶刺故也。有愛，亦有苦楚……

    　＊適讀年齡：8歲以上自己閱讀

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  • 山居物語：68山路與乾溪畔

    陳玉峯 / 愛智圖書 / 2021-03-15 / 山林書院36 (本系列共38集) / ISBN：9789576085659 / 平裝 / 324頁 / 14.8 x 21 x 1.62 cm / 單色印刷 / 初版

    • 內容簡介
    　　理解、瞭解、悟解、靈覺，四者天差地別。

    　　生態學家陳玉峯長年在植被生態的調查中，逐漸參悟生命本質的語言。

    　　他畢生所學的代表作《台灣植被誌》系列，早已向文明的虛無性提出誠摯的邀請，復甦自然文化的基因。

    　　在本書中，他將自己一貫研究調查的作業流程，以田園生活為例，忠實地呈現出來，輔以抒情的小品，詠嘆天地之心、回溯時空之旅，為所有嚮往自然的朋友，說出些微與自然眾生交代的介面天機。

    　　＊適讀年齡：8歲以上自己閱讀

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  • 山林書籤：一位生態學家的山居記事

    陳玉峯 / 商周出版 / 2021-01-28 / ISBN：9789864779154 / 平裝 / 272頁 / 21 x 14.8 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 適讀年齡：25歲~50歲

    • 內容簡介
    屬於台灣靈魂的《湖濱散記》

    「我是山林自然書籤，鑲嵌、斜插在草葉、花瓣之間，
    但待朋友們信手展閱，我們究竟處的無窮性靈，
    從銀河星辰，普唱到地心……」

    這是一本融合植物知識、山林智慧與自然哲思的美麗之書
    讓我們為台灣的一花一草一木、大山大海，著迷沉醉、震撼不已
    心心念念與這塊土地真實深刻的連結
    將它最珍貴的寶藏，世代存續於人類生存的地球上

    2020年初，生態學家陳玉峯教授自成功大學台灣文學系退休後，除了幾句「人之常情」外，沒有依戀離情，他回歸山林，目光朝向山後方無邊無際的宇宙。

    本書即為他「和社會解除契約關係」後，筆耕山林的自然書寫作品。

    一篇篇美麗的情書，傳遞著與土地生界的浪漫邂逅，愛意堅定而無盡。他「走筆如林」，捕捉自然的躍動幻變，化為充滿靈性的語言。

    「山林本來就是人們意識起源的母體子宮，足以孕育太虛幻境的所有程式與非程式；天神將數不清的稜鏡，藏在萬萬端無窮的萬象，隨時隨地讓人應現心境。」

    「這些狀似反覆的地文記事有什麼意義？青蛙記得、蚯蚓知道，還有我的生命的一段呼與吸，牢牢地烙印在這片地土，形成草根的滋養。不需等待，時程一到，自然會有一片花海歌唱。」

    四十年來，陳玉峯教授從台灣環境生態的鬥士，到一位諄諄教育者，對於土地山林孤獨的哀戚，以及至死戰鬥方休的樂觀，時時充塞胸臆。在書中，鬥士與仁者的真實感受將不再孤鳴；展閱之間，每一口靈魂的深呼吸，都會喚醒你我內心最理性的感動。

    【熱情推薦】
    對大自然的款款深情，看完掩卷還會隔空透暖，餘波盪漾……
    知名編劇、導演王小棣

    • 目錄
    〈專文推薦〉一生植物情

    〈代序〉《山林書籤》注

    第一部木屋
    山居注略
    將山居
    半工
    一株台灣五葉松
    家園
    日落時和諧永無止境
    思維掉落的胎毛
    廢墟徹夜未眠

    第二部特寫
    山棕
    白袍子
    菁芳草的黏功
    節制的青剛櫟
    酒瓶蘭
    繞指柔（一）
    繞指柔（二）
    白雪姬
    假寐甜心
    菁仔叢
    出水蓮葉
    蓮花落
    蓮說

    第三部隨筆
    藍鵲
    肥阿猴與草捕鳥
    自然的魔術風箱
    大珠小珠落自如
    生命線
    去花
    佛從毛孔放光
    春紅
    斜光
    春傷
    圖無案
    桐花祭
    春暮
    噤聲蛙夜
    一個鳳梨的故事
    長園金蛛的迷思
    醉果

    第四部話語
    溪流
    早春與食物
    東山飄雨西山晴
    神助
    見鬼
    自證悟
    新情也綿綿
    真心話大冒險
    大自然的話語
    乾溪物語
    半天一塊碗，雨來沃未滿
    「不是我的錯！」
    世界盡頭之外
    水沖腳
    樹的感覺

    後註

    • 序
    〈專文推薦〉
    一生植物情
    知名編劇、導演 王小棣

    陳玉峯老師人如其名，總是仰之彌高。

    他有時像巨大板塊衝撞隆起的地殼，激進昂揚；像切割大地奔流的岩漿，狂野率性；有時像亂世中聳拔峻嶺上一間孤廟裡的高僧，淡定坦然自在。

    陳老師說這本書是寫他「一生與植物間的情誼和體悟」，我靜心拜讀，時而傻笑，時而嘆息，這書裡對人世不再苦口婆心、不再辛辣勸諫，只有深厚靈修，簡約行止。在字裡行間分享他走向更高之處的旅程。

    他那種對大自然的款款深情，冬日看完掩卷還會隔空透暖，餘波盪漾……

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  • 千年後再見

    陳玉峯 / 愛智 / 2020-09-01 / ISBN：9789576085567 / 平裝 / 208頁 / 14.8 x 21 x 1.04 cm / 單色印刷 / 初版

    • 內容簡介
    　　總說自己像工蟻爬梳大地的陳玉峯教授，
    　　退休以後，終於走進落葉飄零的祕密。
    　　他已行走山林45年，
    　　精神的河流早就溢出所有隔閡。
    　　本書是體制內的最後一曲高歌，
    　　陳教授從去年開始「清箱」，
    　　到受訪時的「回溯」，
    　　再正式向教學生涯「告別」――
    　　走過千迴「路轉」，
    　　他知道「凡過我眼，盡為我有；
    　　我有不有，念念無念」。

    　　＊適讀年齡：12歲以上

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  • 洗衣粉

    陳玉峯 / 愛智 / 2020-05-01 / ISBN：9789576085468 / 平裝 / 17 x 23 cm / 全彩印刷 / 初版

    • 內容簡介
    　　很少看到有人，能將天空這頂大帽子戴得那麼深。
    　　對於生命的研究之旅，台灣生態學家陳玉峯已然從躍起的山丘，直奔萬象的氣流，穿梭於每一道間隙。
    　　本書就是從一處現實與理想與現實重疊的斷層而起的：
    　　一袋洗衣粉與政治漂白之間的黃昏，緊接串連古代的智慧、人性的尊貴，還有一頃幼苗的春天。

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  • 默如雷 （16G隨身碟版）

    陳玉峯 / 愛智 / 2020-04-07

    內容簡介

    　　收錄219集陳玉峯教授主持之廣播節目內容，以關懷、溫暖的態度，發掘我們所在這塊土地上種種動人的人事物，在在力證獨特而可貴的台灣價值。

    　　【內附】
    　　1. 隨身碟 內建219集MP3檔廣播節目，可使用於電腦、汽車音響、播放機等設備播放。
    　　2. 附節目冊1本。

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  • 拾穗

    陳玉峯 / 愛智 / 2020-03-01 / 山林書院31 (本系列共38集) / ISBN：9789576085444 / 平裝 / 17 x 23 cm / 全彩印刷 / 初版

    • 內容簡介
    　　生命的綿延是永恆的命題。
    　　台灣生態學家陳玉峯在近年，不只譜寫落葉飄零的祕密，筆尖也像嬰兒的手指，
    　　指向尚未命名的一切事物。
    　　本書是作者綜觀生之樣態的散文集，雖是從地史到個人生命史的「散漫」串聯，
    　　卻點出人類頻常「疏忽」進而「輪迴」的慣習，殆為自然哲學的起飛之作。

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  • 雞屎藤

    陳玉峯 / 九歌 / 2019-11-28 / ISBN：9789864502677 / 九歌文庫 / 平裝 / 240頁 / 14.8 x 21 x 1.6 cm / 全彩印刷 / 初版

    • 內容簡介

      　　我終於知道，人為什麼歌頌自然，因為自然的深處都是歌；美，也不再是從冰層中往外凝望，而是像一抹清麗的微笑，溫柔地灑向你。──陳玉峯

      　　研究台灣山林植物生態與分類的陳玉峯教授，四十年來長期關注台灣生態，深入高山、森林、海濱，為台灣植物分類研究留下無數寶貴的調查資料，是台灣生態及自然史的權威，更獲得總統文化獎鳳蝶獎。他熱愛台灣這塊土地，推己及人，投身社會運動，培養年輕人，成立山林書院，將自身理念推廣出去。

      　　陳玉峯教授不只撰述學術資料，更以散文之筆記錄身邊常見的動植物，描繪出動態的生態、人文，以及社會觀察，輔以理性與抒情，刻畫這塊土地的「眾生歲月」，並且從不起眼的〈雞屎藤〉，遙想童年雞屎藤炒鴨蛋的滋味，是一種一輩子的「貧窮的幸福感」。

      　　他為被汙名化的高雄市花木棉，和曾為台中縣樹的黑板樹正名和發聲，成為生態都市的良好機會教育。而常見的〈拾穗麻雀與八哥〉的消長，他指出背後藏有外來種鳥類的問題，如外來的白尾八哥霸占小雨燕的巢穴等，更關懷海岸生態，研究〈風之太極林投樹〉，甚至還模擬〈海風怎麼吹〉來進行實驗。透過描繪松果、雨滴的聲音、雨珠墜落在擋風玻璃的水紋路、雞蛋花落花的亂數樣貌，描繪出自然的「神體之美」。在一般人眼中如同雜草、灌木一般，卻是他眼裡的寶貝，透過文字與圖像紀錄，穿越時空，瞻仰造化的神奇，他為神祕區珍稀物種如一枝黃花、蓬萊油菊、漏盧等，譜寫出「永恆的驪歌」。

      　　陳玉峯教授用腳進行田野調查，用眼觀察物種，用筆書寫生態，不厭其煩地宣揚理念，深入了解的大自然奧祕與獨特，為這塊他熱愛的土地，開啟一扇窗、一道門。

    • 本書特色

      ★ 陳玉峯教授關注生態，更身體力行，他關注身邊大小事物，從路邊的小花小草，到深入山林、河海的踏查經驗，逐一書寫成散文。

    • 目錄

      推薦序：我們以為是走向世界，（結果）卻是遠離了世界 黃文龍

      輯一眾生歲月
      1.雞屎藤
      2.雙頭鳳冠名「黑板」？
      3.惡地機之先
      4.碎米莎草──愚蠢之美
      5.大黍與牛
      6.愛哭樹，名淋漓！
      7.龍之眼
      8.好大的血桐葉
      9.拾穗麻雀與八哥
      10.風之太極林投樹
      11.海風怎麼吹？
      12.三天

      輯二神體之美
      1.雨前跑步
      2.毛球、水珠與落花
      3.雞蛋花落知多少？
      4.西天大戲一齣
      5.音聲大化自然
      6.鎮西堡剪影
      7.松果說法

      輯三世代的夢
      1.葡萄與漢氏山葡萄
      2.生態稀有種
      3.世代
      4.黑冠麻鷺
      5.阿鷺畢業了
      6.跑步
      7.大、小羅漢孟德爾？

      輯四永恆的驪歌
      1.原鄉足跡
      2.哀悼老友彭鏡毅教授
      3.神祕區引介──兼論一枝黃花
      4.蓬萊油菊Dendranthemahoraimontana（Masam.）S.S.Ying 菊科 Compositae
      5.漏盧EchinopsgrijsiiHance 菊科Compositae
      6.台灣破傘菊Syneilesis intermedia（Hay.）Kitam. 菊科 Compositae
      7.我哭離奇天殘！
      8.一株山刺番荔枝（Anonamontana）之死
      9.夾縫中的香附子與我

      出版弁言：信使陳玉峯教授助理　蔡宜珊

      博客來 電子書

    • 聆聽自然脈動套書（雞屎藤+大地的掌紋）

      作者：陳玉峯,陳月霞 / 九歌 / 2019-11-28 / ISBN：9789864501434 / 九歌文庫 / 平裝 / 480頁 / 平裝 / 480頁 / 14.8 x 21 x 2.4 cm / 全彩印刷 / 初版

      《大地的掌紋》

      　　王小棣（導演．「植劇場」總監）
      　　陳玉峰（成功大學台灣文學系教授）專文推薦

      　　胡台麗（中央研究院民族所所長）
      　　劉克襄（作家）一致肯定

      　　從第一天認識陳月霞和她的尪陳玉峰，就在心裡恭奉他們為我的嚴師了。嚴，不是他們的道貌或教學，而是他們實踐自己生命信念的恭謹、勤奮和執著，是帶你上山你氣喘如牛時他們面不改色的指樹指花如數家珍，是他們家居生活讓落葉四散的沉靜和儉約，他們的田野功課從自然生態做到民間信仰，永遠那麼好奇、熱情、絲毫不苟並且鉅細靡遺、不吝分享。——王小棣

      　　如果你的足跡只停留在台灣平地，那麼你只踩過台灣的腳；如果你上到像阿里山那樣高度的山區，你只摸到台灣的腰；必須上到海拔三千公尺的台灣屋頂，你才終於看見台灣的臉。──陳月霞

      　　劉克襄說：「台灣只有一座山，足以展現這座島的完整風華……此山無二，陳月霞生長於斯。」有著特殊的阿里山氣味，身為阿里山人的攝影家陳月霞，從小便獨自深入山林，沉醉在大自然，長大後更走訪采采鄉野，鑽研學術研究與書籍資料。長年累積的經歷成為生命的養分，促使她遇見或發現動植物獨特的一面，撰寫生態文章時情感飽滿真摯，搭配穿山越嶺捕捉到的珍貴照片，融合成精采豐厚的《大地的掌紋》。

      　　〈大地的掌紋〉描繪一場親子活動，家長和孩子透過陽光欣賞葉子展現的不同景致，也認識綠葉的光合作用如何賦予萬物生機，更透過相機，發覺葉脈在鏡頭下交織出美麗的圖案，這些圖案是孕育萬物的大地掌紋。〈南一段絮語〉敘述作者由南部橫貫公路進入，展開八至十天的縱走，歷經徹夜未眠、生命垂危的山神試煉，迎接她的是慶賀重生的璀璨煙火……〈雪國之春〉中，她的足跡從知床半島到大雪山國家公園，在大地的懷抱找到休憩的空間，而世界行進的速度如此迅疾，人們能不能稍作停歇，讓自己喘息，也讓土地休息？還有〈蛇王與我〉，她踏入魯凱族禁區「小鬼湖」，伴隨著百步蛇王迎娶魯凱少女的傳說，雨霧氤氳的氣氛如此魅惑人心，讓她的每一步都像要走向蛇王般迷失方向……

      　　陳月霞以適合親子共讀的筆觸，引領我們尋訪人文歷史與生態環境，在這些走遍深山野豁的真實描述背後，我們看到參雜多元文化面貌的自然神髓，以及傳奇的原住民故事，帶領我們從「心」認識山林、動植物與原民文化。我們也許不能登上三千公尺的高度看見台灣，但透過作者快門按下的經典影像、道盡山川風物的文字，我們預覽了書中景物，摸熟它們的習性，可以重新挖掘台灣的面貌，找到一種嶄新的看待和應對世界的態度與方式。


      陳月霞

      　　一九五五年出生於阿里山沼平。國立藝專畢業。長年從事攝影、寫作及兩性、親子、社區、環保、自然教育等工作。一九八七年於台北春之藝廊舉辦《植物之美》攝影個展。一九九七年認真的女人最美麗廣告代言。

      　　曾任阿里山高峰山莊莊主、台灣民族誌影像學會理事、台灣婦女團體全國聯合會理事、勵馨基金會台中站顧問、台中市文藝作家協會理事、台灣生態學會常務理事、行政院新聞局中小學優良課外讀物評審委員。外交部國內女性攝影家海外巡迴展評審委員。現為台中市社區婦女成長協會理事、台灣生態研究中心協同負責人、台灣國家婦女館性別主流化專家學者。

      　　著有攝影集《植物之美》、《自然之美週曆》、《植物之美月曆》；植物圖文集《認識老樹》、《童話植物》、《大地有情》、《森抹遠綠──大阿里山植物親子解說手冊》；兩性暨親子教育散文集《這一家》、《跟狐狸說對不起》；兩性散文暨論述集《聰明母雞與漂亮公雞》；論述集《火龍119──阿里山大火與遷村事件初探》（陳玉峰合著）、《阿里山永遠的檜木霧林原鄉》（陳玉峰合著）；散文集《阿里山俱樂部》；歷史長篇小說《阿里山物語》等書。

      《大地的掌紋》目錄

      卷一自然的夢
      南一段絮語
      貼近地球心臟
      雪國之春
      崖薑蕨
      菅芒花少有春天
      植物世界的兩性
      大地的掌紋
      杜鵑
      玉山圓柏的社會
      自然的夢
      春來了
      夢，在台中
      土地的老樹
      落葉歸土
      自然環保垃圾
      美妙的孤獨
      斷髮重生

      卷二愛戀排灣笛
      來去小鬼湖
      蛇王與我
      原舞者與矮人祭歌
      愛戀排灣笛
      濁水溪行腳
      日月潭記事

      卷三狗臉的歲月
      植物戀
      大地的生機
      社區行道樹
      楓也瘋狂
      自然的心-東海午後
      玉蘭花
      觀景窗外
      鸚鵡
      吊床上的鳥巢
      一隻老鼠在我家
      一隻講河洛話的外省貓
      狗屎賊
      狗屎狗
      狗臉的歲月
      馬陸與蜈蚣
      蝶影
      白粉蝶影
      蝶記
      喋喋不休
      老虎吃素

      《大地的掌紋》內容摘選

      ～一輩子忘不了的幸福，是土地生養的溫柔，她無智地親吻我的眼睛，儘管終將凋零～
      古早年代，如果小孩感冒、風寒等，母親會去路邊、林緣採摘雞屎藤的嫩葉、芽梢，剁碎後，以鴨蛋攪拌油煎。因為，只有鴨蛋的腥羶，壓得過「雞屎」藤，且相互提味，形成一道多功能的好菜。另一種自種的「風蔥」，炒雞蛋也是風味一絕。貧窮年代的我們，諸如吃雞屎藤炒鴨蛋，會是一種一輩子的「貧窮的幸福感」。想想現今的「富裕社會」，因「富有、充足、輕易地」濫用資源，卻失掉了珍惜、節儉、樸素、付出等等絕美的精神美感或代價，形成「富裕的貧窮」，也丟失了幸福的深度，真是無智、無知的惆悵，就連惆悵也失竊！

      雞屎藤等蔓藤類是大地美麗、婉轉的彩妝，更是植物社會演替的裁縫師，彌補從灌叢或次生林，跨越到森林的機制。為什麼？

      灌叢或次生林的物種是不耐陰或所謂的陽性植物，要進入原始森林的大多數耐陰物種的前提是，耐陰物種可以發芽、茁長且永續，如同原始森林林下的條件，但是，灌叢或次生林本身的條件不足，因為它們本來就不是原始林。這時，正是蔓藤大肆發展的階段，它們往往形成多層纏繞、遮蔽上空，以致於其下陰暗，得以長出的苗木，多是原始林耐陰的元素，從而開啟原始林物種發生的契機。

      等到原始林物種茁壯，乃至成林的階段，第一階段的藤蔓式微，或功成身退，將角色扮演交付予第二階段的蔓藤，也就是森林期的蔓藤，例如血藤、黃藤、水藤、藤花椒等等。

      雞屎藤、小花蔓澤蘭等，是第一階段的陽性藤蔓，從草生地甚至裸地即已出現，也可歸為雜草類。這類雜草通常出現於干擾頻繁區，或與人類棲地為鄰，因而甚常見。

      由於干擾頻繁且生生死死極為迅速，其基因池及外型的變異超大，對生葉的大小及形態不可捉摸，但它的香臭味恆存，我懷疑是跟傳粉等的特定昆蟲相關。
      雞屎藤的花序團團密布，開花時或可編織一大攤高雅的花團。花雖不大，花冠筒外表皮灰白，筒內卻是高貴深蘊的紫茄紅，說不出的妍美，我該好好觀察，究竟是哪些昆蟲最懂得疼惜如此尊貴的小花？

      對了，炒煎鴨蛋的雞屎藤得採嫩葉，一旦開花，纖維多已老化，且因花季是秋，葉片將逐次失水。花期尾端，葉片多見老萎。

      愛哭樹，名淋漓！

      ～你的淚沾溼了我的心房，我的書拓印了你的流浪；途中抖落了家，卻舞出了普世的悲涼～

      就是忍不住多看它幾眼，然後，它就在眼球裡面看著我。

      它的名字似乎銘記著一段悲慘，名喚「淋漓」，也許不是，也許是，我一想，內心就溼透。

      一幅想像，被砍伐掉的一片原始林木，樵夫發現有種樹特別愛哭，枝幹從傷口泣血，潸潸出液，因而東西方的植物學家不約而同，無論拉丁文「Limlia」或「淋漓」，都盡致表露這種樹木的特徵。

      它的種小名是「烏來」，或說「模式」或引證標本來自烏來。我第一次採鑑它，也是在烏來。

      試想體液、淚腺要多到溢出，乾旱地無從滿足這等奢侈，於是淋漓在台灣流浪萬年，安身立命於重溼地區。它們也來到日月潭畔，圈地圍湖。

      二○一八年八月十六日早上，我在日月潭畔所謂的「蔣公涼亭」處，邂逅涼亭兩側的淋漓樹。

      它們肌腱上的皺紋，一撇、一勾、一條、一裂、一顫、一繃、一縮，編織成長的苦澀與歲月的滄桑，有的時候，成片斷裂，如同自殘後的哀歌。

      我等候間歇朦朧的陽光出露，拍下它奕奕煥發的容顏。

      它的葉片皮革狀，鑲鍍上釉般的臘質，不時在每個角度隱約閃光，葉背則銀褐妍美。

      讓我愛不釋手的是，它的流線，略呈波浪地抖向尾尖，有時，還在尾端，褶皺出幾道鋸齒。我採下一小枝條，輕壓在書本。

      讀過書的葉片，也懂得寫字，我卻看不懂。

      據說千萬或數百萬年來，殼斗科的老祖宗演化出許多大家族（屬），用以適應轉換為溫暖潮溼的環境。我推估台灣闊葉林現今分布在六百至兩千餘公尺的主林木，來台的最古老年代，或在一百二十～二百萬年前以降。

      然而，淋漓的前身有可能是在沃姆（大理）冰河期（十一～一萬年前）才來到台灣，它算是晚近才在台灣特化出來的特產種。也因為它的演化屬於最先端，它的殼斗特徵讓植物分類學家困擾了跨世紀，不知道放在哪個家族較合宜。
      我始終喜歡它只屬於新生家族，也就是一屬一種的淋漓。

      註：殼斗科樹種演化成新種的時程，平均大約費時三十萬年。

      《大地的掌紋》

      大地的掌紋

      台灣的四月天，是各種綠色植物最鮮豔華麗的日子。而台灣最早讓世人歌頌的，就是蔥鬱多變的綠色之海，也就是所謂的「福爾摩莎」美麗島。於是乎在這樣的日子裡，與其看花不如觀賞綠葉。

      選在春天的一個假日，與一群家長、孩子，在公園做自然親子活動，我們的目的是「和植物做朋友」。做朋友當然先從欣賞朋友開始，然後再嘗試認識朋友以建立更深厚的友誼。

      欣賞植物葉子可借助陽光，捕捉各式各樣的葉子風采，有的厚實穩重、有的輕巧起舞，有晶瑩剔透如果凍，也有發亮得呈現出刀光劍影；俯拾地面落葉，和葉子做近距離溝通。一位媽媽透過陽光形容掌中的葉子，是一幕千軍萬馬勢將奔騰的壯觀世界；而一旁的小弟則說他手上拿的是「一塊可口的煎蛋」，原來是一片已經枯黃的葉片。

      無論是可口的煎蛋或是千軍萬馬的畫面，毫無疑問，每一片葉子在每個人眼底所呈現出的都是不同景致。

      賞玩葉子之餘，我們不妨由另一角度來認識葉子這種朋友。

      我們知道地球上的生命最主要的依賴是陽光，也唯有陽光能賦予大地生機。而擔任轉化光能、二氧化碳與水為有機物質的綠色天使，便是葉綠體。換句話說，地球上的生物，只有綠色植物與少數光合細菌，可以利用日光製造食物。其他生物都得依靠綠色植物的生產物才能存活。而種子植物主要製造食物的器官就是葉片。

      葉肉中所具有的葉綠體可以吸收日光能，並把日光的能量轉變成化學能，這就叫「光合作用」。植物在葉片中可以利用日光把二氧化碳和水，轉變成高能量的糖。但是，植物的根系所吸收的水分常超過光合作用所消耗的水，多餘的水須經由葉片散發出去，這種水分經葉片而散失的現象，叫「蒸散作用」。「光合作用」與「蒸散作用」是葉片的基本功能。

      演化學家說葉是由小枝所遞變；形態學家則依據外形，將葉區分為葉片、葉柄與托葉。葉片又叫葉身，是葉的主要部分；葉柄，可以支持葉片，是葉片附著在莖上的柄；托葉與莖部相連。每一種植物都有各自的特點，並不是所有植物的葉子都具有這三構造。

      要認真的認識葉子這類朋友，可真要花相當的力氣，還好的是即使一時之間對它不是那麼了解，但光是這份綠色的友誼，就足以讓我們感受到健康、祥和與美感。

      其實就植物葉片質地的美感而言，最能表達性格的，就屬葉脈了。葉脈本身是維管束組織，可以運輸水分和養分，也具有纖維可使葉片展開。葉脈分布方式有網狀脈與平行脈。

      透過相機，葉脈在鏡頭下可交織出的最美的圖案，這些美麗的圖案是孕育萬物的大地掌紋。除了綠意，夥同蠟質對光源的變化，植物的葉，一向以無言的貢獻，展現平凡的偉大。

      菅芒花少有春天

      記憶中台灣的菅芒花少有春天。隸屬於台灣菅芒花的季節是夏秋，尤其是盛暑。

      台灣曾舉辦票選台灣國花的活動，在這活動中許多人不解也不諒解，為什麼菅芒花沒有列入候選的名單？事實上，除了專門研究植物的人員之外，並沒有多少人真正看過菅芒的花。

      菅芒是台灣人對禾本植物（Poacaea禾本科）的通稱，其中尤指與生活、祭儀相關的五節芒、高山……等。原住民在祭儀時用芒草驅邪、護身與祈豐收，早期台灣人大都以菅芒葉為繩、取花莖為帚、抽嫩莖為食。

      禾草類植物為台灣植被中，最為活躍的類型之一，一般而言，在一片荒蕪的土地，首先出現的植物，常是禾草，所以不論高山、林下、荒地、路邊、溪谷、海岸、岩壁……等都是它們的天地。目前更因為文明拓展，許多森林不斷被破壞，禾草應運而起，種類及數量愈來愈是龐大。換句話說，禾草是大自然迭遭破壞的指標植物。

      菅芒花指的自然是禾草植物的花，其中尤其是數量龐大與植株碩大的芒屬（Miscanthus）──五節芒、芒、高山芒；與甘蔗屬（Saccharum）──甜根子草等的花。菅芒花極小，最大不過零點三至零點五公分左右，而且與我們所認知的花有相當的差異，「一朵菅芒花」通常有大蕊、小蕊與鱗被，鱗被類似我們所熟悉的花瓣（被），但卻小得幾乎很難用肉眼看得見，因此我們所能見到的菅芒花就常是一小點一小點鮮黃的小蕊（約零點一公分）與大蕊上約零點一至零點二公分的兩絲羽狀柱頭，一般人即使見著了，也不會將它當「花」看待，所以就造型與體型上而言，這樣的「花」實難登大雅之堂。

      曾經有人講述「菅芒花的美學」：「……白的花開給明月；……紅的花開給夕陽」。這裡所謂「白的花」與「紅的花」可能是菅芒的「果」或「柔毛」等所組成的「總狀花序」，而非單純的「菅芒花」。其中「白的花」可能是甜根子草，「紅的花」則為五節芒或台灣芒等。

      大多數的菅芒是在夏天短暫的開花後旋結果。菅芒的花並不明顯，給人的印象反而不如具有長長柔毛的穎果；更且因為花期短、果期很長，一般人容易將果絮誤以為花；尤其果多延伸整個秋天，於是也常給人們一種秋天開花的錯覺。
      夏天是台灣多數菅芒的花季，但是也有少數為典型的秋花，至於春天亦不難見菅芒花，更有一些禾草是全年都開花。

      台灣有四千多種植物，其中有一千多種為台灣特有植物，亦即為全世界只有台灣才有的物種。菅芒類中除了少部分如高山芒為台灣特有種之外，大部分都在全世界各地分布，就台灣的植物世界而言，它所具備的「土地情感」，其實尚未獨特臻至「國格」。至於在台灣的俗民文化中，它所代表的常是「悲情」勝於「感情」，慣常是一種屬於拓荒暨被蹂躪的悲情依附。

      其實，我們除了正視這類與我們至為親密的環境伙伴，更應該用積極樂觀的態度去面對「菅芒」，不要一昧地停滯在「悲情」。尤其除了「菅芒」之外，台灣還有為數眾多的本土植物值得去認識、了解與投注情感。
      蛇王與我

      所有浸泡在水霧中的叢林景物都發出了亮光，這光自然是反映天的顏色。我一步又一步輕盈地踩在鋪陳於山徑的小蛇身上。每一隻全身發著亮光的小蛇，都堅韌地挺著細瘦的身體，承受我的重量。我事先並沒有料到，是踏循蛇族的身，前往蛇王的居處！

      巴嗄代說蛇王住在Parisi。Parisi是魯凱語，意思是「禁忌地」；這同樣的地方，我們稱作「小鬼湖」。

      巴嗄代說，亙古以前，居住在Parisi的蛇王，迎娶了魯凱大武社頭目的愛女，他們一齊沉入Parisi，從此那地方就成了禁區。

      年近八旬的巴嗄代和大多數的族人一樣，從未到過禁區。我無法自她口中探知小鬼湖的情境；我僅知道，靠近小鬼湖時，不可以發出聲音，要保持絕對的靜謐與敬意。我相信這禁區,必定有它足以令人敬畏的神聖理由。

      我以最安靜的步履行進，叢林裡除了風徐徐地拂過潮濕的樹葉，幾乎感覺不出什麼是移動的。空氣像凝固了的霧幔，所有的景像顯得異常不真實。舉目所見，除了灰色還是灰色，這單色的基調，讓人不自禁地跟著單純起來。

      不尋常的氣氛渲染我莫名的奇異感。這是我第一次行走在叢林間強烈地意識到自己的性別。沿途迎路的小蛇，以及煙霧迷茫的情境，冥冥地讓我感受到蛇王無時無刻的召喚。我開始有些擔憂，擔憂蛇王會錯了我此番探訪的意思。我不能委身蛇王，然而整個氣氛竟是如是詭異浪漫，以至於叫人幾乎亂了方寸。

      巴嗄代說，蛇王迎娶少女時，有成千上萬的小百步蛇鋪路。我不能讓小百步蛇為我鋪路，可是牠們卻一隻隻稱職地牢牢定在陸上。牠們濕潤的身體和土地的色澤一般，墨褐卻光亮。我慌亂地使力，試圖驅散牠們，用踢的、踹的……終於我辨識出牠們的真正面目，原來只是一根根鑲嵌在泥土地的裸露樹根。我猛然清醒過來，褪卻了亙古的招親疑慮。

      回到現實，環顧四周，濃郁的霧氣旋即將我推入矇矓的唯美世界。我卸下背包，取出相機，攝獵泛白穹空下粗細濃淡有秩的枝幹。職業的直覺告訴我，這時候藉用三腳架來輔助，必定可以取得更精緻的畫面品質。但是我捨棄了這個動作，我覺得在如此寧靜閒逸的光景下，任何文明的動作都會顯得庸俗無耐，甚至褻瀆。

      我索性收起相機，坐下來,聆聽樹林的聲音。我聽到了寂靜。所謂天籟，大概就是這樣吧！我好想沉睡，可是天飄起雨絲。樹林微微發出沙啞的音符，我輕輕挪動身體，繼續未完的路。

      雨愈落愈大，當樹的枝枒已經無法為我遮去雨滴時，我必須取出背袋裡的傘。可是巴嗄代說，少女是撐著傘走向蛇王的世界，當撐開的傘收起來時，少女也就從這個世界消失。我百般掙扎於現實與虛幻之間，我才跳脫出小百步蛇的糾纏，現在又墮入百步蛇王的迷惑。多少歲月以來，這是我首度在山林裡沒有隨身攜帶雨衣，僅輕率地放置一把傘。這時刻撐開傘，恐怕招致蛇王現身；不開傘，又深怕身體淋濕。事實上，在遲疑之間，我的身體逐漸濕了。

      我突然陷入宿命的焦懼，開始後悔冒然侵進禁忌之地，而我的雙腳一直無法自拔地向蛇王的居處前進。我用各種理由安慰自己，包括蛇王已經娶妻，不會再要別的女孩；或是蛇王只娶魯凱少女；或是……然而各種理由都無法說服自己取出袋中的傘。雨模糊了我的視野，也模糊了我的意識，我隱約感覺蛇王已在左右。

      我開始和自己的神智搏鬥，幸好眼前適時出現明亮的溪景。潺潺溪水，清澈見底，沁人的涼意，足叫人豁然開朗。溫婉的溪水尋著林間深處蜿蜒而去，我在轉灣的斜坡上，大膽地架起相機，同時無懼地撐開傘。

      我無法置信我的遭遇，傘竟然脫離我的手，兀自懸在半空中……

      巴嗄代說，蛇王每次出現在少女面前，都化身為美男子。

      我確信背後立著一名男子，我發現他修長白淨的手正為我撐著傘。我感覺心跳加劇。我錯愕地回首。我見到了蛇王！

      驀地，我迅速低下頭，避開蛇王的眼眸。我獨自在心底訕笑。原來，為我撐傘的，並非傳言中神祕不可知的蛇王，而是我所熟悉的，屬蛇的，我的丈夫。

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  • 壇經旁注

    陳玉峯 / 愛智 / 2019-10-01 / 山林書院30 / ISBN：9789576085376 / 平裝∕17 x 23 cm

    • 內容簡介

      　　《壇經旁注》本書集結陳玉峯教授對時事現態的看法與針貶，以及讀《六祖壇經》的抄經紀錄，而這抄經紀錄抄的是筆者的「自性誠實話」。
      　　從時事現狀到佛經，看似無有相關，卻是數十載生命歷程。
      　　年少讀壇經，至耳順時抄寫出自性，心境的澄明、心念的暢通，在在都是真實走過的人生累積。

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  • 信心無銘

    陳玉峯 / 愛智 / 2019-07-01 / 山林書院29 (本系列共38集) / ISBN：9789576085369 / 平裝∕17 x 23 cm

    • 內容簡介
    　　本書是陳玉峯教授哲學思考的演變與歷程。
    　　從青年時期迄今，陳玉峯最多的人生旅途是在自然山林，而自然生界正是演化一切所來自的環境。
    　　數十年的書寫與思辨，亦源自於自然不斷的叮嚀與示現。
    　　走筆至2019初，陳玉峯開始自最簡單的「生活」梳理禪意，箇中迂迴、慧黠的思考與新視點，頗值得思考玩味。

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槲樹天演逆旅

陳玉峯 / 愛智 / 2019-07-01 / 山林書院28 (本系列共38集) / ISBN：9789576085345 / 平裝∕17 x 23 cm
  • 內容簡介
　　本書為陳玉峯教授書寫台灣隘寮北溪上游的生界傳奇：槲樹族群的前世今生，不只縫合魯凱文化的歷史斷層，也透析人地情感的原鄉底蘊。

　　短短4天的旅程，耙疏10萬餘字及千幀照片，並匯聚作者44年專注於植被調查的深厚基礎，打破學理等智識的隔閡，還原人文、天文、地文、生文的本來面目，

　　為自然史書寫的另一新頁與突破。

  • 自序

陳玉峯

感恩台灣！

感恩隘寮北溪天精地靈、綠色群芳！

感恩魯凱祖靈！

感恩國禎、孟傳、仁邦及宜珊共同參與、指導本書！

感恩數十年來支持我山林、文化使命的楊博名董事長、蘇振輝董事長、黃文龍醫師、陳月霞女士、鍾秀梅教授……以及龐多朋友們！

表面上，我在隘寮北溪上游調查了4天3夜而寫了一本書，事實上根本不是這樣。

我們4個人，所以是16個工作天，還有宜珊的文字協力月餘。

我1953年次、楊國禎1960年生、吳仁邦1964年次、賴孟傳1975 年生，我們4個人合計227歲;我們的山林經驗總共必定超過180年。

我勤奮工作，錄音筆整理出逐字稿大約二萬四千字，文字表格紀錄樣區19個、口述錄音樣區3個，拍攝照片 1,250 張。

2019年3月21-24日野調。3月25-31日我整理逐字稿、照片等， 然後開始拚命地書寫，無論還要上課、開會、行政事務、對外演講、家庭瑣事等等，我要求自己一個月內撰成。此間，多虧蔡宜珊小姐擔綱文字協力，所以，這本書不是4天調查、書寫一個月完成，最最重要的是內容，它是台灣天、地、生、人自然史的一角隅，天悠地久的演化神蹟， 加上數不清生靈的詩歌。

我只是撿個現成，在天地之間，見證一頁生界軌跡。

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  • 目次

自序 4
目錄 10
1. 前引 14
2. 神山第一家 24
3. 六百米外的兩隻猴子 36
4. 再論千手觀音或駢幹理論(A) 49
5. 再論千手觀音或駢幹理論(B) 56
6. 楓香的遠距無性繁殖 65
7. 出與發 69
8. 芝麻開門 75
9. 乾坤大挪(A) 81
10. 乾坤大挪(B) 90
11. 乾坤大挪(C) 98
12. La-new-pa、卡嘛段及黃連木(A) 108
13. La-new-pa、卡嘛段及黃連木(B) 118
14. 樣區開張 128
15. 孟傳與拉·乎伊 135
16. 岩生植群 141
17. 舊大武部落遺址 148
18. 槲樹現身暨永續模式假說 154
19. 一場山行腳 162
20. 胸徑組級結構的暫時分析 172
21. 台灣楓香/槲樹社會 180
22. 由樹齡推演歷史地景 188
23. 一場山上坡段的櫸木林 194
24. 最大面積的槲樹純林 209
25. 一場山頂 219
26. 一場山林坐定 225
27. 大崩瀉帶 229
28. 台灣楓香一青剛櫟 社會 237
29. 麻留麻的太魯閣櫟社會 248
30. 麻留麻山稜的步履 254
31. 叩問朗吾呂 263
32. 假常綠樹 276
33. 獵人朗吾呂 280
34. 槲樹一金毛杜鵑社會 290
35. 最後的樣區 298
36. 格忍格勒 308
37. 再會吧,隘寮北溪 315
38. 1940-1956年更新大期 324

跋一賴孟傳 328
跋二槲樹串連起來的架構脈絡 楊國禎 330

  • 【槲樹天演逆旅（1） ──前引】

陳玉峯

舔食礦鹽的台灣長鬃山羊，不慎伴同落石摜摔下來，哀叫了淒厲的兩聲。 我就在這片數十近百公尺高，幾乎垂直的大崩壁下，霧台鄉隘寮北溪上游，近十年前形成的溪流中，洗了兩次天體澡。這是我這輩子迄今最浩大的浴場，河床寬度可達2百公尺以上。這條溪名叫做來布灣溪（Labuwane）。

坐北略偏西南望，直線距離大約10公里外，和緩的霧頭山（2,736公尺）拉深了我的視野厚度。各據長度約2百公尺河床上空的兩隻夜鷹，森林內的黃嘴角鴞、山羌、螽斯科及蟋蟀科諸蟲、台灣獼猴等等，輪番鳴叫或交響，以及溪流的清唱環繞下，我們紮營在舊大武部落6、70戶石板屋遺址下方的高位河階上，展開4天3夜的神蹟及祖靈之旅。

2019年3月21-24日，楊國禎教授、吳仁邦先生與我，在極為優秀又深富山林情操的山區嚮導，賴孟傳先生的引導下，以紮營地為中心，向北、東、西三方向，踏勘隘寮北溪上游，大崩塌半圓扇面上的槲樹領域，調查了時空生界的天啟。

我們核心的目標，正是北半球溫帶落葉林生態系在全世界分布的最南界，台灣最典型林分的「槲樹純林」孑遺。

此行，從上大武東行隘寮北溪，再延溪北溯的逆旅，我將整合天、地、人及生界，探索或解開幾個世紀以來，台灣的洪荒大演義。在此，先將沿途幾個印象深刻的議題楬櫫，至少，對我這個老山林的苦行者而言，美妙得迫不及待，想要分享給朋友們。

1.整條台灣中央脊梁山脈地層的擠壓，我認為最最嚴重的地區，大致落在從卑南主山往南，以迄北大武山之間，直線距離大約60公里的破碎帶，從而在一百多萬年來，在大浦山南北的小鬼湖、紅鬼湖及大鬼湖區域，山體蝕解且崩落了超過1千公尺深，隘寮溪的向源侵蝕，由西向東挖陷了直徑20餘公里的大崩落，迫使中央山脈的主稜足足東移了約10公里！

解讀台灣地層、地體超級大蝕解的結構性答案，就落在隘寮北溪兩岸山體的地層。各種岩質被抬舉、褶皺、扭曲、節理破碎的方式，千奇百怪、歧異幻變，值得地理、地體、地質、地球科學有關的人，前來探討這部土地的百科全書。

2.2009年88浩劫崩蝕的土石，將隘寮北溪主流及各大支流的溪谷填高約10-50公尺不等，形成新流路，且在10年來大致下切了4個顯著的河階，最高河階上，10年來早已發展出「類蘆─紅毛草高草社會」；下段的新河床形成「甜根子高草社會」，且溪流隨著天候進行非週期性的「回春作用」，正是研究、觀察崩塌淤積、下切等，絕佳的活題材。

從紮營地出來的越野車經歷46次渡溪，創下我生平2小時內渡溪的空前紀錄。我了然這條「流水車路」必將迅速改變、消失。

3.超過百萬年來地體、地表變遷最劇烈的隘寮北溪，夥同氣候上每年長達5個月左右的旱季，有可能是上次冰河時期來台的溫帶落葉樹槲樹之所以孑遺迄今的主因，而1941-1944年間，舊大武部落被「集團移住」政策遷離後，原耕地的次生演替，則可能是現今槲樹「純林」形成的原因之一。

4.魯凱巴攏公主、鬼湖神話故事等，代表原民土地倫理的最高等級保育文化，正是由隘寮溪流域的天候、地文、自然生界等，聯鎖交互影響所從出，由三地門、新霧台以西，經霧台至中央山脈主稜等，全國最大地變區的人文內涵，正是南台灣在地球村的典範，絕對是世界等級的遺產，值得深入整理且弘揚於全球。

5.很可能因隘寮溪的效應，突破中央山脈的地形隔離，霧台鄉除了保全冰河期溫帶落葉林的孑遺之外，如太魯閣櫟、台東白匏子等東台指標物種竟然也保全或分布在此，此行，賴孟傳及楊國禎又發現稀有的小石積，出現在朗吾呂山西峯稜線上，我推測歷來屬於低密度研究區的霧台鄉，若予詳加調查，很可能可以發現許多天演的奧祕。

6.2019年3月23日我們由隘寮北溪河谷，沿著大約二百公尺的大崩塌破碎帶，直上神趾山（麻留麻山，1,636公尺）的西稜線上雨中調查，讓我重溫暴風雨下的新康山頂調查行的況味，感恩上蒼對我的庇蔭與厚待。我想少有人如我，上山下海43年，如今列為老年年金行伍，還可以親炙、學習大化自然的天機，但願此系列的紀錄、思索、見證與演繹，還可以留下些微有意義的見解。

太魯閣櫟（2019.3.24；朗吾呂山稜）。
小石積（2019.3.24；朗吾呂山稜）。
來布灣溪一隅，是我向天借來的浴場（2019.3.22）。
這片擠壓破碎的山壁，就連台灣長鬃山羊也失足（2019.3.22）。
我們紮營4天3夜處（2019.3.24）。
直線距離約10公里外的霧頭山（2019.3.21）。
舊大武1940年代「集團移住」後的石板屋遺址（2019.3.22）。
楊國禎教授（左）與我在一場山頂三角點標誌處合影。左後為槲樹；右後的山枇杷；正後方為白雞油（2019.3.22）。
賴孟傳先生與筆者（2019.3.22）。
筆者在朗吾呂山西峯（1,310公尺）森林三角點（2019.3.24）。
朗吾呂山西峯與主峯的稜線間，槲樹下撿拾槲樹落葉拍照，左起吳仁邦、賴孟傳與楊國禎（2019.3.24）。
楊國禎與我（2019.3.24）在槲樹前。
吳仁邦與楓香（2019.3.22）。
槲樹純林（2019.3.22；一場山）。
岩層極度擠壓與破碎（2019.3.24）。
我們在雨中由此大崩岩區上、下麻留麻山（神趾山）稜線（2019.3.23）。

照片請參取材處。

取材自： 山林書院部落格 , 2019年3月27日 星期三 【槲樹天演逆旅（1） ──前引】

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  • 迷樣山林：阿里山林場「北格」物語

    陳玉峯 / 愛智圖書 / 山林書院27 (本系列共38集) / 2019/07/01 /ISBN：9789576085338 / 精裝 / 24.7 x 25.7 x 1 cm / 全彩印刷 / 初版

    • 內容簡介

    　本書為陳玉峯教授書寫台灣各區域生態綠化的系列專書之一，以阿里山區域為範圍，探討阿里山林場、仙人洞、水漾山旅的調查，不僅意象唯美，亦具特定生態意義，並以專業角度紀錄當地植物生態調查結果。

    　陳玉峯教授再次以銳利如劍、柔美如詩、直指心性的文字，書寫如幻境般的水漾山林，再次見證台灣土地如史詩般深邃的美麗。

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北台的生態綠化

陳玉峯, 楊國禎, 吳慶杰, 邱柏榮 / 愛智 / 2019-04-01 / ISBN：9789576085222 / 平裝∕560頁∕19 x 26 x 2.8 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

內容簡介

　　台灣大都會帶的命運，多與海岸生態系息息相關。

　　本書先俯瞰全島的海岸變遷，歸納整體趨勢；然後劃定北台範圍，交代海岸植物社會的調查結果；再以新竹為焦點，闡釋其海岸林的前世今生、可能性生態綠化的引種，以及客家山林文化的信仰內涵，期盼找回人與自然之間，曾經渾然一體的和諧。


楊國禎

　　國立台灣大學植物學系學士、碩士、博士；曾任台大助教、台灣林業試驗所高考助理及靜宜大學生態學系副教授，退休。現任職於成功大學台灣文學系兼任副教授、台灣生態學會理事長。數十年來傳授本土經驗，致力於植物分類與台灣山林生態地體的變遷，足跡遍及各大高山及離島，並時常襄贊社運、環運之研究調查。

吳慶杰

　　台灣新竹客家人，1947年生。現為新竹市金山里里長、金山面米店老闆、金山面文史工作室負責人、新竹市客家事務委員會委員、客家委員會諮詢委員。著有：《矽谷幽蘭－金山面》、《「風起雲湧」金山面》、《竹中鄉土誌》、《蓄大豬把門風－竹中吳屋家族史叢書1》、《故鄉事還記得－竹中吳屋家族史叢書2》、《做文化顯祖宗－竹中吳屋家族史叢書3》、《「矽谷幽蘭」金山面的文史之旅和社區營造工作》、《金山面社區營造工作之我思》、《金山面美學》（與陳板合編）、《金山面人文導覽》（與陳板合編）等書。在各報章雜誌亦常有作品發表。

邱柏榮

　　國立成功大學生命科學系學士。

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自然與宗教隨筆

陳玉峯 / 愛智 / 2018-04-20 / ISBN：9789576085031 / 平裝∕25k正∕14.8 x 21 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

內容簡介

　　台灣生態泰斗陳玉峯教授，以一生的摯愛──山林，
　　揭櫫世人最簡單的提問中，自然與宗教最深遠的連結。
　　本書將以「懷疑自己」的真切，追尋每個人出生以前的面目；
　　同時也以「相信自己」的純真，跳脫任何經驗形式的刑求，
　　而自由自在。

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  • 社會關懷(附光碟影音書)

    陳玉峯 / 愛智 / 2018-03-01 / ISBN：9789576085024 / 平裝∕15 x 21 cm

    • 內容簡介
    　　世界上沒有所謂的陌生人，
    　　因為我們從來是臍帶相連；
    　　以一百四十五支影片，
    　　播下溫暖的種子，
    　　當關懷的根蒂互聯成網時，
    　　也許冷漠的心就不再猖狂…..

    　　學習自然42年的陳玉峯教授，近年創作也隨時空流轉，隨心波蕩漾，隨緣分揮灑，擁抱所有相遇。本書打破寫作的窠臼，收錄145支影音解說，雖是生活剪影，卻包容眾生萬象；即使只是淺嚐語言，心緒的深潭也湧動不已。

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舊山線（附光碟影音書）

陳玉峯 / 愛智 / 2018-03-01 / ISBN：9789576085017 / 平裝∕15 x 21 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

內容簡介

　　明辨世間的濁氣，
　　輕拈草根的馨香，
　　在自然生界的祝福下，
　　以五十一支影片與豐富影像，
　　自由地採集各種境遇，
　　細膩地醞釀個中哲思。

　　本書是2017上半年，陳玉峯教授的踏勘紀行，從親炙天演的喜悅，人性的深度觀察，台灣官民的素描，到公共政策的提點，以自然為信仰的他，即使身處人性的大染缸，游走體制內外，山林仍是永遠的知音，而隨順揮灑。

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決戰馬頭山—台灣山海經

陳玉峯 / 愛智 / 2018-02-01 / ISBN：9789576085000 / 平裝∕15 x 21 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

內容簡介

　　讓熱血滲透大地肌理
　　讓靈魂流通地體心臟
　　一場保護馬頭山的戰役
　　揭開四百年來
　　台灣文化史
　　台灣自然史
　　最大轉型正義的序幕

　　從海岸生態的劇變、馬頭山開發的惡業到部會政策的體檢，陳玉峯教授直指台灣正在朝向全體沉淪的道路。而本書正是這條路上的測速器，記錄了失控的我們是如何用土地的血肉換來經濟奇蹟，但願本書可以喚醒沉睡中的台灣良知！

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台南的生態綠化

陳玉峯 / 愛智 / 2018-01-01 / ISBN：9789576084980 / 精裝∕16k∕19 x 26 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

內容簡介

　　溫柔傾訴台灣西南半壁的滄桑，
　　深情吟唱綠色精靈的生命之歌，
　　這是台灣地史失落的拼圖，
　　還原了蒙塵已久的自然本色。

　　本書以台南為主體，從山到海，綜觀西南半壁的生態系，並規劃出永續型的物種與植物社會；考察人文，探索深沉而悠遠的信仰，並回應四百年來的歷史謎團。期盼讀者能從中領會台灣生界暨人文的深厚與優美，放眼全球的格局，立足世界。

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峯情台灣：陳玉峯教授廣播專輯

陳玉峯 / 愛智 / 2018-08-01 / ISBN：4712319180620 / 隨身碟版（盒裝） ∕14.8 x 15.7 cm∕普通級∕單色印刷∕三版

內容簡介

　　陳玉峯教授廣播專輯
　　來自雲端的聲音，
　　是行走台灣山林40餘年的熱情。
　　穿越時空，談古說今，
　　台灣的生態、宗教、文化……
　　且聽陳玉峰教授以聲說法！

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七笑因緣：台灣檜木文化的溯源 （上）、（下）

陳玉峯 / 愛智 / 2017-07-01 / ISBN：9789576084898 / 平裝∕15 x 21 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

內容簡介

　　陳玉峯教授40年來，蒐集台灣島史的斷簡殘篇，剖析歷代政權的橫征暴斂，不只寄情於山林，也試圖讓台灣人找回與自然的聯結。此書收錄82支影音解說，詳實紀錄拜訪日本木曾的過程，每一步都是拂去歷史的塵埃，重述台灣檜林的生命史。

　　《七笑因緣》影音書光碟
　　收錄82段影音解說，
　　建議以PC電腦播放，
　　顯示環境設定1600Ｘ900為佳。
　　MAC系統可下載執行flash player的程式，
　　或在Google Chrome網頁上方工具列，
　　操作以下步驟：檔案→開啟檔案→Ebook.swf 。

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雪山盟 (影音書)

陳玉峯 / 愛智 / 2017-06-01 / ISBN：9789576084874 / 平裝∕15 x 21 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

內容簡介

　　本書突破以往寫作方式，收錄112段影音解說，精心製作成「影音書」，可閱讀光碟內的電子書，並連結觀賞解說影片。
　　讓行走台灣山林40餘年的陳玉峯教授
　　為您開光點眼！
　　打破時空的侷限，
　　與公視團隊一起上雪山，
　　見證雪山的美麗與哀愁。

　　《雪山盟》影音書光碟
　　收錄112段影音解說，
　　建議以PC電腦播放，
　　顯示環境設定1600Ｘ900為佳。
　　MAC系統可下載執行flash player的程式，
　　或在Google Chrome網頁上方工具列，
　　操作以下步驟：檔案→開啟檔案→Ebook.swf 。

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生之態交響曲

陳玉峯 / 愛智 / 2017-04-01 / ISBN：9789576084812 / 平裝∕15 x 21 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

內容簡介

　　長年關懷台灣生界的陳玉峯教授，矢志於山林，實踐社會教育。除了喚醒民眾的自然情操，宣揚土地倫理以外，也針貶時政，追求世代正義。本書集結陳教授2016年下半年的創發，自然與人文並蓄，同台灣人一起紀錄、反思與成長。

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南一段行腳─世出世間

陳玉峯 / 愛智 / 2017-02-01 / ISBN：9789576084782 / 精裝∕16k∕19 x 26 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

內容簡介

　　在2016年1月20日至5月26日期間撰寫與編輯，相當於對新政府的期待與回溯。身為道地台灣人的一份子，陳玉峯教授以自己生活的內涵，自然生態、土地、宗教與人文的角度，表達對母親母土一生的關愛。

　　陳教授說：「南橫之於我彷如前世今生，似曾相識如夢似幻。」這段2013年的生界勘查紀錄，峰迴路轉，精采絕倫。

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阿賢仔

陳玉峯 / 愛智 / 2017/09/01 / 繁體中文 / ISBN：9789576084645 / 平裝∕15 x 21 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

內容簡介

　　本書為楊尚賢著，陳玉峯輯校。本書記錄受刑人阿賢仔半個世紀的災難史，也映照台灣人的坎坷與不堪，敍述台灣歷史的邊緣，以及邊緣的歷史。一部鐵窗內的回憶，道盡台灣的命運、素民的滄桑從來一整體。

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  • 有容乃大─大肚台地的生態綠化

    陳玉峯 / 愛智 / 2016-08-01 / ISBN：9789576084638 / 精裝∕16k∕19 x 26 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

    內容簡介

    　　以科普的方式講述大肚台地的前世今生，並探討如何復育整個大肚台地的自然生態系，讓我們再次向土地學習。天文、地文、人文及生文從來一體，本書揭櫫台灣本命土的原理，也是真正「生態綠化」的問世！（原訂《卷八—地區植被（二）：大肚山植被》）

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自然音聲

陳玉峯 / 前衛 / 2016-05-25 / ISBN：9789578018013 / 叢書系列：山林書院叢書 / 平裝∕240頁∕15 x 21 x 1.2 cm∕普通級∕部份全彩∕初版

內容簡介

　　怒目金剛有云：但求當下淋漓盡致，而不必考慮得失。

　　「從此，我們過著幸福快樂的日子？」生活在這塊土地上的人們，不曾內省過這個問題。表面上台灣已經百無禁忌，從沒有自由的秩序，走到沒有秩序的自由，作者還是期待可以進階至更深沉的自由。那種自由，將徹底以自律、自重、高度反省暨反思為基礎……

　　本書輯錄2015年8月以降，作者在教育工作之餘的一些感懷。輯分自然音聲、生活、課堂、社會與附錄等面向，不論哪個面向，都有作者熱烈的胸懷與期待，以及他對台灣生界的愛與憤，一生堅持，絲毫不減。

　　作者投注畢生心力，身體力行實踐他的無功用行──在生態研究領域深入了解台灣土地的前世今生；對下一代的環境教育工程用心用情投入其中。儘管自知蚍蜉之力，他仍全力以赴，更奮筆疾書，發為文，而這一切努力已成為他的天職。

　　作者化身怒目金剛，他髮鬢斑白又滿腔熱情，以肉身證道愛與理想，成就化為千風的灑脫與無憾。他期望自己微小的力量能形成漣漪效應，為台灣帶來巨大的改變能量。

目錄

代序
蘇序 宗教‧大地‧友誼
楊序 愛與實踐
黃序 我讀《自然音聲》

輯一、自然音聲
1. 檜木與我──緣起篇
2. 除穢的動力──依諾物語
3. 與咬人貓為友──依諾物語
4. 時代的命名──依諾物語
5. 樹鑑──依諾物語
6. 自然山林教育的藝術──依諾物語
7. 原民保育與誌怪──依諾物語
8. 北台霧林註記──雲海泅泳
9. 氣候變遷中的滅絕
10. 靈魂與大氣──名詞系列
11. 大肚台地的生態考察註
12. 米香
13. 禮、義、廉、恥
14. 兼課
15. 急診室內
16. 鑽戒與石頭

輯二、生活
17. 朋友！
18. 不是「我的」錢！
19. 懷念道師父──兼論信仰
20.《台灣之音》無料廣告
21. 結納人間世
22. 羅漢與羅漢腳

輯三、課堂
23. 成大台文系
24. 彩繪好美？！
25. 從「九龍三公」談起──台灣傳統宗教價值觀系統解構之一
26. 邀請李登輝演講因緣
26. 〈成大台文系代理系主任陳玉峯教授新聞稿〉
27. 李前總統演講引言
28. 李前總統演講後代結語
29. 為李前總統祈福！
30. 敬致台文系同仁的一封信(2015.11.16)
31. 台文系所發展第一次小組會議備忘錄(2015.11.25)
32. 我比得到諾貝爾文學獎還高興──亞歷塞維奇女士，我愛妳！
33. 業障

輯四、社會
34. 給親愛的少年郎幾句話(2015.8.6)
35. 退回畢證、消滅大統課綱
36. 蘇迪勒(Soudelor)颱風──KMT徹底垮台的最後一根稻草
37. 中部NGO聯合辦公室揭幕暨聽友會座談致辭(2015.8.30)
38. 聲明
39. 無題

附錄
1. 萌／阮湘盈
2. 如畫祈願／吳欣芸
3. 寫給他「親愛的孩子」的一封信／蕭武治

代序

　　2016年1月16日大選的結果，對很多台灣人而言，是歷史性、跨世代性的大分水嶺，也是人性在自由民主氛圍下的勝出，這是在過往8年，充滿龐雜病毒汙染下，台灣自體免疫系統的一次反擊，但其所遺留下來的疑難雜症，對長年體弱多病的台灣，仍然充滿不可逆料的危機重重，自然生態、環境問題相較於政治社經，依然處於整體的弱勢、邊緣，或說價值位階尚未到位。

　　所有的一切，新生代的教育，永遠是未來改造的根本議題，筆者殆自1990年代末葉開始投注在此一區塊。而恭逢2015、2016年的轉捩，本小書輯錄2015年8月以降，筆者在教育工作之餘，些微輕飄飄的感受，輯分「自然音聲、生活、課堂及社會」，留下無關緊要的痕跡。

　　教育事工，永遠「看不見」功利主義式的成果，在此，但舉修課三位同學阮湘盈、蕭武治先生及吳欣芸的回應，列舉為走過一學期的見證(附錄)。

　　感恩母親母土予我的賜福，感恩社會何其多可愛的台灣人，一齊在社會事工的努力。而老朋友蘇振輝董事長、楊博名董事長、黃文龍醫師等，長年對筆者護持與照顧，誠如小時候母親告訴我的：「你是年尾囝仔，命中南方有溫暖！」的確，一生純粹友誼大抵皆出自南國，系列拙作一向拜請蘇董、楊董、黃醫師等，為我作序，只為了銘記我們的友誼，而且，在這樣的時空，我們一向勇於表達、承擔對台灣的一份虔敬與大愛！

　　末了，以撰寫於大選日隔天，一絲絲對自己、對朋友們的感受，用以代序：

　　〈環境、生界大戰開打了！〉

　　台灣終於光復了，遲來了71年！

　　於是，我們可以昂然說出有什麼樣的人民，產生什麼樣的政府，而告別「有什麼樣的政權，產生什麼樣的人民」了！於是，所有實質上的問題我們必須完全承擔，再也沒有政治結構上的理由可以推諉。

　　因此，我要恭喜環保與保育界，所有關心環境及台灣世代的朋友們，更嚴苛的挑戰開始了！真正普世公義、世代正義的大戰開打了！

　　別忘了，千禧年第一次政黨輪替後，一些環保人士或單位被延攬、被消音而萎縮，也曾經發生「過去反核，現在不反核」的鬧劇。

　　別再說：「我們努力不夠！」這樣的廢話，而該從心態上迎接一個真正挑戰的時代，立即放下幾個月來的殫心竭慮，誠懇喜悅地先恭賀台灣的大勝利、民進黨的大贏家，更要肯定、欣慰於勇於表達的環境派人士的突破，4年間，從0.6%總得票率，經1.74%，達到如今的3.16%，翻轉成長了數倍，而依據近乎必然的成長曲線而言，很顯然我們處於起步的加速中，我預測未來8年全球及台灣的環境災變，將形成環境黨派增溫，且必邁向反曲點的成長，這是整體氛圍及未來的運勢。

　　最沒用、最不長進的話例如：「我已經盡力了」、「我們努力不夠」，只要一口氣在，每一刻都是開始，因此，我隨意列舉些微思考，同大家互勉。

　　1. 此次大選沒有意外，幾乎完全符合人民對前朝傾中賣台、自我作踐的反彈，也在民進黨沒出紕漏的審慎風格下，贏得空前大勝利。小女孩被架著道歉的畫面，當然是化學反應的催化劑、引爆點，但沒有這個瘋狗浪，一樣是大勝，不必誇張情緒型的反彈，除非是在五五波的角力下。別忘了浪很高大，並無前進，真正走動的是黑潮、親潮、湧升流等等主流的洪流。

　　我要說，這是一場傳統型的大選，它是遲來的台灣大勝利，一切本當如此，它反映出世代自然交替的常態，如果不是這樣才叫「奇蹟」或「畸變」。

　　2. 連日怪異淫雨中，在老天爺的賜福下，只在1月16日大選日放晴(至少中台灣如此)，當然是「天佑台灣」，有助於提高投票率，然而，全國總投票率卻創造史上新低，只有66.27%，我認為應該從全國總領票族群，依不同年齡(層)及其比例等分析，才可獲得進一步解析的基本數據，在此先按下，只談大趨勢。

　　2008年大選投票率是76.33%，2012年是74.38%，2016年竟然只剩66.27%，前一個4年掉了1.95%；後一個4年陡降了8.11%，這是整體趨勢的鉅大變化，理應配合上述不同年齡層及比例等解析，才能明白不願投票的族群是哪些人。我推測33.73%不投票的族群中，「文化創意派」必然占有可觀的比例。

　　民主自由的西方國度中，後現代社會裡，注重身、心、靈合一，具備充分自主性或主體性的許多個人，他們關懷生命的整體意義，他們探索全方位的連結，他們自主選擇生產到消費或生活的新模式，他們厭倦爭論了2、3千年的民主代議制度，他們拒絕投票，他們不會追逐盲目群眾的智能衰退，他們在社會中的角色，往往是創造性的前瞻未來，他們是先行者，千禧年前後，有人估計西方這類創意派大約占了2、3成，這15、6年來必然是增加。

　　十多年前我估計台灣的文化創意派大約有1-2成，如今應已成長為2-3成。並不是說2016大選，不投族就是創意派，恰好相反，我認為有可能是他們當中，多出來了16萬人，挺身投了綠社盟一票，也有更多的人，在考量大局之下，投了DPP。

　　簡單說，環境優先的人士合該振奮，為自己、為社會、為台灣暨全球喝采。

　　3. 環保或保育從來都是最先進的政治，它是時代列車先端的鼻尖。因為它必須超越自我中心、家族中心、社會及文化中心、民族主義及國家中心、人本及人道中心，進臻到生態中心、宇宙中心的寬闊人格與自性。

　　數十年來我不斷地鼓吹「我們正在開創這社會尚未存在或普遍的新價值、新道德」，試看反核3、40年，直到近2、3年才獲致初步的共識；後勁反五輕28年，奠基在多少人、鬼、神的合作之下，才有2015年底的暫時遷廠……。台灣的環境運動好不容易才擺脫被迫害的情結，近年來才緩慢地走向理念、信仰的初階，任何環運朋友們，我完全肯定、讚賞、敬佩大家近年來的努力與付出，你們正是貨真價實的環境文化創意先鋒，但請別忘了「一將功成萬骨枯」，多少各行各業各界的支持，多少先輩的打拚奮鬥了數十年，才有今天小小局面的開展。任何人都可以是收割者與開創者，但以理念、信仰為動機者，內心絕不輕易受到一時性的得失而喪志，更何況面對全台灣空前的大喜悅？！我必須再度地說，我們的運動正要開始呢！

　　4. 請教所有環運朋友們，40年來台灣環境、生界的問題是轉好了，還是更加惡化？各項重大的環境問題，哪一項真正解決了？！沒有啊！20多年前我在台中反空汙，沒人理我，如今PM2.5遙遙無期，全民吸毒、每況愈下；1990年代我反基因重組，社會一片死寂，如今小英高倡要大力發展生技；1991年之前的森林運動，只讓當局頒佈了一紙禁伐天然林的行政命令，25年過去了，我們還是沒能立法禁伐天然林，社會一樣不願正視造林即造孽的迷思；3、40年來，恐怖的核廢料幾萬束累進，一束也沒能解決，隨時可以釀造世代鉅災的危機啊！1985年迄今，台灣的人口密度、工廠密度、車輛密度、能源消耗、單位面積二氧化碳排放量、危機概率及風險損失，乃至土地總壓力，哪一項不是全球第一？！然後呢？台灣人當家了，經建「成長」會中止？政策會改變？價值觀可以立即翻轉？試問即將執政的DPP，所有菁英們幾人具備環境認知、理念或信仰？新國會多少人才得以抗拒資本主義洪流，力主環境正義、世代正義？龐雜的現世正義、轉型正義，夥同世界政局的詭譎多變，中國惡勢力的無孔不入，林林總總的世間大問題，必將在全球氣候暨環境變遷之下，蛻變出預想不到的數不清的新議題與問題，請問全國同胞，有多少人、多少團體單位，構思好全套系列的因應、突破與前瞻性開創？環運人士的永世價值與系統建構是何？做為最具遠見、格局的環境政黨，又將以什麼內涵及主張帶領國人，找尋嶄新的普世力量與希望？

　　5. 時代截然大變化，過往環運的方法、技巧、思維、行動，必然隨時隨地隨境遇而流變萬端，沒有人「準備好了」，一切有待永續的創造力，但此中，核心價值觀、生態中心文化的大打造、大創建，更是價值中的價值、信仰中的信仰。在過往環運精神文化的世代變異下，二元價值觀、心物分離論早已粉碎，但人類新典範、新文化的確立仍然支離破碎、紛紛擾擾。寄語新世代，恭喜新世代，在台灣政權的現實下，年輕世代正需要著手台灣文化的大革命，可以順著政治結構的顛覆下，接著進行宗教、教育界、學術圈、藝文等等大改造，而環運必須連結母體文化的生態體系，銜接650萬年的造山運動、250萬年的生界演化史，這條開天闢地大動脈的大貫通，連同千頭萬緒的社會變革，我們才可能成為台灣本尊。

　　萬象幻化地變遷，任何人都不是孤零零的一個人；一代一代之間，遠比人們想像得到、想像不到的，還有天文數字以上的傳承與遞變。我們「老一代」的人，還會在未來跟大家再相見，今後，我們一樣默默地培育更年輕的世代，接續創造永續的原鄉台灣。

　　2016年1月9日，在台中市文化創意產業園區，公播《給親愛的孩子》紀錄片，映後座談會上一位年輕人問我：「你相信什麼？」我回答了一簍筐，但重點是：理性上的相信(believe)與信仰上的相信(faith)不同；生命沒有目的，卻可在隨順流變中，不斷創造出驚豔連綿不絕的意義。環運各世代朋友們，千萬不要被說成「被邊緣化」，我們從來不是「中心」，何來「被邊緣化」；我們從來在創造已然變成現今的「中心」者，我們還是走在最先端！

陳玉峯

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  • 綠島解說文本

    陳玉峯 / 前衛 / 2015/12/01 / ISBN：9789578017870 / 山林書院叢書 / 平裝 / 304頁 / 15 x 21 x 1.52 cm / 部份全彩 / 初版 / 出版地：台灣

    • 內容簡介

    　　綠島環遊異聞錄兼敘與自然人文的二三事。

    　　2014年作者的綠島行，眼見綠島吸引了數量龐大的年輕人到此一遊，儘管當地充斥曾諱莫如深的日治、國府政權海島監獄文化。作者對年輕世代遠離台灣滄桑史和時代悲劇的印痕感到欣慰，卻也不免想與更多有心、有緣人分享若干他的綠島自然人文研究及共鳴。

    　　本書就是作者再一次的突破！有感於坊間綠島解說教育專書或生態旅遊指南已臻豐富，然而時下國內對二者各自的學術性與通俗性特質的區別卻含混不清，甚至為了藝術創作而蓄意地創造模糊。作者自行淬鍊而自成一家，他發願並身體力行地撰寫本書，除了希望提供給遊客自導式旅遊之便，或也可以誘發遊客心靈的震撼與感動。

    　　作者整合歷來相關資訊，依實勘、調查及景觀經驗評估，用個人導覽台灣山林生界30餘年的經歷，主觀篩選綠島相關文獻，透析種種綠島總特徵：解放的本質、熱帶氣候與黑潮等自然元素的影響力、本來的無政府主義樂土及外人的唯物拜金想像等，在熱帶風情的氛圍裡訴說他的綠島再發現。

    • 目錄
    自序/ 順著感覺走

    蘇序/ 生命典範──綠島巡禮

    鄭序/ 台灣心靈與台灣土地的契約

    一、解說的解說

    二、綠島特徵概說或拾遺
    1. 綠島的前世今生
    2. 黑潮與綠島──側寫姚麗吉校長
    3. 綠島是台灣唯一無政府主義的香格里拉── 1895 年之前
    4. 綠島藏金傳說的背景

    三、環島一周的區域解說
    1. 綠島燈塔及烏魚( 油) 窟
    2. 公館鼻與公館
    3. 鱸鰻溝到燕子洞( 兼談綠島公園)
    4. 牛頭山( 草山埔尾)
    5. 觀音洞
    6. 楠仔湖
    7. 柚仔湖
    8. 海參坪、哈巴狗、睡美人地區
    9. 溫泉部落( 大湖) 南、北段落
    10. 朝日溫泉與帆船鼻
    11. 紫坪與南海岸
    12. 大白沙到龜灣鼻的南海岸
    13. 綠島西海岸
    14. 代結語

    四、特定綠島文獻解讀
    1. 解讀《台灣采訪冊》的火燒嶼
    2. 伊能嘉矩(1928) 的綠島華人開拓史
    3. 1954 年馬國樑的《綠島‧蘭嶼》與綠島開拓史
    4. 林熊祥1958 年編輯的綠島相關史料
    5. 畢長樸1971 年的〈綠島人種的來源問題〉

    五、參考文獻

    附錄
    1. 綠島行分享 ● 嚴玉霜
    2. 綠島之旅心得 ● 蔡宜珊
    3. 悠悠綠島隨筆 ● 朱子潔
    4. 悠悠綠島 身心靈震撼之旅 ● 張媛榆
    5. 綠島，我來過。 ● 陳昱蓉
    6. 帶著謙卑去旅行 ● Alnus Cruise

    • 自序
    順著感覺走

    　　探索綠島的因緣，我相信是1970年代末葉埋下的，當時，我在台大植物系圖書館影印、研讀了松田英二的文章，他在追悼相馬禎三郎的文筆，聯結了自然研究與靈界的體悟。他說：

    　　……所謂自然的研究，不是多數世人所認為的，樹木與花草的研究；不是石頭與土壤的研究，也不是蟒蛇與蚱蜢的研究，而是透過這些，去敬拜背後的造物主或神的虔敬。曾經有人問我採集植物的目的，我以為如是：

    　　進入山林的目的只有一個，想要看看聖父的奇異的事業！

    　　我的目的在此。說採集、研究，只不過是為了觀察更深奧的，廟堂宮殿之上的「某種東西」的程序而已！

    　　松田氏之所以悟出自然與宗教的連體，是因為研究綠島植物的相馬氏的猝死，刺激他打破了唯物科學研究與靈界的藩籬，然而，這種隔離或障礙，純粹是人類某種不必要的偏執所自我設限，我早在高一的那年，就著迷於斯賓諾莎給我的啟蒙：「最大的善，就是能使我們的心靈和自然整體相聯結的知識」，即使當時我只是一種朦朧的感覺或直覺而已。

    　　直到現在，三不五時還是有人會問我：「你是研究植物生態的，怎會去搞宗教、靈界的東西？」事實上，山林人生四十年，我老早就沒分別，面對如此不是問題的問題，我已從早年的「圓滿詮釋」走到了沉默。

    　　我現在敘述的是，所謂內因外緣的聯結點而已。

    　　無從得知我為什麼得走過3、40年，才得以身心合一地來到了綠島，貫串這因緣的熟成。我只能說，毫無意識地順著自然的感覺一路走下來的必然吧？！

    　　首度綠島之旅是2014年6月下旬，無由分說，我立即愛上了這顆太平洋上的珍珠，它擁有一種獨特的野性美，截然不同於我數十年的山林經驗，於是，我想親炙它。善意的親近就是調查、瞭解、體悟它的前世今生，並以渺小的心力，為它做點有意思的正面提升或之類的小事。於是，9月、11月我前來兩次，花了9天的時程靜體天心。

    　　我竭心盡力、淋漓盡致地調查地景、生物、生態現象，以及口述史的採訪。因此，小說《綠島金夢》及生態專書《綠島海岸植被》就在2015年6及7月出版了。然後，也該撰寫一冊解說文本，提供遊客自導式旅遊，所以這冊小書合該問世。

    　　中年及之前，我認為研究調查的目的就是研究調查本身，以及感受造物主的佈局或內在結構的本質與意義。後來，與其說我在做什麼研究，不如說我只是順著感覺認為可以做些什麼，就做些什麼。然而，一旦我選擇做下去了，就只單純、專注地做下去。緣起而做，緣盡則滅，悉歸無常，但我不求法，所以也沒有生滅事。

    　　既然做了所謂的研究，些微成果的唯一「用處」，就是交付給有用之人。所以8月底，我去電綠島國小姚麗吉校長，約定9月7-9日，我將帶隊前往綠島，一方面進行生態之旅；另方面將我撰寫的圖書、附圖等電子檔，悉數移轉給綠島國小，強調沒版權，任憑推廣利用。另則招待幾位成大台文系學生，夥同志同道合的朋友們，展開3天2夜的生態人文之旅或生態旅遊。任何參與者，只要他願意，圖書、電子檔一概無償贈送。

    　　這種方式，大概就是「研究成果」的「唯一用途」吧？！

    　　為了這趟知識移轉及生態旅遊，行前我火速趕稿，寫成了本書最主要的第三章「環島一週的區域解說」，紙本發給同行成員，也請綠島人檢視有無訛誤。

    　　原本我規劃，擬針對目前為止，尚屬模糊朦朧、撲朔迷離的綠島華人拓殖史，作一相對深入的探討，也就是說，嚴謹地循文獻、田野，花功夫追溯，而我認為必須深入的小琉球移民史，在宗教、政治史上，從來(似乎)被湮滅的蛛絲馬跡摸索，才有可能逼近隱性事實的突破。然而，我目前的心境還提不起如此內在的動機，遂隨緣暫時打住，只以本書第四章，選擇幾篇文獻或文本，依我解讀的慣習，析論與讀者分享，因為我不認為歷來的研究或探討，已有明析的解讀。再則，諸多情節，我也未能下達「安心」的判斷，但留此記錄而已，故而放在本解說小書，不必另撰所謂的學術論文。

    　　第二章是個人認為綠島的總特徵，包括本質或本命、黑潮兒的孕育、解放的無政府主義，以及外人對綠島的唯物拜金想像。

    　　至於前引，只是表達個人對解說的自我期許。

    　　本書拜請長年贊助我研究的蘇振輝董事長賜序，聊表我們這代台灣人對母親母土誠摯、單純的孺慕與敬愛。

    　　2015年9月7日我們一行26人來到綠島巡禮，在我來說是第四度前來，前三次是勘查、調查與試驗，這次是感恩、獻禮與再度接受綠島靈性的加持。這次，我的心境恰如天候、海象，陰晴不定、翻騰流變，但綠島地土始終穩穩如一，以它從來的堅毅、野性、壯闊，包容我等凡塵。

    　　我帶著學生、友人，登上羊徑的公館鼻，下探睡美人岩頸等等，而海陸的浩蕩奔放、火成岩與貝殼砂的黑白對比寫照，直似人性擺盪在陰陽的萬般劇碼，而大化流轉於變與不變之間。或說，每個人的識覺，被綠島生界與無生界奇異的景象，傳染、勾引出無一影像相同的萬花筒，如果沒有禪定，必然被捲入數不盡的魔幻帝國，從絕美到極端的詭異，分不出太平洋與幻象之海的同異。

    　　簡單的說，我相信絕大多數的同行者，一生迄今的經驗未及於貼近綠島地體所產生的震撼。不只是景象識覺的衝擊，而是綠島本身獨特的能量與氛圍，直似異次元世界的奇幻之旅。這是因為我曾經一步一腳印地走過，記錄、銘刻、拓印深淺不一的地景，特地挑選若干景點，帶同行者親炙。

    　　然而，我每次的體會、感受都是千變萬化，只能說，綠島是生猛地活著，它是靈體本身。此行，我對生、死又有新的感悟。

    　　由於綠島歷來的冤魂龐多，卻又是靈修極致的勝地。3天生態之旅，直到尾聲，9月9日中午12點半我才帶著同行前往機場西側，祭拜《綠島金夢》敘述的，1,030年前遇害的百具靈骨祠。

    　　我向綠島英靈祭禱：

    　　一願先輩英靈持續捍衛家園、庇佑生界福地，讓綠島健康復育自然生態系。

    　　二願綠島英靈牽成尚在囹圄中的犯戒法師楊尚賢，接引其出獄後，開啟綠島開基大廟的籌建，並延展台灣華人四百年開拓史上，尚未進行的總懺悔、迴向，力促國家元首向台灣時空冤靈道歉，且設置台灣太廟，進行靈界的轉型正義。

    　　三願先輩英靈加持傳播妙音的護法，為創建台灣永世土地倫理佳音而法雨四播。

    　　當我向同行者講解祝禱之後，同行膜拜、默禱。於是，天降雨水相應。當下我的感受，生死同化，無有分別。

    　　這次綠島行，總的說，彷彿歷盡一生滄桑之後的童貞洗禮。我回到太初的無住無念。所以，不必再說。

    　　順著感覺，自然地走，是序。

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廣播側寫

陳玉峯 / 前衛 / 2015-10-05 / ISBN：9789578017795 / 叢書系列：山林書院叢書 / 平裝∕416頁∕15 x 21 x 2.08 cm∕普通級∕部份全彩∕初版

內容簡介

置身38層樓高的空中播音，分不清你、我、他，我們是「一個人」赤忱的對話……

2015上半年，作者意外地承接節目成為廣播人，在與聽友互動中，驗證台灣最美的風景，是形塑台灣人底蘊的「禪門文化」。它不受知識、識覺綁架的自由心性，反映在台灣人永續的善根和無私的奉獻。

本書絕大部分是作者在電台的講稿，共分四輯。輯一：作者不論十篇「筆墨」內容，悉用來廣播「口述」；輯二：收錄探討自然生態旅遊為宗旨的十篇文章；輯三：緣起於2009年初，作者前往印尼熱帶雨林，體會、感受並楬櫫熱帶雨林網狀複雜的共生，才是人類未來世界政治的依歸，其後也在專文〈熱帶雨林政治論之一〉中延續思考。本書則更以台灣為例，輯錄十篇文章深入討論，例如發現全球自2010年6月開始推展的「Uber」，正是熱帶雨林政治學生活小案例的實踐；輯四：十三篇文章，有寫給小朋友的植物生態解說，也有記錄作者生活點滴的散文。

洋洋十四萬字，「玉峯仔講古」、「生態與環保」、「心靈暨宗教平台」、「台灣文化教育」及「特別專輯」這五個單元節目，多元的書寫，是作者的真情告白，每字每句都如廣播般動聽。

目錄

代序
序一／慈悲的頻道！
序二／耳順之樂

輯一 | 廣播與演講
1. 廣播、聽聞的奧妙
2. 活體有聲書
3. 《台灣之音》（2015.7.4播出）
4. 誠摯的佈施沒有佈施：《台灣之音》第5-8輯
5. 綠逗高雄演講（2015.7.4）
6. 2015.6.27綠逗台中區募款演講會講稿
7. 口湖談土地倫理（2015.7.26）
8. 話前話：《風雲台灣‧談古說今》第89輯
9. 菜瓜棚仔腳：告別與開始（2015.6.30播出）
10. 中部環團聚會備忘錄（2015.6.5）

輯二 | 生態旅遊與廣播
11. 遊山問水系列引言
12. 塔塔加解說
13. 自忠（兒玉）、新高口、石山的解說
14. 大塔山之旅
15. 水山線暨水山巨木之旅
16. 卜萊士的自然情操：阿里山的血崩之路或前世今生大註解
17. 電台錄音（2015.4.20）
18. 曙光原鄉：鎮西堡與大鬼湖
19. 2015.5.1與陳月霞對談《阿里山物語》廣播錄音
20. 西拉雅（Siraya）與台灣（大員）

輯三 | 熱帶本土文化政治學
21. 台灣熱帶文化論之一
22. 打一場人民而非政客的選戰：台灣熱帶文化論之二
23. 再不批就沒機會了！
24. 8月零颱風‧預測大槓龜：台灣熱帶文化論之三
25. 屏北人的熱帶農法有待喝采與探討：台灣熱帶文化論之四
26. 高雄人的悲哀：大氣爆旁註
27. 誰跟誰共業：許給高雄大蛻變的未來
28. 期待全國社區「維安」體系的建立：先找出林林總總的危機地雷區吧！
29. 大肚台地地體特質及防災救治原則（2014.7.17備忘錄）
30. 再生原鄉代序

輯四 | 生態、教育與生活
31. 天府之國綠色精靈：淺說台灣的高山植物（I）：森林界線
32. 天府之國綠精靈：高山花海（御花畑）
33. 天府之國綠精靈：玉山薊（千元鈔票謎樣植物）
34. 吉光片羽：淺說高山植物的前世今生
35. 冬朴
36. 客棧
37. 道師父啊！
38. 化作千風：傳道法師音樂會側記
39. 炒螺肉
40. 果毅後說故事
41. 我看《給親愛的孩子》紀錄片
42. 正義之士：廖本全教授來訪（2015.7.17）
43. 好老師、好長輩：先從說故事談起

跋

代序

2015年初，意外地承接電台廣播節目的主持，從此，一些文字的撰寫為配合廣播，也開始口語化。過往，我認為文字、文章並非口語、講述，文章固有其章法；口說必有其聲調，兩者即令重疊很大的一部分，畢竟各有其本質、特徵。然而，「然而」兩字適合書寫，用在口說，總是對不上味道，特別是台語文與外來語（北京話），永遠存有牛頭對不上馬嘴的扞格。

無論文字、語言，功能不外溝通，但呈現的方式天差地別，表達技巧也牽涉到人群的接受程度，以及被欣賞、肯定或否定的程度等等，涉及時代社會或不同族群的價值典範，沒有一套放諸四海皆準的公理，文學、藝文乃至科學皆然，隨著時空而流變。

2、30年前我認定台灣社會不只是大洋文化、無政府主義的混合體，又牽涉東、西、原住民文化大攪混的拉扯。台灣文化的特徵之一：沒有細胞膜的有機複合體，什麼軟、硬文化幾乎全然無過濾機制，管他毒物或大補品，一概照單全收、百無禁忌。近年我才體悟，除了釐得清的理念、理路之外，台灣其實具有一種文字、語言無從說明的禪門文化為基底，簡單地說，不受知識、識覺綁架的自由心性，或說「言語道斷、真空妙有」也，小小語言、文字差異，何足道哉？！

因此，2015年的這冊散文輯，我就藉助廣播機緣，說、寫不分，43篇半文半說，絕大部分都是我在電台的講稿，故而本書訂名《廣播側寫》。而因應旨趣，大分為四輯。

輯一不論內容，悉皆用來口述；輯二以自然生態旅遊為宗；輯三緣起於2009年初，筆者前往印尼熱帶雨林體會、感受，並楬櫫熱帶雨林網狀複雜的共生，才是人類未來世界政治的依歸（詳見拙作《前進雨林》240-267頁，2010年），後在〈熱帶雨林政治論之一〉（收錄於陳玉峯，《山海千風之歌》242-245頁，2011年）延續思考，今則以台灣為例，稍加討論。後來，發現如全球自2010年6月開始推展的「Uber」，正是我認定的熱帶雨林政治學的生活小案例的實踐，將來，全球必將以爆炸式的串連，龐雜的項目，進行政治等全方位的軟性革命；輯四，從寫給小朋友的植物生態解說，乃至生活點滴，雜錄於此。

2015年中，老朋友蘇振輝董事長曾經兩次問我「60歲的況味」，因為他也即將步入耳順大壽。我說況味，即非況味，是即況味。60歲無得無無得；無空無無空；無定無無定；無中間，亦無二邊，更無中道。法本法無法，無法法亦法；今付無法時，法法何曾法？唉！我一生不打誑語，打盡一切誑語，是即廣播。

我一生行走山林，最生疏於人際社交，卻頻頻受惠於諸多的貴人明、暗相挺，其中，鄭邦鎮教授啟迪我尤多，在我的朋友、前輩行列，我視鄭教授「說法第一」，本書得其大序，銘感五中！而黃文龍醫師一生一世知識分子風骨，除了懸壺濟世之外，更勤於擔任社會改造默默的背後推手，其人格高潔、大隱於市，本書得其後跋，三生有幸！

夥同一生好友楊博名賜序，本書集志同道合、難能可貴的摯友的祝福，共同為蘇振輝董事長，預慶60大壽！

是為代序。

陳玉峯
2015.10於大肚台地

書籍簡目

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  • 綠島海岸植被

    陳玉峯 / 前衛 / 2015-07-01 / ISBN：9789578017733 / 叢書系列：山林書院叢書 / 精裝∕288頁∕16k∕19 x 26 x 4.03 cm∕普通級∕全彩印刷∕初版

    內容簡介

    　　歷來最詳實的綠島植物社會報告書

    　　本書探討或演繹綠島生界的前世、今生，初步追溯海岸植被的原始風貌，並勾勒最早期植物研究者的事蹟，以及其自然情操或人文涵養，同時，以135個樣區，歸納現今海岸植被的27個以上的優勢社會或單位。這些優勢社會分別隸屬於「外灘海水生植物帶」、「環島低位珊瑚礁植物帶」、「砂(礫)灘植物帶」、「海岸灌叢及小喬木植物帶」、「海岸林植物帶」、「海崖或岩生植被」、「高位珊瑚礁植被」，以及「海崖頂平台放牧低草生地」等八項環境類型，殆為綠島歷來最詳實的植物社會分類報告。

    　　此外，針對東北季風與海岸植物的關係，藉由施放煙霧進行觀察，提出林投具備形態上極為優越的自然設計，誠乃化解風力的首選物種，以及一些生態現象有趣的觀察。本書另對綠島的華人開拓史、新近綠島尋寶的故事及其宗教哲學的探索，提供背景及後續研究的前導。


    山林書院叢書
    　　1.玉峯觀止：台灣自然、宗教與教育之我見
    　　2.山災地變人造孽：21世紀台灣主流的土石亂流
    　　3.台灣素人：宗教、精神、價值與人格
    　　4.蘇府王爺：台灣素民史之一例
    　　5.民國廢核元年：廢四核、清核廢，全國接力行腳(一)
    　　6.私房菜
    　　7.環保神明大進擊：後勁反五輕世紀終戰前夕(上)
    　　8.自然哲思三部曲
    　　9.綠島金夢

    目錄

    自序
    一、綠島簡介
    二、綠島的地質及地體變遷
    三、綠島植物的早期調查暨其文化點滴
    四、綠島海岸植被調查
    五、綠島海岸調查樣區總覽
    六、植物社會分類暨生態解說
    六－1、外灘(海水生)維管束植物帶
    六－2、後灘前半段的珊瑚裙礁植物社會
    六－3、砂(礫)灘植物社會
    六－3－1、引言
    六－3－2、珊瑚礁岩與砂灘重疊帶的植物社會
    六－3－3、綠島典型的砂(礫)灘植物社會
    六－4、海岸灌叢或小喬木植被帶社會，以及海岸林
    六－5、海崖、岩生植被
    六－6、海崖頂平台等之放牧、踐踏壓力下的低草草生地植物社會
    六－7、綠島海岸植物社會總摘要
    七、原生海岸植物(被)追溯
    八、東北季風與植被的初步探討
    九、代結語
    參考文獻

    自序

    　　大約35年前接觸海岸植被，而在2005—2007年全線再度調查結束，並撰成台灣本島海岸帶千餘公里的植被專書，卻始終未行出版，畢竟為數龐多的離島未能涵蓋，至少也該列舉一、二個島嶼詳實研調吧?!於是，這一擱置，倏忽8年飄逝，如今總該重啟未完竟的畢生基本責任矣，這是個人自許對台灣母親母土的債務或回饋。

    　　2014年6月22日首勘綠島，冥冥之中許多因緣相牽引，自然而然地進行海岸植被的研調，而植被主文部分於10月完成，11月再行前往綠島，以煙霧測度東北季風與植物的相關，因而全書大致完稿於12月。2015年元月4日則開撰《綠島金夢》。

    　　也就是說，依照時序而言，本書應先於「金夢」書問世，但本書屬於植物生態專業「冷門」行列，且較多細節有待琢磨，何妨放慢腳步付梓，同時，本書適可作為出版《台灣植被誌》最後系列的「海岸植被」的前導。

    　　以下，摘要勾勒全書內涵。

    　　本書探討或演繹綠島生界的前世、今生，初步追溯海岸植被的原始風貌，並勾勒最早期植物研究者的事蹟，以及其自然情操或人文涵養，同時，以135個樣區，歸納現今海岸植被的27個以上的優勢社會或單位。這些優勢社會分別隸屬於「外灘海水生植物帶」、「環島低位珊瑚礁植物帶」、「砂(礫)灘植物帶」、「海岸灌叢及小喬木植物帶」、「海岸林植物帶」、「海崖或岩生植被」、「高位珊瑚礁植被」，以及「海崖頂平台放牧低草生地」等八項環境類型，殆為綠島歷來最詳實的植物社會分類報告。

    　　此外，針對東北季風與海岸植物的關係，藉由施放煙霧進行觀察，提出林投具備形態上極為優越的自然設計，誠乃化解風力的首選物種，以及一些生態現象有趣的觀察。本書另對綠島的華人開拓史、新近綠島尋寶的故事及其宗教哲學的探索，提供背景及後續研究的前導。

    　　記得1990年代剛認識心淳法師不久，他與我多次長談後說：「你的福報很大！」我回他：「無功無德無福可報！」義理、意識固然如此，但站在人間世，稍加回顧，我一生到處遇見好得不得了的台灣素人，待我有若再世父母兄弟親人，還有，整部台灣山林生界大地呵護我，誠所謂洪福齊天啊！或許這是因為我的需求、要求不多也不高吧?!

    　　無論如何，我受生於台灣地土，也伴隨生界成長、流變，可以或該做些有意思的事，就篤志專心地做下去。是為誌。

    陳玉峯於大肚台地
    時2015.3

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  • 綠島金夢

    陳玉峯 / 前衛 / 2015-06-11 / 山林書院叢書 / ISBN：9789578017719 / 平裝 / 25K / 208頁 / 21cm*15cm*1.9cm (高/寬/厚) /

    • 內容簡介
    　　傳說，綠島藏有市價約20億的黃金。
    　　2008年底，飾金與皇金在綠島出土，而駭人聽聞的靈異事件也頻頻爆發……

    　　兩百多年來，綠島藏金的傳聞始終熱門，從2噸到7噸指證歷歷，而且，搬動過1,820公斤，52塊每塊35公斤金磚的人有兩位，一位往生，一位還在人世。2008年底，最精彩的挖金隊伍展開行動。果然，他們挖出了飾金與皇金，百具被屠殺的原住民骨骸出土，伴隨駭人聽聞，驚悚得無以復加的靈異案件頻頻爆發。這群挖金客最後挖出了台灣人最了不起的善根、歷史失落的環節，兩百餘年的冤情也水落石出，更重要的，他們挖出從來被遺誤的台灣國殤，並且即將締造台灣太廟，打破台灣被咀咒四百年的禁忌！

    　　自然史家陳玉峯教授因緣際會，妙筆貫穿這部半史實、半小說、半靈異、半宗教哲學的草根傳奇，並且點化產生了一位台灣史的大法師。這是一部現在進行式的靈異大戲，值得所有台灣人細細品嚐。

    • 目次
    致謝
    推薦序一／我是來搏感情的
    推薦序二／邊緣給中心的擁抱
    推薦序三
    自序

    第一章 舞台
    起頭式─背景天地
    惡魔島
    第十三中隊
    水牢或碉堡
    監獄島的時光隧道
    燕子洞外燕單飛
    50年代綠島風情錄
    新生悲歌側寫

    第二章 千真萬確、傾家蕩產
    天賜良機
    A司機的夢
    背水一戰的動力來自靈界
    招兵買馬、張羅就緒

    第三章 神牽鬼引 黃金出土
    孽海賢人
    別有洞天的金塊絕對存在
    出師未捷先落網，鎩羽而歸
    綠島在地的助力
    黃金乍現
    秋香的驚悚
    秀玉狂喜

    第四章 靈異傳奇 駭人聽聞
    不是靈異，只是事實
    白骨森森 百零八具冤魂？
    靈異傳奇 日夜異人同夢
    鬼神再度連手 同指靈地
    驚濤駭浪 靈骨跳躍
    獎懲分明 救助人威力無窮
    無形與隱形
    跨界現形 官能幻術？
    恐懗成功 神通起死回生

    第五章 修成正果 列位神班
    靈之媒
    場域神功護洞
    波瀾壯闊的移靈大隊

    第六——外半章

    【附錄】
    附錄1.綠島藏金物語
    附錄2.台灣命運咀咒的大破
    附錄3.阿賢仔另封來信
    【附錄4 之前的特別附註】
    附錄4.阿賢仔2015.2.28來信(3月17日收到)
    附錄5.阿賢仔2015.3.18來信(3月26日收到)

    • 推薦序
    邊緣給中心的擁抱／王小棣

    　　應該是四歲左右進了幼稚園自己能用筷子吃飯的時候吧？腦子裡留下的一個最恐怖的印象就是大人不斷夾來堆在你碗上的菜，滿滿的快要掉下來，那是一個不可能浪費食物和兒童沒有發言權的年代，「不吃完不准下桌！！！」有時還會有筷子敲敲菜盤來加強這個指令的威武，於是望著搶救不完的飯碗邊緣，對「邊緣」留下了愁苦的印象，對「中心」則是歡欣期待。

    　　最近兩年，在各種報章雜誌上最常看到的一句警示就是：「……不簽服貿，台灣一定會被邊緣化。」這句話讓我來來回回又把「邊緣」想了幾遍，發現除了幼年的愁苦，它跟我的關係還真不淺。邊緣幾乎可以描述我的所有狀態，比如說我是哪裡人、比如說我的學校成績、比如說我對於這句警示之所以反感的所有理念，「反服貿就是無知、仇富……」有人這麼罵著。

    　　怨懟之中，我就想到了我的「永遠是中心」的朋友陳玉峯，永遠是中心當然是把他和自己對照得到的說法，因為他是從幼稚園到台大的好學生、他更是一個從頭到尾都是以台灣為中心來做學問的學者。當然，針對這一句警示他肯定有比我更理直氣壯的辯證，不一定能解決我的困擾。那麼，邊緣與中心，這麼遙遠的差距，為什麼我們會變成好朋友呢？幾乎變成一道高級數學問題的感覺……

    　　看到這本書稿，我開始想像綠島都是達悟人的年代、想像達悟人被屠殺的場面、想像看守著黃金的六個日本軍官的故事、想像被五十二塊黃金牽引出幾代孤魂的這個「台灣人」的樣子……所以綠島是台灣的邊緣嗎？台灣又是時代悲劇的邊緣啊？如果沒有這個以台灣為中心並且永不停止探索、追尋、紀錄的作者，這麼重度邊緣的故事應該早就灰飛煙滅不留痕跡了吧？

    　　闔上書稿，心裡的悸動終於讓我知道，我其實滿喜歡邊緣，而且其實每個邊緣都有自己的中心啊！「只有沒有中心的邊緣才會被邊緣化吧？！」我想。所有的憤慨都變成了一種溫暖的動力，遠遠的想給「永遠是中心」的好朋友一個緊緊的擁抱，對於「中心」依然是歡欣的期待啊！！！

    王小棣
    —————————————————

    • 綠島金夢（漫畫）

    漫畫：漢寶包；原著小說：陳玉峯 / 原動力文化 / 2024-05-03 / ISBN：9786267373330 / 叢書系列：原漫 / 平裝 / 314頁 / 14.8 x 21 x 2.06 cm / 單色印刷 / 初版

    • 內容簡介
    　　臺灣都市傳說中，綠島藏有市值3,200,000,000元的黃金，
    　　但到目前為止，還沒有人發現它！
    　　改編自陳玉峯小說《綠島金夢》，
    　　金漫漫畫家漢寶包，漫畫茁劇場系列壓軸力作！
    　　神明牽引、師姐起乩、無盡屍骸，
    　　二十多年前的重刑犯，據說在濱海洞穴裡，藏了一座黃金山—

    　　2008年，黑道盛傳有人在綠島目擊黃金……
    　　槍擊要犯阿賢逃亡過程，接到一通改變人生的工作電話——

    　　為了走避黑白兩道的追殺，
    　　阿賢與時運不濟的工程公司夫妻檔、
    　　生意虧損的飯店老闆，
    　　以及更生人重刑犯，
    　　一群亡命之徒組隊來到綠島，
    　　計畫挖掘……市值三十二億的黃金！

    　　黃金夢沸騰，以貪念為動力，
    　　卻挖掘出成堆的白骨，
    　　淘金隊成員高燒不退、夢中囈語、無形託夢，
    　　埋藏在地底的究竟是什麼！？

    　　與世隔絕的石洞中，人與虛無的界線模糊不清，
    　　金漫獎漫畫家漢寶包以獨到的角度改編梳理原著，
    　　透過樸實細膩的筆觸與節奏，營造充滿懸疑靈異的離島故事。

    一致推薦

    　　（依姓名筆畫排序）
    　　茁劇場製作人｜安哲毅
    　　漫畫家｜李隆杰
    　　小說家｜星子
    　　編劇｜柯雁心
    　　影視暨劇場編劇｜詹傑
    　　漫畫家｜簡嘉誠

    漫畫∣漢寶包

    　　台北人，漫畫創作者。
    　　雖然嚮往自由，但仍無法抵擋創作漫畫的誘惑。
    　　2016年法國安古蘭國際漫畫節台灣館參展漫畫家
    　　漫畫作品：
    　　《龍泉俠大戰迷霧人》/授權日文版、泰文版。
    　　《幻鏡少女ALICE》/授權法文版、俄文版。
    　　《雲之獸：來自遠古的守護者》/授權法文版。

    原著小說∣山林書院創辦人 陳玉峯教授

    綠島金夢（漫畫） 博客來 電子書

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自然哲思三部曲

陳玉峯 / 前衛 / 2015-01-01 / ISBN：9789578017580 / 叢書系列：新國民文庫 / 平裝∕320頁∕15 x 21 x 1.6 cm∕普通級∕全彩印刷∕初版

內容簡介

廢核百萬人接力行腳、318學運血淚隱藏版曝光！
願這本蟬蛻式的散文，聊充一聲蟬鳴，贈與有緣人。

　　「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」，這人生四大樂事中之一，責成玉峯老師最溫暖的負擔：摯友蘇先生的女公子即將結婚，受邀與蘇先生共同的友人們合寫一冊《女兒書》，贈與新人新婚誌慶。於是有了本書的〈輯一：生命教育〉，在這一輯中的16篇小品，有深有淺，老少咸宜，可啟發若干人生境界，成為個人在人生旅途中有益及有意義的精神糧食。

　　2014年3月18日的學子衝進立法院抗議黑箱服貿，年輕世代的熱情鼓舞玉峯老師前往議會觀察、關切，他沉思後寫下本書的〈輯二：時勢的春天〉共9篇文章，為勇敢的青年們留下感人的紀錄。玉峯老師並批注：學生們讀書究理、究義所為何來？在適時、適地的關鍵時刻，選擇大公大義、愉悅地完全付出啊！

　　玉峯老師說：「我不在乎個人一切的投入有何結果，只知道我不做會內疚。」〈輯三：廢四核，清核廢〉即收錄2013年11月12日至12月底，玉峯老師和志同道合者投入反核的7篇短文，留予日後回顧與反思的參考。可喜者，在2014年春夏的社運中，開始出現為後代子孫永續發展的「世代正義」的呼聲。

　　這本書的三個議題，是感恩台灣自然土地生界的玉峯老師對台灣未來的希望與祝福。願這本蟬蛻式的散文，能聊充一聲蟬鳴，獻給天下有緣人。

名人推薦

　　王小棣(導演)、李喬(作家)、鄭邦鎮(台南市教育局長)、趙天儀(靜宜大學榮譽退休教授)

好評推薦

山林書院叢書
　　1.玉峯觀止：台灣自然、宗教與教育之我見
　　2.山災地變人造孽：21世紀台灣主流的土石亂流
　　3.台灣素人：宗教、精神、價值與人格
　　4.蘇府王爺：台灣素民史之一例
　　5.民國廢核元年：廢四核、清核廢，全國接力行腳(一)
　　6.私房菜
　　7.環保神明大進擊：後勁反五輕世紀終戰前夕(上)
　　8.自然哲思三部曲

目錄

代序•寫在書前
序文一•登山∕王小棣導演
序文二•述而非序∕李喬先生
序文三•老友記∕鄭邦鎮教授
序文四•台灣研究的學習者∕趙天儀教授

輯一 生命教育
1. 成長曲線
2. 國家目標與政策
3. 婚禮致辭
4. 親而不暱、疏而不離
5. 快樂曲線
6. 海邊石頭─Justso
7. 黑色的小白兔
8. 等比級數
9. 日本獼猴
10. 路邊攤(一)
11. 路邊攤(二)
12. 焓與熵
13. 生態智能
14. 來自母親母土的祝福─媽媽的祝福
15. 姑「媽」的愛
16. 花生、甘藷、目孔魚─阿公阿嬤德性的傳承

輯二 時勢的春天
17. 自己的國家自己救；自己的前途自己定
18. 你的鮮血是台灣最美麗的花朵
19. 時勢的春天
20. 台灣的黎明
21. 十步芳草碧連天
22. 有沒有新的撞球規則─學運如何轉進？
23. 中國石虎、中國黃鼠狼、中國長鬃山羊
24. 2014全國NGOs環境會議暨民間環保國是會議﹝會議手冊代序﹞
25. 國共統治下的中台共和國

輯三 廢四核、清核廢─民國廢核元年(二)
26. 陳玉峯教授聲明(2013.11.12)
27. 城隍廟前說反核(2013.11.12)
28. 北港媽祖廟前談反核(2013.11.19)
29. 環保、神明與政治─寫在2013.11.19麥寮拱範宮前演講前
30. 彰化火車站前反核宣說(2013.11.30)
31. 台中廢核行腳開走致辭(2013.12.7)
32. 天才與邊緣人

附輯 遣悲懷
33. 清明
34. 阿霍
35. 啟事《東京夢華錄》─〈年獸與過年〉一文的誤植
36. 「山林書院」遷移岡山啓事
37. 《台灣情﹒地球愛》交響音樂會演出絮言
38. 聞黃黎明星辰殞落，致哀王小棣

代序

寫在書前

　　這冊小書輯錄的散文，是從2013年11月12日至2014年6月1日，半年餘的書寫，因為自認為一生受生、受恩於台灣自然土地生界，且係自己的思想、靈魂所從出，這半年又大致關注三個議題，是以書名訂為《自然哲思三部曲》。

　　2013年我原本打算全然投入廢核運動，以種種主、客觀因素，選擇在下半年發起〈廢四核、清核廢─全國接力行腳〉運動，旨在挹注台灣社會歷來反核最欠缺的哲學或倫理背景，強調「世代正(公)義」作為反核的根本依據，並輯為《民國廢核元年─廢四核、清核廢，全國接力行腳(一)》一書，書稿於11月8日二校後寄給前衛出版社，11月16日出版。而廢核行腳活動於10月10日，假核四廠前誓師出發，10日夜晚我在頭城慶元宮(媽祖廟)廣場賣命「演出」，11日行腳隊伍行抵宜蘭，該日下午拜訪慈林基金會林義雄先生，傍晚時分我即驅車返回台中。

　　不幸的事旋即發生或早已發生，壯年輩與老年輩衝突，因而花東並無如期行腳，只怪我未能全程參與苦行，不敢怪罪任何「熱心」的投入者，而只心懷感恩。更糟糕的事接連發生，不確定是否「抓耙仔」潛伏其中，或是種種羅生門細節，至10月27日屏東慈鳳宮晚會活動後，年輕世代在會議上痛批壯年世代(我全程錄音)，而壯年代的「不負責任」行徑，也叫我「大開眼界」。會議上我提議，是否由我取回指揮領軍「權」，直接投入？然而，既成「事實」無法挽回，徒呼奈何。

　　而10月29日於高雄三餘書店演講反核之後，我「安頓」壯年代，並提出是否暫停、盤點後再出發，卻同樣不了而了、胎死腹中，而「將爛就爛」。此間，負面聲浪已從各地熱心者口中發出。11月2~4日於高雄市、後勁行腳，以及我上電台接受訪問期間，得知行腳內部往外「中傷」的案例，叫我內心底定往後打算。

　　11月7日我撰好「陳玉峯教授聲明」(即本書第26篇)，極其婉轉地說明筆者自始至終無法介入行腳活動，各執事者不能再假借本人名義對外活動。此聲明於11月7、8日分別傳給所謂的決策者，且打算11月12日公佈。11月12日在嘉義城隍廟口反核晚會後，我召集行腳隊伍洽談，之後決定該聲明留中不發。因為廢核行腳的茶壺內風暴委實太細微，只要沒有對社會產生負面作用，而且必須有點兒正面效應，即可再繼續，另一方面，11月4日的後勁行腳，業已觸發我新的工作項目。

　　之後，我專注於投入隨緣而來的演說，包括嘉義城隍廟口、北港媽祖廟口、麥寮拱範宮前、雲林環科大、雲科大、彰化車站、台中茉莉書店、埔里杷城里活動中心、中正大學法學院、台中逢甲公園(白天及夜晚2場)、頭份建國花市、中正大學外文系、交通大學等等反核宣說，乃以2013年12月31日台北中正廟前自由廣場的短暫演講，作為個人在廢核行腳的階段結束。

　　也就是說，2013年11月12日至12月底，關於反核的相關文章收錄於本書「輯三」。我不在乎個人一切的投入有何結果，只知道我不做會內疚，這些短文及上述，留予以後回顧的參考。差可安慰者，2014年春夏的社運中，社會已出現「世代正義」的呼聲此起彼落。

　　而2013年11月27日我正式訪談後勁反五輕運動史，夥同11月13日起的準備工作，我一頭栽進反五輕史的研撰，直到2014年3月6日終止調查工作，且在5月7日將《環保神明大進擊─後勁反五輕世紀終戰前夕(上)》書稿寄予前衛出版社，是為這半年間的主要工作。

　　而2014年3月18日學運衝進立法院，我的更年輕世代的學生們陸續傳來的訊息，乃至我前往立院觀察、關切及沉思，3月19日至4月8日期間撰寫「自己的國家自己救；自己的前途自己定」、「國共統治下的中台共和國」等，合計9篇文章，輯為本書「輯二、時勢的春天」。

　　坦白告白，原本最大寄望於3‧18者，突破30年台灣政局的「藍綠神話」，另組新的青年的政黨，但迄今為止，我已扼腕！只能再度觀望與祈願，並思考再轉進。

　　再者，3~4月期間，安排、籌備全美台灣同鄉會返台進行生態之旅，繁多籌辦及編撰手冊或行政工作略顯繁重，而4月16─23日旅程的圓滿，我由衷感恩台灣天地賜予的「福報」！

　　4月中旬乃至5月，意外傳來的訊息，教我準備人生下一階段的契機。

　　2014年4月30日，摯友蘇振輝董事長前來台中，責成我進行另項「溫暖的負擔」：蘇董大女兒蘇怡儒小姐將於年底結婚，他想邀集他一生有理想性的友人，合寫一冊書，贈予女兒結婚誌慶，他期望該書內容可以提供女兒在人生旅途境遇中，有意義的精神糧食或點心。

　　於是，4月30日至5月31日期間，我撰寫了16篇文字，加上規劃該《女兒書》的章節等，於6月3日寄予蘇董卓參。

　　這16篇文章，我是將歷來演講的小故事，以現今為止的生命探索，改寫成或可啓發若干人生境界的小品，行文有淺、有深，但盼「老少咸宜」，輯為本書「輯一、生命教育」，也就是說，5月我全然投入這項撰寫。

　　除了上述之外，回顧半年來，零星演講如地球公民基金會、良山電台、交通大學應用藝術系、玉山國家公園解說義工訓練、中興大學植病系畢業講座、成大台文系、大坑新社高中等數場次，另接受電視台一、二次的訪談，其餘只在東海大學通識教育中心開授一門《台灣的自然與宗教》3學分課，整體來說，我活得不能算是忙碌，只是在台灣情境上，腦海中還是很沉重！

　　大約在5月23日，嘉義市的熊蟬開始鳴叫，而台中西屯區的夜蟬則於5月28日初啼，且遲至6月1日上午，熊蟬始告合奏，揭開正式進入夏季的序曲。

　　初夏的6月上旬，我輯錄本小冊，聊充一聲蟬鳴，也是蟬殼。蟬殼殆屬草藥的一味，有緣人願意咀嚼，則是我幸！感恩！

陳玉峯2014.6
於大肚台地

序文一•登山

王小棣

　　認識陳玉峯老師的時候我已經快50歲了，因為想寫一齣關於台灣應該保育或開發的連續劇，特別自報名號去向陳老師請教。嚴肅的陳老師幾番調整看我們有點好笑的心情，終於有一天打電話來說要帶我和黃黎明去爬玉山。我們趕緊去買了睡袋、排汗衣、防水褲、登山鞋……買完嚇了一跳，想說爬個山怎麼這麼貴，然後，從沒爬過高山的兩個人，就真的滿好笑的到SOGO百貨公司的樓梯間去爬上爬下（忘記爬了幾層樓）做為行前訓練。

　　哪裡知道，下著細雨要從台北出門的時候就看到了颱風警報，集合以後陳老師卻完全沒有猶豫，在登山口問過我們裝備之後，他自己撕開一個紅白塑膠袋套在頭上當雨帽然後就領隊出發了，才為身上裝備費用咋舌的我們看了簡直傻眼，紅白塑膠袋呢……

　　如果說走到排雲山莊花了四個小時的話，我第一個半小時還有40歲的中壯年腳程，之後速度慢慢緩下符合了我的真實年齡，第三個小時開始滿心不服氣的邁出了七老八十偶爾發抖的步伐，第四個小時後半基本上已經是瀕死狀態，走個五步十步就必須坐下來喘氣，這個時候陳老師的家人部眾已經不見蹤影。整個俊秀的山麓只有我和黃黎明渺小的身影，坐下來休息的時間間距越來越短，每次坐下，好像都必須竭盡餘力才能把冷冽的空氣從對面山谷吸一點過來。在某一個石塊上，我轉頭對黃黎明說：「我們將來知道快死了就來爬山吧，爬到這樣眼看著壯闊美景，缺氧昏迷沒有痛苦的死，好像不錯啊！」當時黎明的體能狀態好像比我好一些，她還滿有餘裕的瞇瞇笑著敦促我站起來再往前走……

　　這齣戲，後來寫得還不錯，整個劇組經常扛著裝備上山下谷吃了很多苦頭，得到了那一年的最佳戲劇節目獎。但是這以後可笑的我啊，居然把山上那一幕幕的畫面給放下了、淡忘了。那種雙腿抽搐睜眼看著前面仍然大幅向上折轉的山路意志力潰散的無助；那種舉步維艱的每一秒裡面幾十年對自己的認知都反覆迅速崩解的苦灼，我都忘了，日進日出又催促著黎明一起做這做那，催促著她往前邁步，直到某一刻某一個細胞被壓垮了，崩潰、無助、崩解、苦灼……一一重現。

　　陳玉峯老師的熾熱才情，大氣修養，還有身上紮實的學問與高潔的品格，開始在我人生的視野裡矗立如一座峻山。而現在的我每要走近山嶺都容易流淚，抬頭總還是能看見我和黎明向陳老師和生機盎然的高山求教的身影，只是天人永隔的那一步，我最終沒能帶她回到那雲深之處……。

序文二•述而非序

李喬

　　這本書結集的因緣很特別，是為知己女兒結婚當禮物。這是一份意涵繁富又沉重的禮物。依輯次看，是玉峯先生幾段為母土沉思、行動、嘶吼的痕迹；但其一生志業點滴，散散淡淡都在其中。

　　人的一生，十之七八，就隨著歲月的累積，春花秋月，在「自然時間」裡，發芽茁壯，開花結果，樹老凋謝而回到無機的存在，但有些人卻能掙開自然時間的侷限，擴張其個人的「生命時間」、創造出屬於其個人的「綿長時世」。玉峯先生依自然時間算，小區區19歲，但彼創造的時世，比區區長得多多，何況往後玉峯先生還有數個19年可以「創造時世」！時間、生命，意義的奧秘就在其中。

　　玉峯先生專業呈現之前的青少歲月如何，世人所悉不多，自專攻植物學而生態奮鬥、保護大地再生文化而沉思、行動、啟蒙；期求制式的覺醒接納到獨走天涯；不忍獨享又俯首孺子牛……點點滴滴，世人或許逐漸淡忘。然而其開山著述與被疼惜的台灣大地河川草木……區區奇妙的感應是：它他祂必將予以留傳而遺澤長長久久。

　　不敢也不想以序心情落筆，祇將面對大作，湧上心田點滴感受筆錄下來。唐突先生敬請苦笑接納。

2014.6.29於苗栗玉泉居

序文三•老友記

鄭邦鎮

　　小時候，我從未見過母親在休息。

　　即使半夜醒來，也總看見母親挨著桌子，在一箋油燈下，綉學號，縫布邊，用手工賺針線活貼補家計。讓人不能理解的戰爭與政治既然毀了一切，毫無怨嘆地日夜操勞，以撫養十二個孩子，就成了她唯一的理解。

　　長大後，我從未看見台灣在安逸。

　　即使戰爭結束，也擺脫了228、白色恐怖、戒嚴統治，卻是依舊在中國共產黨的飛彈和中國國民黨的黨產兩方箝制下，過著沒有台灣憲法，卻對內有著蒙藏會、陸委會的怪機關，但對外反而沒有什麼邦交，回不了中國，進不了聯合國，更得不到國際集體安全保障的所謂政治實體「中華民國」；即使號稱民主自由進步，即使六年、九年、十二年國教，但兩千三百萬人，仍然必須在國會立法怠惰、資本稅負不均、社會貧富懸殊以及黑心霸凌食安中，過著混沌不安的生活。現實所逼，強者想掠奪，弱者想轉強，幾乎是世俗社會唯一的生存哲學。

　　最近25年，我從未感覺到陳玉峯稍歇腳步。

　　若要我舉一個真正的台灣之子，陳玉峯就是，因為他不接受上述的一切。

　　1987年，由於參與推動教師人權，我認識了「台灣環保之父」東海大學教授林俊義。1989年，我來到沙鹿靜宜大學中文系任教，因響應林俊義等推動的主婦聯盟環境保護基金會台中工作室，因而認識了林俊義指導的博士生陳玉峯。他們一起熱力揭櫫的生態環保意識，以及「大地反撲」的警告，至今歷歷可證！

　　從讀文學到教文學，我對台灣的所謂「中國文學系」，那種完全在蔣介石帶來台灣的、局部的中國國民黨人的限制框架內，孤高自詡為泱泱大國的文學系，漸漸產生懷疑，也漸漸有了覺悟。台灣的中國文學系（國文系，中文系，中國語文系，語文教育系），設計上先受到立場和範圍的拘限，因而讀了完全不認識台灣；在現實上又不准進入中國，去認識眼前的「被萬惡的共匪竊據」的中國，於是其實成了既不中國也不台灣的「罐裝中國文學系」，是訓練你永遠向後看一千年三千年五千年的「古代中國文化專門研究」課程。文學院在各大學都算第一院，中文系在各大學都占第一系，所以學號都是11開頭的天下第一系。這樣代代相傳，近親交配之下，會給台灣的學術教育帶來什麼樣的未來呢？

　　葉石濤在1985年出版了一本《沒有土地，哪有文學》，1987年出版了一本《台灣文學史綱》，不但為真正有在呼吸的文學發聲，理論上也應驚醒「罐裝的中國文學系」。然而不然，久為一黨箝制下的學術界教育界，並無起色，也絕少改變。這倒給了我一個機會，我在靜宜中文系，可以做些什麼？

　　既然「文學」，就從「土地」開始吧！詩經離不開黃河，楚辭少不了長江，台灣的語言文學既從未離開過台灣，靜宜中文系更是初來乍到的大肚台地沙鹿客，就從陌生新奇的大肚台地入手吧！

　　我決心專聘比我高明的人。我幸而先能聘到專任的文學哲學教授趙天儀，也聘到兼任的生態環境講師陳玉峯。

　　不是趙天儀，我不會有系統地進入台灣文學和兒童文學的課程和師資，也不會認識巫永福、鍾肇政、陳千武、杜潘芳格、錦連、鄭清文、李魁賢、李喬（李喬又「害我」接辦了三年的《台灣文藝》）等等文學作家；不是陳玉峯，我不但無緣進入他的《台灣生界的舞台》和《土地的苦戀》，更不會覺悟到直接調查靜宜所在地的「大肚台地」的前世今生；甚至快速拓展出「台灣自然史」、「台灣族群開拓史」、「台灣文化概論」、「台灣通史」、「台灣文學藝術史」等「台灣本土五科」的「台灣學」架構。

　　陳玉峯完成博士學位，進而專任於靜宜大學通識教育中心，與鄭榮洲、鐘丁茂、簡炯仁等共事。榮洲、丁茂已先與我更早在靜宜結緣而深相契合。1997年，228五十週年紀念日，我們在校園闢植了228楓香廣場，成為全國唯一大學校園內的228紀念景觀，樹種的選定，就是出於玉峯的專業指點。後來我們不但推動人文社會學院的建構，甚至推動設立全國第一個生態學系及研究所、台灣生態研究中心。最後，陳玉峯甚至變賣家產而捐獻出數百萬，更且巡迴全國演講，而捐出全部演講費收入，再發起募款，共集資數千萬元，促成靜宜大學建造了生態大樓「方濟樓」。於是生態研究中心、台灣研究中心、原住民研究中心、平埔族研究中心等等，都一起「入厝」，加上台灣生態佈道環島苦行，由研究生態倫理的鐘丁茂策劃連年推行。於是互相集結成為中台灣朝氣蓬勃的人文研究重鎮，而趙天儀也由中文系、台文系而改聘到生態所，開授生態哲學與美學。

　　記憶中，2003年，我在中文系主任任上領銜籌備台灣文學系完成時，生態系所已更完備，而陳玉峯出任靜宜大學副校長。兩年後，他覺得沒意思，就毅然辭卸，因為這時他的研究興趣轉入哲學與宗教，放眼更深遠的學問領域了。2007年夏，我從靜宜大學接受文建會借調出任國立台灣文學館館長，陳玉峯也辭職離校。一日，他的牽手生態攝影家陳月霞女士途經來訪，我問候起居。月霞說她常出門演講，玉峯則常當家做煮夫。並說，玉峯煮出心得來，甚至很在意她所給的評鑑分數。我第一次接收到玉峯兄已然領悟人間煙火的好消息，就手抄古人打油詩七絕一首：

　　琴棋書畫詩酒花，
　　當年件件不離它。
　　而今七事都更變，
　　柴米油鹽醬醋茶。

　　請月霞捎回去給他，獎勵他的「多能鄙事」。月霞讀了我親筆的抄寫，開心地大笑，說玉峯獲此必然更有成就感了。

　　在這前後，鄭榮洲於2001年以來久罹漸凍人症；鐘丁茂於2009年更以肺腺癌而英年早逝於2011年夏。玉峯長年對兩人關注最多而感傷最深。

　　初，榮洲久經不明原因的跌交所苦，遍尋治療，後經診斷為漸凍症，陳振貴校長很關心。玉峯私告我說：「這病情很難回頭，也許快速惡化，榮洲一旦行不得也，此生將無緣一睹寶島風貌和玉山氣勢。」遂與丁茂等擘劃行程，陪著，扶著，背著，抬著榮洲，浩浩蕩蕩，登上玉山！單是這種「兄弟登山，同心扶持」的想像畫面，就已教人無法不感到體溫共存，相濡以沫的神聖生命境界。榮洲至今臥病不起，四肢失能，失語，氣切，過著「氣如游絲苟殘喘，度日如年釘病床。兩眼直瞪天花板，咬緊牙關不投降」（榮洲語）的煎熬歲月，但他仍以僅存的揚眉眨眼，視覺聽覺，透過字母拼音與科技支援，完成生命教育的《無情漸凍有情天》及《人間有愛》二書。

　　至於丁茂，在為台灣的生態倫理奮戰不休，為將台灣本土音樂家郭芝苑重新出土推上樂壇，又為榮洲多年奔馳之際，竟被突如其來的末期肺腺癌撃倒。丁茂性好音樂，尤其聖歌聖樂，他本身就是個出色的男低音。他在養病期間還沉痛地說：「台灣國土變成這樣時，我卻被困在這裏。」他很快地決心把生死交給天主，個人心力，完全投入天主教聖樂「彌撒曲」的台譯工作。他說：「我們都不應該哀傷生命的短暫。」他完成的最後一曲是〈求主賜我善渡一生〉。

　　榮洲、丁茂的凋枯，必然是玉峯心中的大痛。兩年前，玉峯兄浪跡南亞印度及熱帶雨林，深入宗教及生態哲學的體驗和思維，而遊罷歸來，已又良多著述了。前年我們假聖功女中及高雄玫瑰堂舉辦鐘丁茂台語彌撒曲音樂追思會，意味深長，但無緣聚首。今年八月，國際間流行一波為關心漸凍人而發起，廣邀名人在自身澆冰水的「冰桶傳愛」活動，我一概冷靜地婉謝了。曾經滄海難為水，我未能忘懷為榮洲二書所作的深情序文，因此我覺得以這樣簡單的動作來闡釋對漸凍人的了解與支持，實在過於淺薄，相信只有玉峯能夠體會我的心情。

　　陳玉峯，不是一個人，而是一群人，我提到他，就不免要提到鄭榮洲、鐘丁茂以及很多人。我和李喬、趙天儀，與陳玉峯多年睽違，今年三月，聽聞台南成大台文系，這全世界最完備的台灣文學系，有意敦聘陳玉峯教授加入陣容，我們三人各備推薦書，極力推薦。今年八月，高雄發生氣爆事件，輿論一時沸騰，直至陳玉峯評述文字刊出，對此意外事件，我才回到二十五年來始終由他提出的深度理解；就像談到核四、核電、反核電、反核等議題，我總是要回到科幻小說《地下第七層》的根本層次去理解一樣。

　　陳玉峯一到成大台文系，立刻促成台文系、土地、教育的聯結，由台文系跟台南市教育局簽訂合作計畫，利用水雲分校閒置校園，推動「台灣生態環保解說教育基地」的建構，以及催生「中學生台灣文學營」的系列。陳玉峯甚至慨允授權台南巿教育局資訊中心，透過雲端，由他提供台灣生態主題教材，充實「飛番雲端」的生態教育能量。這種氣氛，完全就像當初在靜宜結緣時一樣，只是格局更大，並且還要特別感謝台文系鍾秀梅主任、簡義明教授，以及東山吉貝耍國小鄭富仁校長的熱誠鼎助了。007電影《明日帝國》的結尾裡說：「新的武器是文字，新的炸藥是衛星。」是的，古人說：「倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭。」未來，一直來，一直來，我們必須永遠有迎向更新未來的準備。

　　古人說，「秀才人情紙一張」，已是十分珍貴的友情。這次陳玉峯出書，竟是為了友人嫁女而寫一本書，這更是破天荒的新鮮事了。什麼樣的人，為什麼樣的朋友，寫一本什麼樣的書，當然是值得讀者刮目相看了。

　　然而，母親，土地，台灣，誰能撒手？何況玉峯！上次我為陳玉峯作序，是1996年的《認識台灣》，十八年前的事了。二十五年，我們一直腳步不停！

2014/11/24

序文四•台灣研究的學習者

趙天儀

　　有一位日本女作家，把從出生到成年，人生第一階段，稱為預備軍人的階段。成年到退休以前的階段，稱為職業軍人的階段。退休以後的老人歲月，稱為退伍軍人的階段。

　　我在臺灣大學哲學系所，有十二年在職的日子，從助教四年、講師四年、副教授三年，十一年升到正教授。只當了一年教授，就遇到臺大哲學系事件，因而離開。

　　二○一三年臺大哲學系事件四十週年，臺大哲學系事件調查小組楊維哲等六位教授的《臺大哲學系事件調查報告》，由臺灣大學圖書館出版。

　　我到國立編譯館服務，前後有十七年。臺大十二年，國立編譯館十五年，我以服務二十七年申請退休。

　　退休以後，約一年，私立靜宜大學中文系鄭邦鎮主任打電話給我，問我要不要到大學教書？我問他要教什麼？他說要教「中國思想史」與「兒童文學」，我說我可以試試看。並問我有沒有「教授證」？我說早就有了，因為沒有機會開車上高速公路。不過，兩個星期以後，聘書及宿舍，鄭邦鎮教授都替我準備好了，我就正式上課去了。

　　我在靜宜大學中文系約十年，滿六十五歲時，我第二次退休。鄭邦鎮主任給我延了一年，第二年要延的時候，投票沒過。帶頭反對的教授，是一位教學優良的教授，他的資料公佈時，在優良教師旁邊，有學生寫了「外遇專家」的字樣。

　　當時靜宜大學已招男生，陳玉峯教授正在創設「生態學研究所」，他向中文系說：「你們不要，我要！」因此，我順利地進入生態學研究所專任，開了「東方哲學」及「環境美學」的課程。我在生態學系所約四年，並參加臺灣文學系所的創立，到七十二歲時，以臺灣文學系所講座教授兩年後榮退。

　　所以，我說，我在靜宜大學遇到兩位貴人使我在大學教學上復活。一位是中文系主任鄭邦鎮教授，另一位便是陳玉峯教授。

　　陳玉峯教授成立生態學研究所，第一年招生十位研究生，他募了一百萬新台幣，給每一位研究生各補助十萬元，要讓他們去美國蒙大拿大學米蘇拉參加生命科學研究所的生態課程。並且到美國阿里蘇拿州的杜桑參加美國生態學年會，聽專題演講，討論會以及參觀生態圖示展覽，參觀沙漠博物館。

　　我獲得內人的同意，以自費參加了生態學習之旅，兩星期，寫了五首生態詩，圓滿成功。

　　陳玉峯教授著作豐富，近著《自然哲思三部曲》，圖文並茂。希望我能寫一篇〈序〉。

　　這一部大著，約有三大要點：

　　一、生態知識的追求與傳播
　　二、廢核家園的省思與行軍
　　三、太陽花學運的展開與參與

　　簡單說，陳玉峯教授對臺灣前途的關懷躍然紙上，深得我心。其實我也是一位臺灣研究的學習者，包括臺灣文化、歷史、文學、學術及語言的研究，實值得吾人深思、反省與探討。

　　願天佑臺灣！

二○一四年七月十日於臺北

書籍簡目

購書、借書、讀書

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環保神明大進擊：後勁反五輕世紀終戰前夕(上)

陳玉峯, 楊國禎 / 前衛 / 2014-07-01 / ISBN：9789578017436 / 叢書系列：新國民文庫 / 平裝∕400頁∕15 x 21 x 2 cm∕普通級∕全彩印刷∕初版

內容簡介

台灣的神佛或傳統宗教，往往帶有消災解厄的色彩或功能，人們將無解的難題與困境求助於神，神為常民和生界樹立一盞盞光明燈。以義勇風骨聞名的高雄後勁地區，相傳是鄭成功軍隊駐紮地的「後勁鎮」，鄭氏以血淚孤忠孕育後勁的人格底蘊。而這兩股一體的精神支柱，構成後勁人在環境運動史上的階段性勝利。

1987年6月，後勁居民反對興建五輕(第五座輕油裂解工場，座落於高雄煉油廠內，由二輕原地擴廠)汙染家園，以鳳屏宮的「反五輕自力救濟委員會」與劉永鈴的「反五輕西服店工作室」為主據點，自此展開漫長抗爭。長期抗戰意志力難持續激昂，就在群眾圍堵煉油廠西門2、3個月後的人氣低迷時，有應公竟首先發難，以超過6次「立杯」及6連發「聖杯」指示神明反五輕，從而使後勁人士氣大振！儘管五輕仍在1990年9月動工，1994年啟用，但政府也承諾在25年後遷廠。

本書的9次訪調，忠實登錄諸多反五輕耆老的對話，並專題報告半屏山、後勁溪的植被調查。保生大帝、神農、有應公及萬應公等主動「豎旗」反政府的神明，在反五輕運動扮演的角色為何？祂們對反五輕勇將們又產生何種影響？3年2個月的戰鬥，9,125天的等待，後勁反五輕的結局，是台灣世紀轉型的重大指標。

反五輕部分戰將可歌可泣的傳記，首度在本書披露。詳閱本書，當可窺見何謂真正的台灣精神與人格！

目次

序文一
序文二
序文三
序文四
弁言

輯一、訪調後勁之前暨訪調紀錄

輯二、人物傳記
一、四百年誠信長長袖裡乾坤──後勁精神王信長
二、白馬奔騰傳聖火──地煞李錦瓏的志業
三、大願捐軀護鄉土──燃身供佛鄭懷仁(前側記)
四、俠骨柔情的生命哲學家──台灣第一羅漢腳劉永鈴(前傳)
五、朋友啊！──台灣第一羅漢腳劉永鈴(中註)

輯三、事件
一、「後勁第一」之一──史上首度包圍立院的「尿尿事件」
二、「後勁第一」之二──史上首度公投(1990.5.7)

輯四、植被生態調查報告
一、半屏山植被生態 /陳玉峯、楊國禎
二、後勁溪畔植被調查及汙染勘查 /陳玉峯、楊國禎

參考文獻

序一：後勁仍存「後勁」！？

黃文龍

從環島廢核接力行腳談起

去年初，玉峰兄提及，將以有生之年做最後一搏：廢核！

去年十一月三十日，他在彰化火車站前反核宣說「全球生界時空正義」，為「廢四核、清核廢」全國接力行腳，進行環島廢核行動。這是繼多年前林義雄先生後的另一波全國廢核行動。不同的是，串連添加了許多各路環運年輕生力軍的策劃與參與。半年以來，台灣社會則歷經了太陽花學運、林義雄先生的廢核禁食，這連串震撼社會的創舉與壯舉，激勵了久蟄人心的悶氣、怨氣與人氣，直接間接的躍升、也回響了玉峰兄的苦心行動與持續前行的社運願景－「廢四核、清核廢」。儘管離終極目標尚遠，「無力者」的社會能量卻能多方彙整而誘生、引發了此番強大社運、公民運動，進而暫時舒緩了環境運動者與台灣社會的核變核災相關憂慮。而，那些參與者，在在都有玉峰兄努力的影子，猶如當初他對高雄柴山生態運動的幕後實際貢獻－「規劃與促成」，玉峰兄都是扮演關鍵觸媒的機能。

視角與眼界

德國詩人、哲學家、自然科學家歌德勸言世人：「用自己的雙眼觀察，人在平地和高山看到的世界截然不同」；人物與事件均然，視角不同即能開闊眼界。玉峰兄兼具有此雙重經驗與眼光；從基層國家公園解說課任職、到教職(在體制內開創全國第一所生態學系所)、行政、以及政壇助選（為林俊義教授競選立委、國代、台中市長），然後又用心擴張觸角，從事訓練「環境佈道師」，更創立了「山林書院」，以非制式的方式盡心培育、宣揚環境生態自然教育，甚至對民間宗教的創新解讀。也因之而著作甚多，並都是一腳步一腳印的紮實功夫、草根行動，也是一種「學思歷程」，而非空泛蒼白的文人呻吟！

更且，所有紀錄不為己有，甘為台灣社會大眾分享。雖然他心中的理想願景還待社會有心人齊加努力，他為生民安心立命、念念在茲的，就是只在意一件事：「告知下一代，土地上萬萬億億的生命，一直在提供我們地文、生文的訊息，告誡我們居家的本質、故鄉的密碼，而我們一直不肯虛懷認清最最真實的故鄉內涵，以及如何是我們幸福的泉源。」他足跡遍布台灣山林與原野，廣泛田野訪談觸及的實務體驗，委實令人讚嘆、佩服；尤其他一貫的翔實記錄與針對核心議題的本領，實非一般蛋頭學者與社會運動者可以匹敵。

近年，從山林眼光移向人間生界；他轉而究明靈性的宗教領域、進之以探討台灣社會文化的本質。他提出「隱性文化」來觀察台灣文化的演化，盼人們洞悉、明辨台灣政治社會導致人性扭曲的文化銀河與黑洞。他提出、引伸「隱性文化」的概念，認為可以讓被扭曲誤解的台灣精神呈顯出來而正向開展。這從其近作「蘇府王爺」可見其用心與努力；這類苦心，猶如曾自稱台灣異鄉人的中研院院士張灝的提出「幽暗意識」，以解讀近代中國政治的走上悲劇循環道路的論述，略有其異曲同工之妙。

本書的「環保神明」也是其努力的另一新面向；字裡行間流露彰顯了神明對地方所施的是一種印記，沒有所謂真理與否，那是一種活生生的事實。而猶如過去的成功不必在我，神靈與緣分指點了他南下再出發－後勁與五輕，即是他另一個出發點。

這是他新的視角以擴展的的眼界。

「藉藉無名的人、才是我們星球的主體」（薩拉馬戈）

如果不是這本書的提醒，相信二十五年的時空推移，後勁與五輕或只是高雄、台灣社會記憶中一個常見抗爭的故事戲碼而已；悲壯雖近在都市邊緣，卻有深沈政經、文化、宗教的幽暗情節。

玉峰兄務實，情願在草根上尋求環保運動的糾結與與解方，後勁反五輕草根人物的訪談描寫，是另一個實際角度，也是他一貫努力書寫的素人史一環。葡萄語系諾貝爾文學獎作家薩拉馬戈曾強調，那些藉藉無名的人，才是我們星球的主體；藉藉無名的人，就是我們所稱的素人。

西方研究宗教的學者菁英，從來就都不敢忽略社會層面的因素；缺少社會層面的宗教史，就缺乏了那分深度與廣度；打動人心的不是宗教本身，而是寓於宗教的人文表現，就如同文化生根。光立文字無以成文化，而要有精彩的人物表現才會有社會與宗教、甚致文化的力量，這是互為表裡的！「後勁反五輕」與「環保神明」就如是在玉峰兄的生花妙筆下栩栩如生地躍越在我們眼前；前者其實已有一些紀錄、但角度詮釋不一，後者是作者對環保和民間宗教史的犀利創意連結！

台灣的環運驚奇－許多的後勁第一

後勁有許多第一，其中也曾有引起國際媒體的矚目的議題：

「…後勁反五輕運動第一大階段(1987.6-1990.9.21)締造了一些台灣史上的『第一』，例如頭一次實施地區公投、首度包圍立法院、第一次實踐生態不服從主義(ecosabotage；火燒塔事件)、初次匯聚萬人的大遊行……然而，這些所謂的『第一』，乃是建立在『官逼民反』第一的數十年污染之上。當我問及『後勁第一』時，劉永鈴開始列舉：第一個對抗國營企業的抗爭、第一次以30人宋江陣逼退數千名鎮暴隊、包圍立院流下環保史上第一滴血、單位面積陸海空總污染第一、特定時段癌症比例全國第一、騷擾民居噪音量第一、天降油雨第一、地下水抽上來一點即燃第一……換句話說，實乃『悲劇、不幸』第一…」

而點綴在其間的人物，則如同草根文化在貫串；從各個人物的特點來看－

後勁精神王信長如台灣傳統土地倫理的音聲；

地煞李錦瓏的志業－「這世人若無看到中油遷離後勁，我不願死」；

劉永鈴、楊朝明將自己銬在燃燒塔的壯烈；劉永鈴曾無意間露一句話：『這世人拚這注，人生沒白走！』；

李玉坤先生嘗言：拜神養神，殆為同義，有後勁的人文精神，才有後勁神明的靈驗；

大願捐軀護鄉土─燃身供佛鄭懷仁、鄭懷仁且欲自焚；

在呂欣怡教授口訪之下，劉永鈴說出「那最後一夜」的畫面：「我跟屈文義在深夜裏一直跑、一直跑，後來赫然發現，我們怎麼跑到後勁公墓來了，而且我竟然在哭耶！好笑的是，屈文義這個外省仔記者竟然哭得比我還認真！……」

「每個人一內溯，總是一場場大戲。」

「事實上，反五輕轟轟烈烈的過程，後勁人決定殉身的不在少數，但卻從未加以顯著的伸張，反而淪為『只能做不能說』似的隱形文化」！

這些面孔，可能是我們周圍一向熟悉的人與事，但他們的行止若非經作者田野精確的訪談與描述紀錄，那將只成歷史的荒煙蔓草而已，感人的素人真相終將伊於胡底！

反五輕精神的背景成因與總綱領

他前後穿插分析了後勁反五輕怒吼的背景成因：「1. 長期被歧視為次等公民；2. 受害人已被逼到走頭無路；3. 執政當局長年高壓政策已逼迫後勁人到達無奈、無計可施；4. 神明的力量：如李玉坤先生所言－拜神養神、殆為同義，有後勁的人文精神，才有後勁神明的靈驗；或是有後勁神明的威驗，才有後勁人的團結文化，兩者應該是同一件事吧?!……

後勁反五輕，它的背後或社會文化底層的結構，存有兩股一體兩面的精神力量：一股是台灣傳統宗教信仰價值觀；另一股是鄭成功、陳永華開台的倫理情操。前者，在後勁固然是以保生大帝為境主的神蹟來彰顯；後者，則以非常隱晦的隱性…」

反五輕精神的起始的總綱領是：「不妥協、不求償、不退縮；只求還我清新空氣、乾淨土地、無污飲水的健康環境。」所以，其力道的「後勁」是其來有自的。

他因此預估「後勁戰爭」必然超過四分之一個世紀，最後的戰役還未開打，但前賢的智慧與勇氣不能不予以寄望傳承、而且再創造，「有力量的話語，來自沌淨的心，任何人都具備！」這是他跟環運成員與談對話的禪式智慧體驗。

「抗爭的價值或目的，就是抗爭本身！」

眼見行將到來，很難想像2015年底，政府當初的的承諾－五輕遷廠－會如期兌現，更難想像若政府未兌現承諾，那後勁社會將如何善了。「環保神明」啟示、激勵了人們多年來的投入而義無反顧的行動，只是時空與時推移的政經社會版圖的蛻變、甚至宗教的統戰，行將是是未來對雙方的挑戰。台灣第一羅漢腳劉永鈴則豪邁的出聲：「抗爭價值觀，我就全部都付出就對了！全部付出啦！」作者的知識人詮釋語言則是：「抗爭的價值或目的，就是抗爭本身！」至於對於政黨的看法，俠骨柔情的生命哲學家劉永鈴淡然說道：「我從來不信這些政黨！百姓啊，你得將力量、智能、熱情、知識、資源用在自覺與自決，自己、地方要自行提出主張、理想或藍圖，要明白自身的主權與目標。政黨的利益跟我們百姓的利益不同啊！他們要的是他們的政治、權勢、資源、利益的永續，我們要的是環境、生靈的基本生存權而已…」

後勁會有「後勁」！？

爾後無論如何發展，本書已為後勁開釋出此一扇窗與視角，向台灣社會清晰展現了後勁不為人詳知的民間宗教人文風貌；2015決戰前夕，本書的出版（上冊），把後勁反五輕人物以溫情血肉的方式，很陽光地揭開了反五輕戰爭的新局面！

玉峰兄的思維與著作，若沒有費心、以生慧心的閱讀和融入，是會猶如山客的匆忙腳步，無緣體會得山的靈氣、英氣與自然生息；閱讀這文本不禁油然而生好奇：何以神明竟然如此投入環保運動？亮眼讀之思之，則開券必然有益、有趣。

我們該學習的就如作者所言，作為「無功用行」的行者，如同北港義民廟正殿的一幅對聯：古民族未可輕視；真英雄大抵無名！

「（當年）後勁反五輕運動火拚3年2個月，文場、武鬥無一不是精銳盡出…；然而，五輕還是動工了！這些大小戰役，也逼出政府簽署25年遷廠的國家畫押，如今，2015年在即，請全球任何人拭目以待吧！」2015年，除當地的政經社會版圖已然丕變，空氣、水、生活品質的要求，以迄神靈的應現，比諸倚靠現今政經版圖的現實民生計較，後勁仍將有「後勁」乎？

我們嚴肅關心、也拭目以待。我們也倒寧願存持著這份信心：「不管現實有多沈悶嚴峻，過去告訴我們，世事能有所改變、至少能有所不同！」（加拿大歷史學家Natalie Zemon Davis，語出「時代的先行者」一書，「獨立作家出版」）

序二：自己的故鄉自己救——一頁庶民寫下的台灣史

楊博名

身為在高雄這塊土地上，安身立命超過一甲子的我來說，後勁二十餘年反五輕的血淚史，早已是這塊土地不能抹滅的印記。

早年，父親自菊島飄洋過海移民到臺灣，在高雄落腳打拼，我曾在祭祖時發現祖先牌位旁放著一瓶水與一包土，疑惑不解時，父親說，這是澎湖故鄉的水和土，置於祖先牌位旁，就是時刻提醒後輩子孫不可忘本。這是父親傳承下來的、對故鄉土地的情感。多年來，回原鄉澎湖的次數雖不多，但總能深深感念湛藍廣闊的海天美景對我生命的孕育與影響。也是這樣對土地的感情，才能同理後勁人這二十多年來的痛。

自1992年五輕計畫完工後，中油煉油總廠的大小工安意外頻頻發生，讓人記憶猶新的2007年7月~2008年1月，短短幾個月間發生的三次大爆炸，濃烈的大火與隨之而來刺鼻的「油雨」，讓人印象深刻，而這還是因無法掩飾而爆發出來的事件，多年來對土地、水源、空氣造成的深度汙染才是是令痛心疾首的！誰能想像只因在家裡點蚊香或抽菸，就因空氣中飽含汙染的油粒而爆炸？飽受生命威脅的居民決定長期抗爭了！後勁人自主的成立抗爭團體，為自己的生存權和環境權力爭到底，這期間他們受到的漠視、打壓與暴力對待，在在顯露無能政府的欺瞞與壓制。石化工業造就臺灣的經濟奇蹟，卻也任憑其蹂躪後勁的環境，人們對於土地的自覺已醒，所以才能用二十多年的時間寫下這永不妥協的血淚史。

長期關心臺灣土地與環境的我，也對於政府不能善待人民感到無比的痛心。尤其，國營事業還帶頭這樣污染環境、欺壓百姓！每次出國，看到歐美先進國家為人民所營造的生活環境總是搖頭嘆息，乾淨的空氣、水等生活基本需求、豐沛有厚度的文化與藝術等，莫不是以人為本的建立，而不是樣樣以經濟掛帥，卻無視人民需求。

今年3月的太陽花學運，造成許多衝擊與省思，讓我們看見臺灣青年學子的熱情與能量。然而後勁人抗爭的歷史經歷二十多年，許多人從青壯年到花甲之年，也有許多人已凋零老去，但這都無損他們捍衛土地的決心，這些純樸的台灣庶民百姓，有著最單純無私的信念，令人動容！

陳老師此番記實後勁的抗爭史，以「環保神明大進擊」為題，帶入當地信仰中心聖雲宮的保生大帝支持人民抗爭的神蹟，除了將「人意」和「神意」轉換成對社會公義的訴求外，也彰顯傳統宗教在現代社會的演化與前瞻。連續六個聖杯或許真是不可思議，但這更強化人們順應天理的決心。

文末，借陳老師所書阿占塔石窟的銘文：一個人只要在世間留下清晰生動的記憶，他就會在天堂享受幸福。

致 為臺灣寫下不可抹滅的環境運動史之後勁人。

序文三：信仰的力量

蘇振輝

古埃及文明、兩河流域文明，至今皆已進入歷史回憶中，但文藝復興至今卻繼續影響著！回顧文藝復興影響的主要因素，是人的思考改變與宗教改革，宗教的因素，導致人在過程中產生集體變化！進而影響全世界文明。

尤記得，在馬告公園成立運動中，為何這些環境運動竟然是南部人發起並積極保護？無地緣關係，也不是原住民？然而這些南部人為何如此激烈的抗爭？歷史中所留下對山林土地燒殺擄掠是刻骨銘心的，狂妄山老鼠橫行盜伐，貪婪圖利自己！當然，政府及政客也是始作俑者！歷史的悲情與苦難的記憶，不是阻力，是激發國人對這塊土地的認同與熱愛！並共同匯聚關注在這塊土地上，生聚教訓，激勵國人與它依存與愛護的原動力。

當初十大建設，化工業、鋼鐵業，這些高污染工業，完全設廠在南部，但是稅金卻歸台北所擁有！工業廢水排放，汙染南部農漁業、嗆鼻刺激的廢氣瀰漫，導致空氣品質惡劣、水土全面汙染，這些對南部土地不友善的舉動是導火線也是發起環保抗爭主因。

在台灣的環境運動中，後勁反五輕運動，長期以來藉由宗教做後盾，祭祀圈活動讓居民集體行動，凝聚共同的信念，當地神祇保佑一直陪與當地居民長期抗戰！在我們這一代人，一出生就受到宗教信仰（道教文化）的熏陶，接受所有信仰儀式並舉香膜拜！也真的不知在拜什麼？神明所開示的或神諭的指示，信眾們一概虔誠地遵守，沒人敢違背！它能安定民心、團結鄉里、繁榮地方，是人的精神支柱。我所看到台灣各地人民堅定遵循民間宗教信仰。由此可知，宗教影響民間甚鉅，在地方是有敬畏的約束與誡命律令的影響力。

1989年開始的反五輕運動，背後最大的推動力，當然是後勁的保生大帝神明指示，神旨所凝聚出來後勁民眾的群體力量。這一本【後勁反五輕世紀終戰前夕，環保神明大進擊】，也是台灣第一次提寫宗教與人民開創的一部台灣環保運動台灣史。何以藉著宗教神明啟示能影響改變政府、社會的政策，這也是這本書裡面所探討的主軸。

前衛生署長李明亮所著【輕舟已過萬重山】，一個知識份子的台灣關懷，在後記裡面提到，有一天你回天國後，會問大老闆一個問題？為何你讓住在台灣的人（不分族群）受苦四百年？請問你還要他們受苦多久？

信仰不分上帝、佛陀或任何神明，這些並不重要；因為重要是要對自己的土地有愛心，對萬物有一顆善良的心，相信這是我們對宗教信仰的最高準則！住在這片土地的人，是應該好好思考這問題！而且透過此書，更可證明真理是存在的。咱們應該為下代子孫設想，不可厭吃卯糧，繼續破壞台灣土地！大家應該要為未來子孫留下一片淨土，讓台灣子孫可以永續經營！
天佑台灣。

序文四：無畏施

葉菊蘭

佛教法師説：「佛法有一種佈施叫做無畏施，南榕犠牲他的生命來爭取並捍衛言論自由，是佛法中的慈悲，也是佛法的無畏施，他的靈魂是自由的。」

我曾經為了南榕的自焚，他的靈魂往何處去而心痛，據說佛法中有云，自殺的人每天會在死亡那時，重新經騐死亡那刻的痛苦，我為此痛苦多年。

每想到南榕不為己私而死得悲壯，死亡之後每日每日都還要再再經歷此種痛苦更是不捨。

而南榕捨身為眾生，既是無畏施，在佛法中本就是大功德，不僅不用我擔心，他的精神更感染、喚醒台灣諸多的救贖！

拜讀陳玉峯教授的環保神明大進撃，後勁反五輕世紀終戰前夕上冊，看見眾多環保鬥士為反後勁五輕，為了捍衛家園而奮戰不已的事蹟，也流露出南榕精神在他們義勇行徑中的若干效應，不禁想起今年四月下旬，去義光教會探視為了反核而在絕食中的林義雄律師，看著教會高掛的十字架，我心在哭泣，心想愛台灣怎麼那麼痛苦?!是啊！愛台灣是那麼痛苦，但我也想起許多台灣仁人志士的無畏施。

本書是後勁反五輕事件的訪談記錄和人物傳記。陳玉峯教授以至情至性，寫下當年那些素樸真誠的環保健將的故事，是台灣環保運動的重要篇章，是歷史的見證，也是令人心酸的一頁，他們無所畏懼，奮力勇敢前行，對抗公權力只為小小心願：自己的家園自己捍衛，留下淨土給後代子孫。

陳玉峯教授是我非常敬畏的教授，他狂狷傲氣，他不畏權貴，他不奉承阿諛，在他的言談著作或者演說中，你只看到他對人、對土地、對有形或無形的關懷。

他和他的另一半，用足跡踏遍台灣山林，記錄台灣大地山川的創傷，呼籲眾人重視環境生態的保護，將永續台灣留給我們的下一世代。

在他的身上，我們看到良知，也看到他對台灣的深情。

願閱讀此書的朋友，掩卷之後，起身行動和環保鬥士們，加入保護台灣的行列。是為序。

弁言

一直想要研撰後勁反五輕運動的一部史誌，強調迄今台灣環運史上，始終未曾有人明揭的宗教文化影響力，也就是保生大帝總督軍的台灣環保運動大戲，甚至於更早之前只想寫一篇「環保神明」。然而，人生的際遇無常，無人料得準的叫因緣。

2014年3月4-6日期間，我與後勁地方菁英的際遇，以及數通電話的連繫，突然將我一季來狂熱投入後勁訪調的熱情與付出澆熄，我得自我檢討，或重做認知的修訂。於是，環保神明的部分，夥同若干尚未撰寫的環保素人傳記，暫時擱下，原本規劃的，以人物傳奇的接力，舖陳整部反五輕運動史的結構，也就是透過每位要角的主要特徵或貢獻，依重大事件的時間順序串聯交織出運動史的撰寫方式取消，只先以本上冊出版之。

聽說我的訪調、急切的關注或熱情，殆已踩進現今後勁的「禁區」，我只能暫停。無論如何，後勁人可貴的環境意識，強悍悲壯的決心與毅力，傳統文化或宗教情操的獨樹一幟，以及超過4分之1個世紀的抗爭等等，仍然是我心目中，台灣環運史上的絕無僅有，必將永垂青史。

後勁反五輕運動的「諾曼地大登陸」即將於2015年底「兌現」，超過4分之1個世紀的堅持能否圓滿達陣，絕對是台灣世紀轉型的重大指標之一，本冊的先行問世，旨在見證與提醒此一發展，若干生態見解或亦可提供新世紀規劃的參考。

是為誌。

陳玉峯於大肚台地
時2014.6.1

書籍簡目

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  • 民國廢核元年－廢四核、清核廢，全國接力行腳（一）

    陳玉峯, 陳月霞 / 前衛 / 2013-11-26 ∕ISBN：9789578017269∕叢書系列：新國民文庫∕平裝∕288頁∕15 x 21 x 1.44 cm∕普通級∕全彩印刷∕初版

    內容簡介

    謹以本書，題獻台灣歷來的反核義人！

    　　台灣絕對經不起一次核災
    　　台灣是全世界唯一把核電建在500萬人口的首都圈內的國家。
    　　核子損害賠償法《第24條》「核子設施經營者對於每一核子事故，依本法所負之賠償責任，其最高限額為新台幣42億元。」
    　　台灣核電廠若發生核災，台電最多賠償每位國民182元。

    　　台灣97%的人不知高階核廢料在哪裡？
    　　今周刊調查「台灣97%的人不知高階核廢料爆量儲放在核電廠內」。
    　　目前在核電廠的高階核廢料已達到1萬6千多束，它們的輻射劑量比23萬顆廣島原子彈還要多，換句話說，平均每1百個台灣人可以分到1顆原子彈。

    　　台電每年焚燒低階核廢料
    　　台電為減少低階核廢料的容積，每年焚燒數千桶低階核廢料。
    　　民間團體發現台灣的輻射背景值是自然背景值的2~4倍。
    　　民間團體認為台灣的輻射背景值偏高，政府應主動調查並說明。

    　　台灣立即廢核也絕對不缺電
    　　能源局統計台灣核電發電僅占10.2%。
    　　台灣尖峰用電時段，電力備用容量高達23.4%。
    　　電力備用容量=發電量-用電量
    　　台灣就算立即廢核電(23.4%-10.2%=13.2%)，電力備用容量率仍有13.2%，這比其它國家都高，日本7~9%、韓國7.2%、加拿大6.4%、德國5.0%。

    　　電價上漲是因獨佔、劫貧濟富
    　　台灣的電量供過於求，電價卻上漲(理應下跌)，原因是電力產業為台電獨佔，台電把經營效率不彰轉嫁人民，將人民當作提款機。
    　　2007~2011年台電售電成本約2.714元/度，工業用電售價2.284元/度，民生用電售價2.734元/度。工業用電售價約比發電成本低0.43元，這是劫貧濟富，漲民生的電價，補貼財閥電費。

    　　台灣的替代能源的政策不是有無的問題，而是為與不為的問題。
    　　內還有很大的進步空間，可改善節能措施，提高能源使用效率，台灣也具備發展地熱、洋流、太陽能等等發電的潛能。節能與綠能開發雖然很辛苦，但卻是一條一定要走的路，因為台灣經不起一次的核災。

    　　廢核就是大慈悲、大奉獻
    　　廢核的心念不是為了一己之私，而是為了世世代代的子孫，為了千千萬萬人的生命，這樣的心念就是「慈悲」，就是「功德」，就是「善」。


    目錄

    壹、《廢核四百萬人環島接力行腳》共同發起人邀請函
    1 《廢核四百萬人環島接力行腳》共同發起人邀請函
    2.五六運動講稿（2013.5.31）
    3.「我們已經走了一輩子了！」
    4.《百萬人廢核四環島接力行腳》計畫草案
    5.善惡拉鋸、黑白對決－值得期待的2013-2016年
    6.台灣環境困境系列之一－結構性議題舉例
    7.功過格與核電－《了凡四訓》與反核

    貳、行腳之前文宣
    8.《廢核四百萬人環島接力行腳》正式啟動（記者會）－立即廢核四，決戰中、南、東
    9 2013年8月29日廢核四行腳記者會各代表發言文稿
    10 2013年8月28日陳玉峯教授訪談
    11.專訪陳月霞老師（2013年8月28日）
    12.南國的陽光
    13.告白（2013.9.15會議備忘錄）
    14 2013年9月28日民進黨27週年黨慶致辭－廢四核、清核廢

    參、行腳啟程
    15 10月10日廢核接力行腳啟程各家致辭文稿
    16.《廢核四百萬人接力行腳》啟程致辭
    17.寧可那兩顆原子彈落在台灣，至少還有重生的機會－就是不要核電！
    18.由凌遲性的「原爆」談「清核廢」－兼述《原子彈掉下來那一天》
    19.宜蘭平原上的仰止高山－林義雄先生座談會

    肆、附錄
    20.反核十日譚（陳月霞）
    21.非核家園（陳月霞）
    22.照片記錄（2013年局部）
    23.閒！
    24.神與魔反核論

    序

    世代公義

    　　立即停建核四在全國民意支持下，可以只是若干行政程序的問題。而核電、核工產業連鎖網，以及當權邪靈，在維護其短暫利益的心態及行為，我們可以理解，我們但以悲憫心看待世間諸相，更願以至誠，回向這批擁核執事暨其相關網鏈，但我們必須面對殘酷的事實，即核廢怎麼處理？

    　　停建核四僅止於不讓鉅碩無比的毒瘤持續長大，且擴張到台灣境外。
    　　核一至核三的宿癌，早已坐大成為萬年不壞的世代夢魘，如何鎮魔而降低風險，毋寧得花數代才能弭平，除非有奇蹟或超自然異象發生！對南部人而言，核三逃命圈的陰霾卻始終得不到應有的重視或在乎，台灣當局愚民的洗腦做得「真好」！

    　　眾所皆知，全世界427座核電反應爐至2013年7月的年齡，平均為28歲，而台灣則更老，平均32歲。一般反應爐除役年限為40年，也就是說，以一個人的壽命是100歲計，則台灣的反應爐今年已是80歲的風燭殘年或老年期了！而反應爐「死了」以後，那些「萬年僵屍」活力旺盛，隨時可爆出來屠殺眾生啊！何處可以永久存放且可確保它不出來作怪，什麼容器可確保幾年，而鎮得住「僵屍」不往外跳？什麼地點又可確保萬年沒斷層、無地震或地體風險？

    　　答案很清楚，無解，沒人可解決，也就是說，台灣人是醉生夢死，七月半鴨不知死活！而要加蓋核四廠，當然是會加重更無法想像的危機，帶給當代及無窮的未來(假設台灣還有世世代代子孫存活)無限的夢魘！

    　　這代人沒有權力與權利，決定後代子孫悲慘的未來！
    　　我們的訴求明確，哲學或價值依據是世代公(正)義、生態倫理！

    　　2013年5月12日筆者前往台北許龍俊醫師家中，會晤曹偉豪等青壯世代，曹開始構思環島行腳；5月19日筆者參加環保聯盟舉辦的反核遊行；此間，從事各地反核演講等事工；6月1日前往雲林虎尾，參加「雲林廢核聯盟成立大會」，作專題演講；6月26日，邀請筆者的學生友人等會談，明揭廢核行腳事宜，而余國信等人積極籌畫，勞心勞力開始各地串連；7月12日，筆者前往嘉義，參與嘉義廢核聯盟成立大會，作專題演講；8月下旬，余國信連結北部反核團體等，責成8月29日召開廢核接力行腳記者會，會中筆者宣稱五代同堂大反核，並完成世代交替，交棒於青壯世代。

    　　2013年9月14日，筆者南下高雄橋頭白屋，列席南台灣廢核行腳工作會議；9月15日延請方儉及青壯菁英，再作廢核行腳會議；10月10日則參與行腳啟程。

    　　筆者忝為行腳發起人，但已公開說明世代交替，並未參與行腳行動事宜決策，故只先就個人撰寫等文稿，輯成本小冊，期能為行腳，乃至全國廢核運動，提供微不足道的助力。

    　　事實上，自從日本福島災變發生以後，台灣發生了前所未有的反核反思，筆者欣見全國仁人志士排山倒海的義舉，如今，但以一介布衣公民的基本責任自許，不自量力地先行輯此小冊，作為反核運動的小小剪影，至於整個廢核行腳的龐多艱辛歷程、史實，但盼青壯年世代發揮，共同了卻當代台灣人的天責！是為序。

    陳玉峯(2013.10.25)

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  • 台灣山林與文化反思

    陳玉峯 / 前衛 / 2000-05-15∕ISBN：9789578012486∕叢書系列：台灣自然生態叢書∕平裝∕194頁∕15 x 21 x 0.97 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

    內容簡介

    　　在這無是無非、邏輯不管用、事實真相不重要、真假值沒人理、無知是流行、自私自利是天經地義、貪婪野蠻是「多元」的大虛無時代，李鴻章百年前認定的「鳥不語、花不香、男無情、女無義」的世界已悄然登場。50年的瘋狂開發，贏得如今假象繁華，也註定今後反覆加劇的生界潰決，已屆萬劫不復、無可藥救的地步。

    　　源自對台灣文化、慣性的理解，一些道理必須反覆再三闡述，教育或概念的傳播必須不厭其煩，為了延緩滅絕的快速到來，作者的筆始終未曾停滯，即令聲嘶力竭，縱是螳臂擋車，亦義無反顧。台灣人再不醒悟，自我毀滅之日終將到來。

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  • 自然學習者的教育觀

    陳玉峯 / 前衛 / 2004-04-30∕ISBN：9789578014374∕叢書系列：社會科學類∕平裝∕200頁∕16k菊∕14.8 x 21 x 1 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

    內容簡介

    　　教育沒有公式，教育沒有理論，教育是人類生命長河中，典範的傳承、顛覆、創造與無窮潛能的不斷再生，教育是未來學的教育。

    　　～如果我們可以從哲學、文學、科學、藝術.....得到先哲、先賢的肯定與慰藉，我們更可以從自然生界與大地，得到終極的溫暖與和諧，就像人類的老祖宗之所以歌、所以頌、所以興，絕不會是從蒼白大地所產生。教育如果有目的，必也喚起地球整體的善，維護生命長河的綿延傳承～

    　　～我知道還有無窮的、未知的良知、道德、美善未曾開發出，教育就是肩負著未知的任務；我不知道有教育者能夠得知何謂成功的教育，教育的良窳與教育者永遠有一段時差。現世所謂教育的評鑑，是一種精緻、合理的愚蠢，更是蓄意的無知。就本質而言，評鑑是過去的墓誌銘，是反教育；歸納、演繹、定律、原理或現今知識無能之處，就是教育真正的領域～


    　　作者簡介：

    　　陳玉峰（靜宜大學生態學研究所所長、教授）。
    　　◆1953年生於北港鎮。妻陳月霞為名攝影家。
    　　◆1984～1989間任職內政部營建署墾丁及玉山國家公園解說及保育研究課技士、技正、課長，開拓體制內生態保育研究與解說教育先鋒。
    　　◆1987年以後，先後任教於逢甲、東海、靜宜大學。1998年起專任靜宜大學教授，兼通識教育中心主任。
    　　◆1991年創設「台灣生態研究中心」，為民間人文及自然生態最活躍的單位之一。◆森林保育與環境運動責成1991年台灣當局宣佈禁伐天然林。
    　　◆長年撰文鼓吹土地倫理與自然情操，並輯為《台灣綠色傳奇》、《人與自然的對決》、《土地的苦戀》、《生態台灣》、《台灣生界舞台》、《展讀大坑天書》、《赤腳走山》、《墾丁海岸植被》、《人文與生態》、《台灣生態悲歌》、《台灣生態史話十五講》（含十五卷錄音帶）、《自然印象與教育哲思》、《台灣山林與文化反思》、《土地倫理與921大震》、《告別世紀》等環境教育專書。
    　　◆參與社會及政治運動多年，鼓吹本土文化創造，於台中地區進行各類型人文、都會現象調查，力矯時弊，先後公佈將近百項民間文化及生態監測成果，部分輯為《認識台灣》一書。另闢有靜宜大學生態學研究所社會關懷叢書，著有《21世紀台灣主流的土石亂流》（與張豐年醫師合著）。
    　　◆1994年以後專志創作二百餘萬年來「台灣自然史」，整合台灣生界、土地資訊，已發表《台灣植被誌》第一卷～第四卷，第一卷獲選為聯合報1995年十大好書之一，第三卷獲「1998年台灣本土十大好書」榮譽，今陸續撰寫中。
    　　◆倡導「隔代改造」，試圖為台灣文化注入自然基因，每年講演數十場次，為環運代表人物之一。
    　　◆自然文學創作為目前台灣從學術深度轉化為人文關照的特例之一，獨樹一幟。
    　　◆2000年迄今，於靜宜大學開創全國第一所生態學研究所，同時，賣屋並捐出所有個人身外物，籌募基金建設「台灣生態暨人文資訊館」。

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  • 台灣生態與變態

    陳玉峯 / 前衛 / 2004-04-30∕ISBN：9789578014381∕叢書系列：台灣國民文庫∕平裝∕256頁∕16k菊∕14.8 x 21 x 1.28 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

    內容簡介

    　　台灣的環保暨保育人士發韌於1980年代，他們對公義的認知與要求改革的熱誠，幾乎與政治平反、民主追求的脈動完全一致，但在文化根基受制於百年帝國主義、威權集所創造的環境所囿限，欠缺主體性與深厚性，因而屢屢受到台灣跳躍性主流所淹沒或轉檯。

    　　不幸的是，台灣當代文化蘊含恐怖的腐蝕性，人才培育困難，好不容易人才才能形成人物，人物卻在主流文化中快速被終結，只不過一、兩個事例即可毀滅數十年好不容易養成的人物。

    　　1990年代另產生了一批環運健將，卻多在幾次立委選後，被延攬踏上問政之路而消聲匿跡。

    　　2000年新政府登台灣，台灣50年蘊釀的正氣大致瓦解，夥同一些人物入閣或被蝕解，深層教育的培育工作又乏人長期投注，更因後現代解構，價值丕變，新生代之與好不容易締造的台灣現運文化脫鉤，斷代現象宛似（希望是）平衡中斷理論，新時代環運文化之躍昇，尚待期待與觀察。

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  • 火龍119：阿里山1976年大火與遷村事件初探

    陳玉峯，陳月霞 / 前衛出版社，台北市 / 2002-10-01∕ISBN：9789578013728∕叢書系列：台灣自然資源開拓史系列（一）阿里山．玉山區∕精裝∕196頁∕19 x 26.5 x 2.74 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

    內容簡介

    　　1976年11月9日凌晨，一把無名大火，將日治時代以迄國府治台前半葉的傳統阿里山聚落，也就是沼平車站前的商業精華區燒個精光，形成今之所謂阿里出森林遊樂區的「沼平公園」。現今阿里山的停車場、旅館區、商店區、新火車站（1999年921大震震垮），係1981年啟用的新阿里山，亦即阿里山森林鐵路的第四分道區。第四分道在1976年之前，完全由人造柳杉林所覆蓋。

    　　1976年大火事件及之前的遷村計畫，徹底改變阿里山歷史。此一事件在白色恐怖及戒嚴時代，甚至釀成國際及兩岸鬥爭的焦點，當年盛傳政府放火，惹來阿里山居民有史以來最大的抗爭事件，本書某種程度上雖為林務局澄清放火謠傳，但對當局亦多批判。

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  • 阿里山：永遠的檜木霧林原鄉

    陳玉峯、陳月霞 / 前衛 / 2005-01-28∕ISBN：9789578014589∕叢書系列：台灣自然資源開拓史系列∕精裝∕771頁∕普通級∕單色印刷∕初版

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  • 蘇府王爺－台灣素民史之一例

    陳玉峯 / 前衛 / 2013-07-15∕ISBN：9789578017122∕叢書系列：新國民文庫∕平裝∕608頁∕15 x 21 x 3.04 cm∕普通級∕全彩印刷∕初版

    內容簡介

    　　四百年台灣宗教大解構！
    　　一位「敬天愛人」的「王爺信仰者」，他的自省、自覺，吐露人性的芬芳。

    　　「每逢癸亥年，王爺代天巡狩」這流傳民間的俚諺傳奇，其背後的意涵為何？台灣神明繁多混淆，神佛不分、神佛雜處如何成為台灣廟寺的特有現象？台灣素民何以在不同外來政權的統治下，始終實踐著觀音法門無功用行的特質，保有其圓融無爭與善良熱情？本書以一位王爺信仰者為例，深層解剖台灣傳統宗教史。

    　　「蘇府王爺」：蘇振輝先生是嘉義縣布袋新塭人，1957年10月出生。在那段清貧年代，這個成長於嘉義鄉下的子弟是如何突破貧困與父權文化的枷鎖，迸發其青雲志，終成一傑出企業家；又是如何透過自省與自覺，無悔地投入藝術推廣、關懷台灣山林生界，更活躍於環境保護運動的支持之路？這可從人類學的角度說起。

    　　本書以人類學的訪談法，全貌地將蘇振輝先生放進歷史和社會環境的大脈絡中。作者先從人文與歷史背景詮釋孕育蘇先生的奧蘊：藉著走訪蘇先生的故鄉與其母親母土的搖籃，發掘一向被誤解扭曲的「迷信」，正是台灣「善根」的內涵；接著直溯台灣人格、精神的總根源，實乃明鄭王朝所寄寓的應現媽祖信仰的隱性文化，而這套隱性文化，造就出蘇先生等謙卑自牧的台灣素民。之後貫穿民族到個人：描述蘇先生的家世與家庭背景，更以蘇門八代從海向陸，再由陸向海向全球的世系繁衍，點出山海子民跨越世代的泱泱格局，由是可瞭解台灣人勇於從傳統走向新局的人格趨勢。

    　　「禪門的觀音法理所應現萬神的造神原則，是台灣民俗信仰的主軸與台灣人格的終極底蘊。」作者表示，他是藉書寫蘇振輝先生這位王爺信徒，嘗試挖掘台灣人深沉的內在。他做到了，而這只是台灣素人中的一位。原來還有許多默默無聞的芝蘭玉樹般的素人們，在生活中隨處可遇！


    目錄

    序一　另類禪除．另類傳記－釋傳道
    序二　默默行善的王爺信仰者－楊惠南
    序三　敬天愛人的王爺傳奇－楊博名
    自序　陳玉峰
    蘇府王爺：台灣素民史之一例

    1吾土吾民
    1.1　楔子
    1.2　好美里的鹽鹼土地
    1.3　旅途
    1.4　從富安宮到鵬上宮作客
    1.5　嘉義自強街「鵬上宮」因緣
    1.6　青年陳永軒與鵬上宮
    1.7　汪麗雲女士的從乩路
    1.8　王玉娟的信仰觀
    1.9　蔡隆德先生與太聖宮
    1.10　菲立辛根堡與好美里地區

    2 文明的黎明與滄桑
    2.1　「東番記」時代暨之前
    2.2　鄭成功
    2.3　史略
    2.4　宗教心理與政戰
    　1. 媽祖信仰的解構
    　2. 鄭氏王朝覆滅之際的宗教政戰舉例

    3 急水溪的傳奇
    3.1　永華墓
    3.2　神乩蔡榮明先生
    3.3　相公廟與萬聖公廟
    3.4　果毅後堡靈霄寶殿、天后宮
    3.5　赤山龍湖巖
    3.6　萬善之堂
    3.7　蚵寮保安宮
    3.8　急水溪入海口
    3.9　重返旗、鼓、劍、印 果毅後
    3.1 西拉雅文化與段洪坤老師
    3.11　佛山觀音巖與林文彬主委
    3.12　神農大帝鎮西宮
    3.13　再訪榮明乩士
    3.14　尖山記事

    4 陳永華經略台灣與王爺信仰
    4.1　陳永華其人或相關
    4.2　孤臣無力可回天
    4.3　王爺信仰的解構
    　1. 現代版王爺廟總本山南鯤鯓代天府的來源
    　2. 宗教或歷史學界、唯物論者的王爺見解
    　3. 王爺信仰的本質或內涵
    4.4　李岳勳(1972)解讀陳永華開創洪門、王爺信仰的摘要

    5新塭嘉應廟與蘇寶慶先生伉儷
    5.1　新塭蘇寶慶先生族譜世系
    5.2　新塭「嘉應廟」
    5.3　言必稱王爺
    5.4　魚博士蘇寶慶先生
    5.5　緣而葆真，清而容物－－蔡時女士
    5.6　老茨巡禮
    5.7　把玩靈性的貿易家

    6蘇府王爺
    6.1　打罵教育出賢嗣？
    6.2　折指之痛，生滅之機
    6.3　海洋兒女的溫情
    6.4　中學青年期的阿輝仔
    6.5　底定乾坤賢內助－－林金葉總經理
    6.6　初步創業之路
    6.7　創業辛酸與點滴
    6.8　轉機
    6.9　隔代乖隔與挑戰

    7素民文化之路與內在世界
    7.1　素人歷程素描
    7.2　蘇董的內心世界
    　1.另面稜鏡的觀照
    　2.人性試金石
    　3.自我教育
    7.3　淨化時期與台灣靈性的復興

    參考文獻


    自序

    陳玉峰

    　　秀琴阿桑凝神專注地，握著一把小剪刀，在為麥片紙盒打洞。紙盒四邊，整齊地挖出二十四個透氣的小洞。午后的冬陽斜照著她，她坐在魍港(好美里)太聖宮的廟側門口。這座廟宇供奉的主神之一，魍港媽祖，祂比鄭成功更早了數十年來到台灣，祂在先民最艱困的年代，「剜肉治病」，也就是從祂神像的底座，挖剔出薄木片，和著草藥提供給村民煎服。祂，將近四百年間未曾被政權收編、□封，而從來默默示現、照顧子民。

    　　紙盒子是用來裝盛喚兒子德隆先生去買來的螃蟹，還不時殷殷交代不能悶死牠等等。我驅車離開好美里之後，電話傳來德隆先生的轉話：「你塞給我媽的那些鈔票，她連同魚蝦放一起，裝在箱子內，因為怕你不知道而轉送給別人家，故而告知你一聲。媽說，夠用就好，我們不缺錢！」；2013年1月16日，這對母子再度予我沒錢的富豪的溫暖，好美的一幅素描。

    　　德隆先生擔任太聖宮廟祝，一生奉獻神職，未婚，與母親秀琴阿桑相依為命，他的月薪恰好是22K。他們活得愉悅、祥和，「只求可以助人，而不思被人助、被神助」！

    　　台南永康妙心寺的傳道法師，搬來一大堆台語文辭典、字典，挑燈為我查驗、解說台語用字，兼析佛法。2012年10月3日的夜深了，寺人皆已入眠，我看著年事已高的法師，那種鍥而不捨、精益求精的態度，心中不忍。臨行，他還帶我到二樓藏書處，示範許成章教授的台語八聲舉例，且將整套許教授的《臺灣漢語辭典》送給我，只希望台灣人可以稍稍瞭解母語的優美與深邃，但願天下人不忘本！本書草稿我寄給法師後，他更逐字校勘，密密麻麻註記，他以台灣業已消逝踏實、篤厚的精神呵護我！

    　　果毅後不知名的蔡先生導引我去採訪媽祖的乩身，慈祥可愛的蔡榮明先生，他為我鉅細靡遺地講解媽祖降駕的指示，從台灣百零八萬年的地體變遷，到陳永華如何運用急水溪的奧秘和盤托出，不僅將「不想講、不能講」的，都講給我錄音，也把他的手稿讓我影印，他一生「做人，只是存個良心……」。邂逅鎮西宮主委林文彬先生的當夜，他堅持請我在廟口吃碗點心麵，為我談出意象豐富的，旗(尖)山與鼓(佛)山的神話故事，勾起我屬靈的鄉愁。他一生剛正不阿、是非分明，他讓我想起周金剛自焚一生所重視之《金剛疏鈔》。

    　　吉貝耍年輕的段洪坤老師與我一見如故，恨不得傾盡他鑽研的心得告知；朴子萬善廟的曾明福主委、嘉義鵬上宮的汪麗雲女士、王界生先生、王玉娟女士、陳永軒先生，副瀨富安宮的黃相松義工，蚵寮保安宮的王先生，尖山義善堂的張輝煌廟祝，夥同知、不知其名的台灣素人，甚至於古人如陳永華參軍、昔時英靈，有形或無形，皆以裸真、赤誠相待，助我一臂之力，他們示現了「饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸煩惱，所做功德盡以施之」的台灣人格底蘊，他們忘卻了善與不善。

    　　本書的訪調殆自2011年底開始，而密集撰寫於2012年底至2013年初夏。此間，我所訪談、際遇的人，絕大部分我原本從不認識，或只逢機相談，他們都以如是坦率、熱誠地，待我如同親人，他們恰好都是我心目中，道道地地的台灣人，我的書寫，正是要探索這樣的人格底蘊，這樣的文化，台灣人的本然。可以說，我在書寫本書主角的蘇振輝先生，他卻應現成為我所際遇的人、事、時、地、物，讓我瀏覽他的前世與今生。藉由撰寫他的因緣，相當於走過台灣文明史，之如何形塑現今的台灣素人。

    　　第一章主述蘇振輝先生的母親蔡時女士的故鄉好美里，該地區在鄭成功之前叫做魍港。魍港這中文地名，首度出現於陳第1603年的「東番記」一文，是他於1602年農12月8日，跟隨沈有容自料羅灣出發，追剿海寇，來到台灣的見聞錄。當時的魍港位於倒風內海北端的沙汕隘口，也是閩南海民最早來台拓殖的據點之一，蔡時女士正是出生於倒風內海正式滄海轉桑田的1934年，八掌溪原本北流的出海口，在該年直衝西流，形成今之入海軌道。

    　　為了瞭解孕育蘇振輝先生的母親母土的搖籃，或時空背景，走訪太聖宮蔡隆德先生，因而巧遇蔡母顏秀琴女士，他們母子為我開展了環境總認知，此間，奇妙的過程，恰好也讓我記述台灣人的人神之間的底蘊，寫出了一向被誤解、被扭曲的「迷信」，事實上正是台灣善根的內涵。

    　　第二章直溯台灣人格、精神的總根源，實乃鄭氏王朝的民族精神、人倫節操，寄寓於閩南居士禪的應現媽祖信仰，以之傳承禪門法脈與社會理想。而鄭氏三代一貫想要讓台灣獨立或半獨立的努力與堅持，卻遭遇叛徒之覷破鄭氏王朝靈魂、信仰總依歸的媽祖神髓，繼而殺神、殺靈，以武力顛覆、文化懷柔，收編了媽祖信仰，讓原本反清的閩南、台灣禪徒，陷入民族、倫理、靈性、精神的大破產。更悲慘的，以建立龐多的媽祖廟，用來監控台灣人的思想管控與情治中心，並且，為打壓及消滅鄭氏王朝的意識形態，在212年統治期間，焚毀歷史、纂改歷史，醜化台灣人，無所不用其極地汙名化台灣人，另一方面，台灣菁英在陳永華假死、苦心擘劃下，放棄媽祖信仰系統，另創地下洪門組織等，藉由禪門觀音法理的宗教手法，以地下或隱性文化的應變反攻大陸，且遲至18世紀初，始褪盡幫會色彩，直接以民間宗教廟宇的王爺信仰現身(第三章)。

    　　無論媽祖信仰或王爺信仰，其法脈、法門、法理徹底是本體觀音(觀音佛祖)、應現觀音(媽祖及王爺或其他繁多神明)、三太子等，從裡到外的禪門主結構，構成台灣神廟的基調，但因處於專制強權高壓、屠殺、取締的現實之下，遂編杜系列神怪小說、故事，舖陳迷障，掩護主體之傳承。這套隱性文化的教化主旨、靈性呼喚或心理療法即「觀音法理」(陳玉峰，2012a，244-344，以及本書英譯附錄)，其實踐的理想人格、精神目標或典範乃《維摩詰所說經》〈香積佛品〉的「菩薩成就八大法」：「饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱；所作功德盡以施之……」與〈菩薩行品〉的「以智慧劍，破煩惱賊，出陰界入。荷負眾生，永使解脫……少欲知足，而不捨世法，不壞威儀，而能隨俗……」，從而產生台灣的素民文化，而不論外來政權是滿清、日本軍國或白恐國府，始終實踐著無善之善、無德之德、無宗無教的無所求行、無功用行(陳玉峰，2012 a；b)。

    　　第三章我勘查急水溪流域，特別是從果毅後陳永華衣冠塚到出海口的傳奇，追溯台灣文明史上第一位永世的政治家的大智大慧(第四章)。此間，予我如詩、似歌、風謠、性靈的無限美感！

    　　經由這四章的回溯，我花了大約三分之二的總篇幅，詮釋孕育台灣素民或蘇振輝先生的奧蘊，但這只是人文、歷史大背景的部分。

    　　第五章交代主角的家世、家庭背景，相當於從台灣文明史到蘇門的銜接。由於台灣人集體意識的象徵，在於信仰圈中心的廟宇，而家庭總象徵的廳堂，事實上，正是廟宇的簡縮版，從廟宇到廳堂，貫穿了從民族到個人的文化傳承與靈性依據，據此而演義蘇振輝先生的傳記。

    　　第六章以蘇振輝先生為範圍，揭露蘇門八代的孳息，從海向陸，由陸向海向全球，終於跨出山海子民的泱泱格局、熠熠人格，而超越世代，不僅無愧於傳統禪門無功德的無功用行，更跨出新世紀的新典範，故而全書冠以蘇府王爺的位格。道在活人，且精神長存，這就是台灣素人文化。

    　　由蘇振輝先生的不平凡當中的平凡、平凡當中的不平凡，大致可以瞭解台灣人從傳統走向新局的人格趨勢，因為，四百年來台灣重大的缺陷之一，在於跟台灣自然生界、土地的隔離，切斷了從天文、地文、人文、生文統合為一的關鍵環節，致令台灣子民一直未能作根本的自覺或覺悟。此面向正是我一生努力的，自然情操與土地倫理的創建。在個人接觸或觀察台灣歷來的政治人物當中，稍微具備此等情操者，僅如前行政院長游錫堃先生、陳定南先生、葉菊蘭女士等不出十位數。

    　　而蘇董來自八掌溪海隅的臍帶，竟然只在幾次登山的經驗、感悟中，走上實質生態保育與環境保護的「無功用行」，台灣有文明史以來，寥寥無幾。

    　　由於蘇先生右手做的，不讓左手知道，右手也忘掉了，他幾乎不留什麼記錄，只以整個生活示現自自然然，因此，在我的「逼迫」下，勉強留下些微的記錄做見證，如第七章。

    　　至於台灣人格、價值、信仰總源頭的「觀音法理」(陳玉峰，2012a，《台灣素人─宗教、精神、價值與人格》，244-297頁)，為提供給西方人的理解，特翻譯為英文，作為本書的附錄。

    　　藉由我與蘇振輝先生的因緣，走訪一些台灣的廟宇。而每座廟宇都是地區素民的集體記憶、靈魂依歸、歷史濃縮、教化中心，撇開形制的大同小異，每個地區或境界，自有其獨特的史詩、境遇與特徵。細細品味，即可品嘗台灣人性的芬芳。

    　　2012年6月12日午後，我在台中市文心路與昌平路交叉口一角落，二分埔的福德祠前小坐。然後，一位年輕婦女前來，她燒香、點燭，虔誠祭拜，且口中唸唸有辭甚久，她的表情專注，向著土地公傾訴，儼然有種毫光籠罩或從她頭頂散發，然後她到金爐焚燒金紙離去；接著有位老年男子經過，他到香爐前合手膜拜、閉眼肅穆。之後，將手腕上的掛珠脫下，在香爐上繞了3圈，而後離去；廟側，樟樹下的座椅上，側睡著一個流浪漢。周遭各式車輛依循紅綠燈的節奏，劃破偌大空間的勻稱，穿梭種種漣漪且交叉震盪。而土地公的小廟自成一幅寧靜，直把車水馬龍看成一幅靜畫。

    　　又有三、五行人，專程或路過，廟前吸取一口安寧而離去。我相信世人不時多幾分鐘面對自己與神明的那份專注與單純，世間、社會將更和諧與安詳。

    　　走過一甲子歲月，我曾經以最青壯的年代，投入劇烈的社運抗爭，如今一樣永不退轉。然而，如同我從蘇振輝先生學到的，我的方式改變了一些，我將重點擺放在正面的教化，而不再只是恨鐵不成鋼，恨不得台灣社會一夕而可脫胎換骨；相反的，做該做的、能做的，無得無失。如今，台灣的過去、現在、未來差不多可以看得透徹，我從台灣人的正面出發。

    　　歷來在批判台灣人的缺點時(我自己曾經也是，後來才恍然大悟；陳玉峰，2011，《興隆淨寺(一)：1895年之前》，65-67頁。)，可以說，其內容的極大比例，其實是中了清代官僚、日治軍國、國府白恐與高壓統治下，汙名化台灣人的劇毒或遺毒，特別是在宗教信仰及價值觀或人生態度面向。因為，要擊敗一個人的最佳辦法之一，是毀掉他最引以為榮、為傲、價值繫賴、靈魂信仰的那一塊中樞部位；要統治一個族群、民族、國家的最佳策略之一，是殺掉該族群等的神明、信仰的諸神，以及摧毀該族群等的集體信心、歷史榮耀、共同屬靈的依據，讓個人以迄族群等，陷入一種自卑、自貶、自賤的迷途。

    　　而台灣人要從三、四百年的大陷阱、大流沙的漩渦中，自拔、自覺、自重、自我肯定，且流露出有節操、有格調的氛圍，而幾近完全沒有沾染此等汙名化或汙染的人，有史迄今沒幾個，李前總統登輝先生是其一，至於多如牛毛的有名氣、有地位、有錢勢、有學問等等的人物，大概用手指頭、腳趾頭即可算出來，但我在民間草根行列中卻是遍地芳草、幽蘭，到處可遇！我不是要去貶低一大票或數不清的「有什麼」的人，只是我強調、認定的這樣子的人，基本上相當於禪門的證悟者、覺者。事實上，我完全尊重、尊敬每一個人；會去貶低別人的人，本身就是沉溺的弱勢者。我要寫素人，寫四千多種綠色自生植物般的二千多萬台灣草根的有緣人，就是要彰顯我們本來如是！只消「念」一轉，任何人如是！而不在於外在的法相、妄相、假相。

    　　這本書一貫的核心，殆即「若不回頭，誰為你救苦救難；如能轉念，何須我大慈大悲」；「誠心敬吾，無拜無妨；行為不正，百拜無用」(註：書中另行加註)！也就是自覺的強調，但自覺是無法定義、界定的靈性特徵，我只能由應現出來的人物來側寫、素描，而蘇府王爺恰好是一例證，顏秀琴女士、蔡時女士當然也是。他們絕非單獨的一個個體，你、我、他都是台灣史上交錯影響、臍帶相連的活體文化，且隨時、隨地應現與相互呼應！

    　　於是，本書所謂的素人，很大一部分的特徵，或說最重大的特徵在於自覺，而與名相無關。感恩任何我在台灣的際遇！感恩蘇振輝先生賦予我書寫的機緣！

    　　而書寫本書後期，與學文、麗霞賢伉儷結緣，他們發心要照顧我的部分飲食，不時寄來自製的糧草，讓我品味著草根香；又如葉秋源先生長年將他看過、眉批的簡報、圖書，不時寄來指導，夥同眾多2007年以降，關心、照顧我清貧生活的朋友們，都是我起心動念的善根助緣，無以為報，但藉寸筆，銘記感恩！！

    　　感覺上，這是我最發心力觀照的一冊書，但願有緣人分享。

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私房菜

陳玉峯 / 前衛 / 2013-01-01∕ISBN：9789578017351∕叢書系列：新國民文庫∕平裝∕304頁∕15 x 21 x 1.52 cm∕普通級∕全彩印刷∕初版∕出版地：台灣

內容簡介

煎煮炒炸．．．使盡渾身解數，一道道甘美的「心靈雞湯」，上菜。

　　「陳家手爐菜譜」火熱上市！這美妙的靈臺珍饈，可大大滿足求知慾，讓你輕鬆享受，無負擔！以煎煮炒炸等四種烹飪方法，告訴你如何吃得安心、吃得健康！

　　煎：姿態優雅的心靈探索。從「私房菜」破題，直書讀到好書，聽到雅樂，遇到妙人、趣事等等感想和省思。

　　煮：情感豐沛的喃喃細語。清楚過年的由來和年獸的故事嗎？了悟「奴隸當久了，建不了國」的幽微涵義嗎？許多無名小卒默默地奉獻台灣，知道是哪些人嗎？

　　炒：你來我往的快問快答。黑心油、毒澱粉、塑化劑等食安事件，早在古時純樸的台灣社會已有根源可尋？台灣傳媒的墮落已經不忍卒睹了！民怨不怨？中資在台遍地開花，究竟是誰得利、誰受害？

　　炸：振聾發聵的終極建言。「所有問題第一是人，第二是人，第三也是人。」這先哲名言，對台灣自然保育有無啟示？我們在搶救山林，殊不知從來是山林在搶救我們？為生態永續用來當天然下種的母樹，竟然因寂寞而枯死？．．．

　　這本善書，承載了天文、地文、生文、人文教育等基礎知識，是民智的敲門磚，也為台灣的將來點燃希望的毫光。


目錄

輯一、私房菜
1.舞
2.閒
3.過身
4.私房菜─喜多嶋修《曼荼羅》
5.遺照與水蜜桃
6.推薦《哪啊哪啊～神去村夜話》

輯二、人文
7.年獸與過年
8.隨想
9.《山林書院》營隊前引
10.《蘇府王爺》導讀絮語
11.天文、地文、生文、人文─導讀《蘇府王爺》的大背景.
12.永遠的環保弘法師─粘錫麟
13.山林書院《感恩素直人獎》

輯三、社會
14.蟑螂與蚊子─黑心油花邊
15.末日危機清單
16.台灣傳媒
17.民怨不怨
18.社會的病氣
19.阿嬤的話
20.解放台灣
21.當獨裁是事實，革命就是義務
22.阿里山蓄水池的潛在危機

輯四、保育
23.《逐路細說》代序
24 台灣保育三十年有成─寫在大爭議之前(一)：概說
25 台灣保育三十年有成－寫在大爭議之前(二)：原住民狩獵議題
26.〈茄苳三部曲〉一：茄苳(Bischofia javanica Blume)總說
27.〈茄苳三部曲〉二：茄苳王公因緣
28.〈茄苳三部曲〉三：茄苳全境生態學─兼論茄苳王公區規劃的若干原則
29 保衛茄苳公神樹花邊

附錄、山林書院摺頁


序
弁言

　　沉潛約5、6年之後，我再涉江湖。

　　2013年，台灣的現象界徹底是個「假」字，從人心到腸肚，從政商到名流，比比皆是！

　　我隨波逐流，留下些微爪印。有的時候，或常常，只要涉入萬象，立即悲心瀰漫。

　　「荖濃溪因連日豪雨而湍湍滔滔。它若無其事地流逝，碰到岩石就避岩石，遇高地即就低處，一直隨順地流到應到的地方去，而達成其目的。我回憶曾經三次關山越的經過足跡，仰望著令人懷念的山中寂靜。」

　　1936年關文彥走過當時新闢的「關山越嶺路」之後，寫了一篇感嘆式的遊記，末了，留下上引的一段話，頗符合我2013年前冬的心情寫照。2013年我以反核緣故，結實地涉入睽違已久的五濁惡世，於是，在社會共業的浪濤邊緣，我倍加懷念一生山林的足跡。

　　無論山林、人間，走過總有痕跡。是為記。

陳玉峯 2013.11；大肚台地

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  • 山．海．千風之歌

    陳玉峯 / 前衛 / 2011-03-10∕ISBN：9789578016620∕叢書系列：自然人文系列∕平裝∕320頁∕17 x 23 x 1.6 cm∕普通級∕全彩印刷∕初版

    目錄

    李喬序 深度抒情、深度憂傷
    1 海與岸
    2 山與雲
    3 拉乎伊與他的豬
    4 南橫十帖
    5 花東淨土的神話
    6 里山（Satoyama）迴旋曲
    7 滅生代
    8 李前總統訪談備忘前錄
    9 千風之歌──李前總統訪談之一
    10 哲思的政治與政治的哲思（上）── 李前總統訪談之二
    11 哲思的政治與政治的哲思（下）── 李前總統訪談之三
    12 再訪李前總統前記
    13 心靈的原鄉
    14 向光性
    15 2008年敬答友人函
    16 敬致友書之一
    17 敬致友書之二
    18 敬致友書之三
    19 敬致友書之四
    20 巴攏公主與哈利瑪歐 ── 大鬼湖三記之一
    21 生之態 ── 大鬼湖劄記之二
    22 綠林好漢 ── 大鬼湖劄記之三
    23 阿里山八八地變勘查報告
    24 阿里山區八八災變圖輯
    25 熱帶雨林政治論之一
    26 敬悼山上的田朝明醫師
    27 無題
    28 情 ── 讀楊風的《花之隨想》
    29 台灣國格一斤多錢
    30 《第一屆全球公共事務討論會芻議或草案構想》
    31 自然生態保育、環境保護與慈濟宗
    32 草根和尚 ── 傳道法師與我
    33 興隆淨寺與心淳法師


    序
    推薦序

    深度抒情、深度憂傷∕李喬　敬序

    　　最早接觸到玉峰先生的文章是「自然公園書系」。「台灣自然生態叢書」是筆者的生態概念啟蒙冊；多年懸在半空中的「愛台灣」，這也才著地安住。有了磅礡如歐亞板塊的「台灣自然史系列」，若菲律賓板塊聳入雲霄的「台灣自然資源開拓史系列」，台灣這才真正有根原脈摶了。

    　　讀「台灣自然生態叢書」，筆者以「新台灣人的深情」指述。而今捧讀《山．海．千風之歌》，感受是：深度抒情、深度憂傷。全書寫景全在抒情，情溢於景。於是生態呵護、宗教感悟、生命哲學全在裡面。「風霜何事偏傷物，天地無情亦愛人。」玉峰先生近年已然「徹悟」，但是玉峰先生說：「我在台灣島出生，島是我的骨、我的肉、我的魂、我的魄，我與島嶼同化，島嶼與我同化。」

    　　玉峰先生最大感歎是：「給我如是環境，我將產生千古翻案的創作；奈何我是台灣，一個被詛咒了千百年的島嶼。」

    　　於是，談生死，因活得透澈，所以無生死煩惱；寫大地、寫草木林相水文，乃是寫自己。

    　　所以，文章寫得如此色濃、聲激；所以，逸出紅塵，仍在紅塵。日本西田幾多郎在主客未分的純粹境地，悟出「我在場──我存在」的哲學，抽象地蹲在禪房裡，或懸掛半空中；玉峰先生的生命姿態卻是實踐者，多美，多實在，當然有點孤寂。

    　　玉峰先生自謂： 這是一本比較單純的「散文集」。筆者苦笑：讀這本書，可能要備一本「註解集」。有心人，倒不必找註解，耐心地，按部就班拜讀玉峰先生的「書群」就可以了。」

    　　這部書大略可分四個系列： 「南橫十帖」，天地山河、縱橫捭闔，叫人不敢直視；「李前總統訪談」，是有主見的一種「評傳」李先生；「給許、蘇、楊、根政諸友函」，有人間煙火味，世人可以藉以一窺玉峰先生心底那把火。「大鬼湖三記」加上八八災變文字，又「呼天搶地」回到其中心本色。玉峰先生太早了悟一切，又深入太多東西，世人難以「大致掌握」，但認定他是「台灣生態伯公」或「台灣生態城隍」，庶幾近之。

    　　末了，「祇能」引玉峰先生書中一段文字作結：「但願台灣人回到造山運動的根源，體悟出世所來自，而雲霧飄緲，動靜如山。」

    　　「全書彷如一把扇，每一子葉一故事；全書開展，可扇出智慧的和風，徐徐吹送。」

    2009/12/1 玉泉居

    自序

    　　我在台灣島出生，也將在此島死亡，島是我的骨、
    　　我的肉、我的魂、我的魄，我與島嶼同化，島嶼與我同化。

    陳玉峰

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  • 印土苦旅：印度．佛教史筆記

    陳玉峯 / 前衛 / 2010-04-01∕ISBN：9789578016422∕叢書系列：自然人文系列∕平裝∕528頁∕16 x 23 x 2.64 cm∕普通級∕全彩印刷∕初版

    內容簡介

    　　本書的焦點可謂為2008年4月著者至印度的一趟宗教文化之旅，為期16天，乍聞使本書悄似一冊浮光掠影的遊記，但實際上它訴說了從古到今發生在整個印度的重要事件。著者起而行遠赴印度「朝聖」，在面對「熱死、乾死、擠死、吵死、臭死、髒死、薰死、餓死等」風險下，不但驗證了以往所學，更進而領略了很少數人在印度這極苦土之上得到的終極快樂……

    　　著者在印行前著手撰錄本書，除列舉了兩千多年來發生在印度、中國、西藏等各地的佛教大事，更詳述越南、朝鮮、日本、斯里蘭卡、緬甸、泰國等地的佛教，具象化佛教人物如佛陀的十大弟子文殊、普賢觀音、地藏彌勒等菩薩，至闡明佛典的成立結集經過、佛典中主要地名石窟佛塔寺廟等的描述。另外對伊斯蘭教、錫克教、耆那教、婆羅門諸宗教的介紹、討論和思想流派內容也都有詳盡說明，這些，只占了書中一部分。

    　　之外則秉承了著者一貫的環保理念，除有印度的種族民族概說、簡述印度的自然環境生態體系且與台灣現況連結、帶頭思考佛教界對環保、保育的想法和努力。無出其右者是著者更破題指出：佛學等文化的根源與精髓，並不能排拒於自然環境及生態系之外。這番洞見也只有致力於生態保育運動的著者，才有智慧與勇氣提出吧。


    目錄

    序一：如是我聞/楊博名
    序二：「明天過後」的今天/蘇振輝
    序三：綠色的呼喚──我讀陳玉峰教授的《印土苦旅：印度‧佛教史筆記》/楊惠南
    序四：「悲欣交集」的會遇──陳玉峰教授《印土苦旅：印度．佛教史筆記》讀後/釋傳道
    ◎弁言
    一、印度一名由來
    二、印度的自然環境及生態系──兼喻台灣
    三、印度種族、民族概說
    四、印度文明史暨關於佛教事略誌
    五、附錄
    I. 台灣佛教之與環保、保育前論之一──以1990年代兩次佛教研討會為例
    II. Mata Amritanandamayi Devi 的《人與自然》之引介
    III. 印土苦旅
    六、參考文獻


    序
    自序

    弁言

    　　2007年下半葉筆者開始研讀《金剛經》等，也想瞭解這套甚深智慧的流變；於是，印度文明史、佛教史等背景，必須作一概括性的認知；於是，也得走幾趟印度，去稍微感受土地、聖跡的氛圍。印度行前，整理出本筆記，帶著它進行苦土首勘。

    　　將它整理成冊，只是想藉電腦關鍵字查詢，以備學習佛經之際，隨時可拉出相關資料，瞭解時空背景及思想的流脈，畢竟個人的記憶力極其有限，如是而已。若有人恰好想依時間順序，獲致較簡明的相關資訊，則付梓或將產生附加價值也未可知。

    　　附錄三篇恰可說明筆者如何使用「筆記」來撰寫文章，畢竟筆者尚處於「哈佛」大學附設幼稚園班；誠如進入任何廟宇，要拜之前總得搞清楚我在拜誰，時空或脈流弄清楚必可增加理解力。此外，由於釐清些微南亞思想變遷，筆者對西洋哲學史各階段的突破與進展，看得更清楚，例如唯心、唯物之爭，到了康德如何將之化解；羅素、韋根斯坦到邏輯實證論，以迄筆者從事數十年的自然科學方法論的根源，有了豁然貫通的效應。

    　　感恩所有際遇。祝福生界、無生界！

    　　陳玉峰　2009年9月；台灣


    推薦序

    綠色的呼喚－我讀陳玉峰教授的《印土苦旅：印度．佛教史筆記》

    台灣大學哲學系 楊惠南教授

    　　過去，陳玉峯教授給人的印象是環保急先鋒，有著強硬而永不妥協的氣概。有幸在出版前，拜讀他的新作《印土苦旅：印度‧佛教史筆記》，才發覺他的另一面，可能是較少人知道的溫煦性格。

    　　陳教授這部新作，不管是從篇幅或從內容來看，都是巨作。除了最後的參考文獻之外，全書共有六個子題，但其實可以分為兩大部分：前四子題是正文，第五主題則是附錄。為了方便說明，筆者就以〈正文〉和〈附錄〉，來稱呼它們。

    　　在〈正文〉當中，陳教授詳細介紹並討論了印度這個國家的歷史、地理，以及種族、宗教和文化等林林總總的問題。從〈正文〉中四個子題的標題，讀者也許會以為，這只不過是已經充斥出版界的佛書當中，另一本可有可無的作品罷了。但實際上，這部作品卻廣泛涉入，從古至今，發生在整個印度（包括現今的巴基斯坦、孟加拉和斯里蘭卡，乃至周遭與之相關的阿富汗、中亞、中國、圖博、韓國、日本、泰國、緬甸、越南）等地的重要事件。其中單單引用的經書和當代學者的著作，就有108種之多。

    　　全書圖文並茂，附圖（都是陳教授親赴印度拍攝）共有275張，還不包括封面和封底的兩張。並插入許多圖表，其中〈印度文明發展、中國佛教史及遠近相關事略記要〉，原始稿件就有180頁（全書原始稿件308頁－不含圖片），鉅細靡遺地列舉兩千多年來，發生在印度中國、圖博（西藏）等各地的佛教大事。並在最後幾頁，以【雜錄】為題，詳細討論了越南、朝鮮、日本、斯里蘭卡、緬甸、泰國、越南等地的佛教。另外，也詳細介紹了佛教的人物（如佛陀的十大弟子，文殊、普賢觀音、地藏彌勒、龍樹等菩薩），乃至佛典的成立結集、經過。佛典中的主要地名石窟佛塔寺廟，也在當中有詳細的介紹。其他像是伊斯蘭教、錫克教、耆那教等印度宗教，也有介紹和討論。在這當中，不只是條列式的大事紀，對於佛教，乃至伊斯蘭教、錫克教、耆那教等各宗各派的哲學思想，也有詳細的說明。像這樣龐大的寫作工程，將整本書稱為「巨作」，一點也不為過！而把它稱為佛教小「事典」或小「百科」，也很恰當。

    　　至於〈正文〉其他部分的特色太多，本人無法一一陳述，只想提出兩點，供各位讀者參考：首先，這雖是一部以印度佛教為中心的作品，但字裡行間卻不忘與台灣的現況作連結、作對比，也作針砭。這從第二子題〈印度的自然環境及生態系－兼喻台灣〉的標題，即可看出。這一連結、對比和針砭，與另一個本書的特色有關，那就是：印度的自然環境與生態系。而生態研究，也是陳教授花費了畢生之力，所從事的大事業。

    　　陳教授這次印度行，並不是單純的旅遊，而是為了「驗證」他所學所思。多年前就從陳教授的同事趙天儀教授那裡，聽到陳教授熱衷於佛教研究。不久，當筆者的環保小書－《故鄉：我們的土地‧我們的歌》付梓之際，想請陳教授寫一篇序文，卻又聽說他已辭去台中靜宜大學的教職，「入山修行，不知去向」了！好不容易輾轉打聽，才聯絡上他。而今拜讀這本〈印土苦旅〉，才知道原來陳教授真的不只是個「坐而言」的學者，而且是個「起而行」的實踐家。不像筆者只是個「空咄咄」、「說食數寶」的呆頭書生！

    　　總之，這是一部值得細細品味的巨作。陳教授以他苦行、苦修的生命體驗，用生花妙筆，時而嚴肅地板起面孔批判，時而輕鬆，甚至調皮、詼諧地述說他對佛教，甚至印度其他宗教文化的了解和期許。特別是從生態系的角度來詮釋佛教和印度的其他宗教文化，古今中外只有這部巨作。而他用一輩子投入的生態保育運動的起而行精神，來寫這部巨作，那就更值得尊敬和大力推薦了！

    　　2009年9月28日

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  • 前進雨林

    陳玉峯 / 前衛 / 2010-04-01∕ISBN：9789578016408∕叢書系列：自然人文系列∕平裝∕320頁∕16 x 23 x 1.6 cm∕普通級∕全彩印刷∕初版

    內容簡介

    　　這本書，是本於心性、喜好自然、關懷生態人士前進雨林的敲門磚，進一步更是認知雨林、體驗雨林的問經石。

    　　2007年，本書作者陳玉峰教授辭卻教職，斷絕一切俗務，閉關自潛。2009年1～2月，因某種冥冥的「機緣」，他有一趟衷心切盼的「印尼雨林之旅」，專業植群勘查之外，身歷其境親炙、瞭解、感受了台灣經驗所最欠缺，也最值得探究的赤道熱帶雨林地界，這星球上終極的伊甸園，生命最最絢爛的夢幻迷宮，命定了本書的誕生。

    　　什麼是熱帶雨林？它在那裡？有何特徵？對地球、生界有何意義？它面臨何等境遇？與我們有何關係？台灣有沒有熱帶雨林？這種種思考命題，構成本書的第一篇章「熱帶雨林概說」。這是專門寫給台灣人看的「雨林初步」，當然也用心帶進「台灣角度和植物」。

    　　第二篇章「前進雨林」及第三篇章「印尼行前資訊」，翔實記錄作者印尼蘇門答臘行所見、聞、思，從海拔千餘公尺地域到海岸紅樹林，特別是閃電村的山地雨林，乃至赤道附近地區的踏察之旅，初窺熱帶天府之國最原始的生命樣貌，雨林前世今生的野地傳奇及當地人文故事，但也有人類掠奪性殺戮戰場的憂慮，及佛家「搶救雨林」的發心。


    目錄

    一、生命樣相的夢幻迷宮—熱帶雨林概說
    一～1、因緣
    一～2、何謂熱帶雨林（Tropical Rain Forests）？
    一～3、.典型的熱帶雨林在那?？
    一～4、三大熱帶雨林區的特徵、面積、物種等之比較
    一～5(A)、熱帶雨林植物種的歧異度（多樣性）
    一～5(B）、全球單位面積內植物種數最高的Tesso Nile熱帶雨林？
    一～6、熱帶雨林空間結構的主體與層次
    一～7、東南亞熱帶雨林的最主要特徵—龍腦香科及殼斗科
    一～8、廣佈全球熱帶雨林的植物科（pantropical families）
    一～9、無花果（figs）
    一～10、棕櫚植物（palms）
    一～11、林投與巴拿馬草
    一～12、爬藤與附生植物
    一～13、蘭花
    一～14、地被草本植物
    一～15、熱帶雨林在生態上的意義
    一～16、熱帶經濟植物介紹

    二、前進雨林
    二～1、多巴湖畔
    二～2、前進雨林
    二～3、心的作用
    二～4、熱帶雨林政治學
    二～5、地球之心，人類暨生界未來希望的原鄉—2009年2月11日棉蘭記者會發言摘要
    二～6、農思
    二～7、老虎吃素(陳月霞撰)

    三、印尼勘查行前備忘錄
    三～1、印尼概況
    三～2、關於印尼熱帶雨林開發與保育的報導摘要暨相關資訊
    三～3、印尼與台灣
    三～4、印尼生態體系在全球的地位與特徵
    三～5、印尼保育的困境
    三～6、個人基本理念、原則、信仰或見解


    《前進雨林》弁言
    台灣有沒有熱帶雨林？

    　　2009年1～2月筆者走訪一趟印尼的蘇門答臘，由海拔千餘公尺地域以迄海岸紅樹林，特別是閃電村的山地雨林之旅，乃至赤道附近的植群勘查之後，長年來的疑慮終得解開，也敢面對此一命題，告慰自己內心的底定。

    　　台灣沒有東南亞典型的龍腦香科熱帶雨林，但的確存在赤道雨林類型之一的「茄冬—白榕優勢社會」。印尼的茄冬可以是樹幹通直而超越30公尺高，台灣所見通常矮於20公尺，甚或十餘公尺的純林，然而這只是我30餘年樣區調查的經驗。台灣的茄冬林不僅矮，且多分幹，以平展為獲取陽光策略，我認為這是在多季風、颱風的長期天擇之所致。即令如此，耆老的口訪敘述，一甲子之前，全台上可見超過30公尺高的大茄冬。推測在局部蔽風地形條件下，原始台灣低地的茄冬林可以與熱帶地區相媲美。

    　　茄冬與白榕或榕屬喬木不必然共組社會，許多共存狀況只是偶然，此乃因榕屬植物由鳥類空投傳播，頻常在岩塊、岩礫地纏勒而茁壯，而茄冬則嗜濕潤溪谷地。

    　　日治時代如佐佐木舜一將台灣海拔600公尺以下地區稱為「熱帶林」，亦即「榕樹帶」或榕屬植物盛行的林帶，有時他也使用「熱帶降雨林」（i.e熱帶雨林）一辭，但他的發表年代是在1920年代，似乎不是史欽伯1898；1903年對「熱帶雨林」的定義內涵，亦非後來理查（1952年）「熱帶雨林」的典範；1931年工藤祐舜指稱的「熱帶降雨林」則是海岸林；1930年代鈴木時夫只說是「熱帶性群落」，避開台灣有無熱帶雨林的問題；金平亮三以及其後的1940年代，日本在台學者或使用「熱帶雨林（tropical rain forest）」、「亞熱帶雨林」、「季風林或季風型（monsoon type）」指稱台灣低海拔闊葉林（如正宗嚴敬、山本由松等等），事實上，從未真正比較、調查東南亞及台灣熱帶或亞熱帶的異同。

    　　台灣改朝換代之後，植被研究的代表性人物柳榗（1970等），使用「熱帶雨林群系（tropical rain forest formation）」、「海岸林群系（littoral forest formation）」及「熱帶疏林群系（tropical savanna formation）」指稱低海拔植被。他提出的植物社會單位大部分是次生單位，包括「白榕、茄冬過渡群叢」，凡此，筆者已回溯整理台灣百年研究史（陳玉峯，1995）。

    　　可以說，幾乎過往所有台灣的研究報告在資訊不足、未經比較調查的情況下，只模糊提及「熱帶雨林」的名相，而未能否定或肯定具體的內容，恰如台灣的地理位置，本來就是熱帶的上部界或過渡帶的地位。

    　　筆者贊同以「亞熱帶雨林」指稱台灣低海拔植群，「季風雨林」則與之重疊，至於此等系列名辭、定義並無重大意義，毋寧兼顧植物組成與形相，從而以植物社會的基本單位來釐定。不過，本書不擬站在所謂學術角度來申論，只以科普立場，簡介熱帶雨林概況。

    　　台灣的低海拔次生植物在人為引介，且全球暖化的推波助瀾下，與之熱帶地區雷同，且不斷往中海拔地區推進。而原始植群，海岸地區的台灣大致為熱帶元素，至於低地熱帶雨林，台灣只以少部分區域之茄冬、白榕等，相當於東南亞小部分的熱帶雨林。而發源於非洲的龍腦香科樹種，約在5千萬年前以降來到東南亞地區，並發展出全球獨一無二的最高大的熱帶雨林，顯然的，台灣闕如。

    　　近年來欣見如張子見教授等，將台灣的保育運動向全球推展，筆者樂於相偕而行，這本小書代表具體關懷行動普及化的開始，向國人淺說台灣角度的熱帶雨林。

    　　陳玉峯 2009年10月於大肚台地

    推薦序

    【雨林交響曲】

    　　從2006年，陳教授卸下靜宜大學副校長的重職，接著辭去一手創立的生態學系，最後選擇退隱山林，閉關家門至今。但其實陳教授心中所念念不忘的，還是他奉獻畢生研究心力的最愛 – 山林世界！為時兩年多的閉關沉潛，陸續走過美國紐約、德國、荷蘭阿姆斯特丹、日本、印度，一直到今年印尼的「前進雨林」之行。

    　　從書本裡的描述當中，可以看出存在於陳教授心中的「佛法思考」，與生態環境、人文故事，巧妙的融為一體，給人的感受就好比一首精彩絕倫的交響曲，有別於以往描寫台灣的特殊「變奏曲」，這一首雨林交響曲，就如同這高達6、70公尺的巨大喬木，生長在赤道的熱帶雨林裡，筆直、均勻且統一，那種磅礡的氣勢，可媲美馬勒場景浩大的第一號交響曲 – 巨人。陳教授對印尼雨林巨細靡遺的形容，搭配當地人文故事的情節，相互交織之下，仿若一場大型的戶外演奏會，透過陳教授的文字，讓人們得以窺見這大自然得天獨厚的珍貴資產 – 呈現熱帶雨林最原始的面貌！

    　　書中尤可以感受到教授對山林世界的極度關懷，其放眼世界的開闊心胸可見一般，教授一趟印尼之行，看出熱帶雨林已經面臨了存亡之際，益發嚴重的溫室效應，早已是全球各國所關注的首要議題，所以若能將台灣2、30年的保育經驗推展到印尼雨林，不僅是好事一樁，也算善盡地球公民的責任！不過，世事的因緣變化，並非那麼簡單可以實現的，當中的錯綜複雜程度會因為人文風俗、地理環境的不同，而讓因緣的成就更顯困難！就如同書中所提到的「阿吉仔」或者是「大舅」，藉由這些人物反向省思，可以發現到「人性」才是大自然最大的變數。在此，唯有期待下一次因緣更成熟之實，能像六祖慧能一聞金剛經一樣，即刻開悟，一切水到渠成。

    　　天佑台灣 !

    　　地球公民協會理事長 蘇振輝

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  • 台灣素人─宗教、精神、價值與人格

    陳玉峯∕前衛∕2012/10/01 (2012/10/18)∕ISBN：9789578016965（ISBN10 / 9578016964）∕叢書系列：新國民文庫∕平裝 / 528頁 (526) / 15 x 21 x 2.64 cm （開數 / 21K）/ 普通級 / 單色印刷 / 初版

    內容簡介

    歷史流動著，台灣人的精神與價值也同時鮮明地存在著，並影響著台灣人的現在及未來。

    長年來，媒體不斷地報導如陳樹菊、拾荒者、清寒人等等，讚譽著那些「台灣素人」。新近如中國作家來台，乃至雜誌專題報導，也對台灣關於「善」的一面印象深刻，不得不讚嘆台灣最美的風景就是「人」。

    從小到大，身為台灣人，總是隱約或明顯感受到一股對比或者對峙的文化拉扯，明與暗、強與弱、中心與邊緣、表象與內在、統治與被統治等等，敵對中有和善、善意中有惡圖。

    自2011年起，作者陳玉峯期待任何台灣人與草根基層，大家一齊來合撰「台灣人誌」，在此先行訪談了四位素人，他們分別為自在自得的郭自得先生、陽光開朗的文化企業家楊博名先生、講究醫療美學的黃文龍醫師以及泛觀音信仰的許淑蓮女士。從個案當中，陳玉峯不僅試圖逐次勾勒出台灣人內秀於心的精神與人格，找回經由「草根善行」所啟發的台灣人文特徵。藉由訪談，同時也梳理自身過往的歷史。

    除了人物撰寫之外，對於形塑台灣「無功用行」的文化原理，及台灣的宗教信仰、價值系統，台灣精神人格及其文化底蘊，本書皆有精闢的探討。

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    • 自序與題獻

      許多台灣人好得「他媽的好」、「好到爆」、「好到不行」。4~5年來筆者再度勘旅全球之後，還是覺得有些台灣人實在是「夭壽好」，也就是好到不可理喻、不可思議、荒謬、荒唐！這樣的台灣人通常只有一個問題：不知道自己有多好！絕大部分的人更不瞭解、不理解台灣人為什麼這麼好，遑論其根源從何而來？

      感受到此等台灣氛圍的外國人、台灣人常常莫名所以，擠得出的形容詞常只是「熱情、純真、善良……」，事實上卻是找不到合適的字詞之所致，而無法道破其底蘊。新近如中國作家來台，乃至雜誌專題報導等，都對台灣「特別是善的一面」感受「衝擊很大」，不得不讚嘆「台灣最美的風景是人」、「風清氣正」而「懷念那種文化氣質」。長年來，傳媒也不斷報導著像陳樹菊、拾荒者、清寒人等等，包括捧著16萬元去國庫捐輸的老農，讚譽台灣多如牛毛的「純粹利他主義者」，然而，如是讚美仍然不明所以，仍然不瞭解陳樹菊只是「倒霉」被報導出來的案例！

      另一方面，筆者由小至大，隱約或明顯感受台灣人受到兩股明暗、強弱、中心與邊緣、表象與內在、統治與被統治等等對比或對峙的文化拉扯或推擠，敵對中有和善、善意中有惡圖，時分時合、時競時和，故以生物學對偶基因比喻為顯性文化與隱性文化。

      後來，經由對台灣宗教文化、價值系統的探討之後，筆者認為台灣不僅是150多萬年來，地球4次冰河、間冰期生物的諾亞方舟，台灣也是約1,052年(北宋迄今)以降，中國兩次遭受外來政權統治，國難與民族意識、教難(大乘佛教)與蛻變(萬教歸一)之最佳避難地，而且，得力於「有唐山公，無唐山媽」的混血，台灣原住民純樸的天性，賦予禪宗文化在台灣實踐了「無功用行」的最佳新生地，將閩南即將式微的禪神髓，以水牯牛之姿，應現出台灣人迄今最最精彩的「饒益眾生不望報；代眾生受諸苦惱；所做功德盡以施之」的精神與人格，也就是非生物性，狀似無性繁殖的無善之善、無德之德，沒有宗教形式的宗教，經由草根善行不斷感染、啟發的台灣人文特徵。

      凡此無善之善、無功用行的「利他主義」卻因在屬靈面向未能提昇，主體性尚未充分覺悟，且未能匯聚成為台灣民族的象徵，更致命的是，以外來政權排山倒海的阻絕、分化、扭曲，台灣精神未能銜接上台灣土地與自然山林生態系，好讓天文、地文、人文、生文貫串，故而李前總統只能慨歎「奴隸當久了，建不了國！」(註：有可能李前輩自己也不明所以)，許多台灣人也從來含恨而終。

      近來筆者發奮、發願，要以餘生微薄心力，為台灣千秋萬世打造地基，故而籌劃「山林書院」，且於2012年7月25日開辦第一梯次高雄營隊(合計8天；爾後將再度不斷進行體制內、外教育)；而為闡述台灣文化的底蘊，打破4百年來的隱性文化宿疾，自2011年起，期待任何台灣人、草根基層，大家齊來合撰《台灣人誌》，筆者在此先拋出訪談郭自得先生(非直接)、楊博名先生、黃文龍醫師、許淑蓮女士等4篇人物側傳，試圖由個案，逐次勾勒台灣精神、人格的底蘊，找回本然與自覺，並試圖為世代銜接失落的環節。

      除了人物撰寫之外，對於形塑台灣無功用行的文化原理，先總說以〈觀音佛祖─側談台灣的宗教信仰〉一文，輔助以〈台灣的宗教信仰、台灣精神或人格及其文化底蘊圖片解說輯〉(註：相關敘述請參閱拙著陳玉峯，2012，玉峯觀止─台灣自然、宗教與教育之我見，前衛出版社)；至於〈1930年代日本人對台灣宗教慣習的見解簡介〉，乃《玉峯觀止》一書的延續；〈從《吠陀》到佛教的旁註〉、〈佛傳與佛陀〉、〈十二有支與無支〉等文，則是從另一角度學習佛法或反思；短註〈跑江湖〉只是台灣諸多禪語的一例。

      如是，集結為本書。感恩台灣天文、地文、人文、生文；感恩郭自得先生(往生；賢嗣郭長生教授)、楊博名先生、黃文龍醫師(黃玉珠女士)與許淑蓮女士的垂教，沒有他(她)們的典範撐起本書骨肉，則筆者只是空談。

      最後，筆者要向蘇振輝董事長致意！謹以本書，題獻蘇振輝 董事長

      陳玉峯合十
      2012.8.8於大肚台地

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    • 目錄

      自序與題獻
      代序一/楊博名先生素描
      代序二/醫者黃文龍
      代序三/臺灣美麗寶島

      輯一台灣的素人
      01 郭自得先生─自在自得的無禪禪師
      02 楊博名先生─側寫陽光、淨土的文化企業家
      03 黃文龍醫師─醫療美學剪影
      04 許淑蓮女士─泛觀音信仰的蓮花化身

      輯二台灣精神價值的底蘊
      05 觀音佛祖─側說台灣宗教信仰
      06 台灣的宗教信仰、台灣精神或人格及其文化底蘊─圖片解說輯
      07 1930年代日本人對台灣宗教慣習的見解簡介─讀李岳勳前輩《禪在台灣》的提註
      08 從《吠陀》到佛教的旁註
      09 佛傳與佛陀
      10 十二有支與無支
      11 跑江湖

      附錄
      01 台灣生態暨環教學院籌設(山林書院)─陳玉峯教授聲明
      02 「山林書院」及台灣自然生態暨環境教育計畫
      規劃草案
      產品目錄
      自序與題獻

      代序一/楊博名先生素描

      代序二/醫者黃文龍

      代序三/臺灣美麗寶島



      陳玉峯教授歷年著作(前衛出版)：

      【台灣植被誌】卷一《總論及植被帶概論》
      【台灣植被誌】卷三《亞高山冷杉林帶與高地草原》(上)
      【台灣植被誌】卷三《亞高山冷杉林帶與高地草原》(下)
      【台灣植被誌】卷四《檜木霧林帶》
      【台灣植被誌】卷五《台灣鐵杉林帶》(上)
      【台灣植被誌】卷五《台灣鐵杉林帶》(下)
      【台灣植被誌】卷六《闊葉林(1)南橫專冊》
      【台灣植被誌】卷六《闊葉林(2)》(上)
      【台灣植被誌】卷六《闊葉林(3)》(下)
      【台灣植被誌】卷八《大甲鎮植被》
      【台灣植被誌】卷九《物種生態誌》
      《阿里山：永遠的檜木霧林原鄉》(與陳月霞合著)
      《自然學習者的教育觀》
      《台灣生態與變態》
      《火龍119：阿里山1976年大火與遷村事件初探》(與陳月霞合著)
      《21世紀台灣主流的土石亂流：台灣山地災變以及災後人造孽》
      《告別世紀》
      《自然印象與教育哲思》
      《台灣山林與文化反思》
      《土地倫理與921大震》
      《人文與生態》
      《台灣生態悲歌》
      《台灣生態史話15講》
      《前進雨林》
      《印土苦旅：印度‧佛教史筆記》
      《山‧海‧千風之歌》
      《玉峯觀止：台灣自然、宗教與教育之我見》
      《山災地變人造孽：21世紀台灣主流的土石亂流》
      《台灣素人：台灣宗教、精神、價值與人格》

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  • 玉峯觀止─台灣自然、宗教與教育之我見

    陳玉峯 / 前衛 / 2012-07-01 ∕ ISBN：9789578016910∕叢書系列：新國民文庫∕平裝∕400頁∕15 x 21 x 2 cm∕普通級∕全彩印刷∕初版

    內容簡介

    　　本書是陳玉峰2011年的思考文集，他分別從自然、宗教與教育去體現台灣文化。陳玉峰是享譽學界的保育草根鬥士，經過多年的生態研究和環保工作並小有所成後，他將自然界教給他的進一步提升到宗教與教育，並以他的如椽筆寫下台灣最初的良知，期許台灣重回基本，把一切回歸「自然」。

    　　談自然：他從考察玉山國家公園內「楠溪林道」的流變，台灣高山的山勢、林相、林貌，台灣澤蘭、五節芒、水麻…等植物的季節變化，記錄台灣的山水草木，暢談其生態環保理念。更且，他研究311日本大地震與大海嘯，甚而抒發他對台灣人民族性的憂慮；說宗教：除揭示自然與宗教密不可分的本質外，他直指台灣本土的民俗文化，實際上在外來政權引進的主流強勢文化下，早已成為隱性文化的事實；論教育：他提出對重科學、重物質、重速率、重成就的西方「課堂教育」的大哉問，並指出台灣各大學的「宗教與生命教育」課程，其實是縮小「生命」擴大「宗教」的縮水課。而他理想的「課堂教育」與「生命教育」，在書中他亦有精闢說明。

    　　陳玉峰的思緒如茶，入口雖苦澀，愈品卻愈回甘。跟著他的視野，可去除台灣文化的顯性盲點，進而發掘台灣未知的迷人的韻味。


    目錄

    序一 獨行深谷窄徑上∕李喬
    序二 知性與感性的雙重饗宴∕楊惠南
    代序 陳玉峰

    輯一：台灣的自然
    01楠溪組曲
    02夭折的眠月
    03台灣紅榨楓
    04對高岳
    05道德樹
    06三千煩惱絲
    07末日建言－－從日本地震、海嘯角度環顧環保諸議題

    輯二：台灣的宗教
    08自然與宗教簡介
    09報馬仔－－談台灣的隱性文化
    10神主牌－－台灣人與靈界的橋樑
    11禪除所宗－－台灣精神與人格
    12報馬仔或抱馬仔？
    13笨港報馬仔－－文化的演化
    14台灣人的宗教觀－－斷章取義引介李岳勳先生的《禪在台灣》
    15台灣人的宗教觀(北美篇)
    16《整頓世局》？－－如果濟公、天公、媽祖眾神佛也反核、做環保
    17側談人間佛教與生態倫理

    輯三：台灣的教育
    18課堂教育
    19宗教與生命教育
    20《常識》
    21聯合政黨、聯合政府的展望

    序一

    獨行深谷窄徑上

    　　2009年底拜讀玉峰先生的「散文」：《山、海、千風之歌》。2011年11月又見《自然學者陳玉峰觀止：談台灣的自然、宗教與教育》－－這本「散文」。

    　　每讀玉峰先生的「散文」總會太陽穴發脹。以「文學類型」概念看，這些嚴肅細緻的文字，實在不像一般的散文。今天台灣散文出現「散的文字」狀態，反觀玉峰先生所寫是真正作者情心靈的直接呈現－－不像小說設定「敘事觀點」與存心的虛構，所以反而浮現散文的真髓。很有趣。

    　　關心台灣大方向大行程的人不難發現，玉峰先生離開固定教職後，有形的走遍天涯，觀察熱帶雨林密碼，點數釋迦悟道機緣；無形的，比較東西哲思宗教的起落得失，自省半生獻身保衛生態大地的種種，及至最近，慢慢形成龐大深沉的渡世救台灣的「鴻圖」來……

    　　這本散文集，重點就在這裡：「台灣隱性文化」概念與建構行動的藍圖。

    　　玉峰先生的「隱性文化」，型態上就是被殖民下的「地下文化」，主要的是隱藏在民間信仰機構與「思考方式」裡。旨趣是擺脫被外力型塑的文化網羅，回到土地，回歸自然；除祛民間信仰的外染汙穢，呈現原庶的天機天真－－這才能自救救台灣。

    　　這是「闢地」－－由廣大民間除草拓路，然後「開天」－－推開烏雲，天日重現的文化工程，更是文化戰爭。中國的「文化大革命」，然後形成以文化為工具革人民的命的作業。玉峰先生的「隱性文化論」，是革外來殖民者的命，也是真台灣人性靈上的革命性改造。

    　　必要嗎？絕對必要。能嗎？回答者可能會：五步一徘徊，日出月落沉吟至今－－

    　　玉峰先生自己當然心知肚明，這是巨大工程。實際上，除非如此，也不會「捨身以赴」吧。文中對於「隱性文化」的特徵說得很清楚，也指出有些「隱性文化」是會消失的。台灣的「隱性文化」內景似乎敘述不夠詳盡。不過，清楚提出它的優缺點，並指出這是連續幾代人的耕耘戰鬥。

    　　這是一本深刻而不晦澀的「散文集」，祇要有情有心，應該可以領會作者深心的。

    　　跟《山、海、千風之歌》一樣，這本書用心眼讀之外，還得「用腳讀」－－親歷躬行於台灣山巔水湄，才能更深刻理解文字後面的心靈。

    　　這本「散文」最後有兩篇談人事的文字。玉峰先生畢竟接觸自然大地草木多，而對「各類人等」可能知解不多。個人的感想是：論自然、植物群，天衣無縫；論人物、世事，難免天真無邪。

    　　人間不真，豈能天真；天下多邪，不宜無邪！

    李喬
    2011.11.5於苗栗玉泉居


    序二

    知性與感性的雙重饗宴
    －－我讀《自然學者陳玉峰觀止：談台灣的自然、宗教與教育》

    　　能夠搶先拜讀陳玉峰教授的大作－－《自然學者陳玉峰觀止：談台灣的自然、宗教與教育》，是最大的榮幸和享受。陳教授這本散文輯，就像俄國作曲家拉赫曼尼諾夫(Sergei Rachmaninoff, 1873–1943)的鋼琴協奏曲一樣，乍聽之下似乎沒有明確主題，有些段落甚至很不協調，但整個樂章或整首協奏曲卻極為和譜、完整。

    　　拉赫曼尼諾夫被歸類為二十世紀前期印象派音樂家，與法國作曲家德布西(Claude Debussy, 1862-1918)、拉威爾(Maurice Ravel, 1875-1937)等人齊名。他們都被視為「現代音樂」的重要代表作曲家。而現代音樂的特色則是：無調性(Atonal)，或多重調性(Polytonal)，音樂難以捉摸，毫無旋律感，甚至還大量使用不和諧的和聲。由於這樣的音樂，並不好懂，因此也就不容易被聽眾接受。這就像陳教授這部散文輯一樣，內容龐雜，主題(自然、宗教與教育)與主題之間似乎沒有明確的關連，以致整部散文輯看似毫無章法。這種情形不僅出現在整部散文輯，而且每篇文章也都自成一個無調性(多重調性)、不和諧的「樂章」。明明談論的是地面上的凡人凡事，不一會兒卻又談到藍天上的雲彩朵朵去了。因此讀起來有點辛苦。然而，只要熟悉陳教授的寫作方式，就會愛上這部散文輯。就像聽久了拉赫曼尼諾夫的鋼琴曲，就會愛上他的音樂一樣。

    　　從書名就知道，這是一部討論自然、宗教和教育的文集。陳教授多年來從事生態研究和環保工作，「自然」是他最熟悉的主題。在這方面，陳教授從楠溪林道(一條位於玉山國家公園內的林道)的考察，談到了2011年3月的日本大地震和大海嘯。中間還詳細記錄了台灣高山的山勢、林相和林貌，以及生長在其間的各種植物，例如台灣澤蘭、五節芒、水麻、台灣款冬、台灣懸鉤子、野茼蒿、台灣紅榨楓、筆筒樹、道德樹(榕樹)等植物。在「自然」這個主題下的幾篇文章－前七篇，陳教授不只是忠實紀錄這些山山水水或花草樹木，而且也指出一些不為人知的驚異現象，並挾帶著許多精彩的評論，例如：

    　　2007年3月12日，我隨電視台「台灣誌」節目上玉山解說，意外地在塔塔加鞍部，發現警備車內垂死的山羌蠕動，警察盜獵案浮現冰山一角…。(〈楠溪組曲〉)

    　　…「天演論」的重點在於變異與天擇，而從來沒有說天擇是導向完美！環境改變了，挑選出合宜的個體或族群，那天，環境又改變了，原來標準下的優良、適應者，可能變成率先被淘汱者。而3百多年來，人類最恐佈的行徑是，摧毀了地球數十億年演化的大部分變異，斷絕未來的生機。(〈台灣紅榨楓〉)

    　　我從1990年代一直呼籲國人追蹤研究，設若從該年代開始探討，很可能如今也不必為筆筒樹屬植物的大量死亡而驚慌。凡此系列問題的病根，在於台灣社會的主流文化從來反本土，從來欠缺認同意識，遑論屬靈境界的文化貫通。(〈對高岳〉)

    　　值得一提的是，陳教授是一位相當認真，也相當細心的學者。認真、細心得令人驚愕。他在〈三千煩惱絲〉一文中，曾製作了一個表格，詳細紀錄他洗髮後梳頭時，所掉頭髮的根數和長度。(見頁48)當讀者讀到這個表格，以及表格前、後的說明，不感到訝異的，相信很少。

    　　而在討論「自然」的最後一篇文章－〈末日建言－－從日本地震、海嘯角度環顧環保諸議題〉的最後，陳教授除了暢談他的生態環保理念之外，也花了不少篇幅來紓發他對台灣人民的民族性的憂慮；例如：

    　　2007年我辭職離群，自我再教育與沈殿，投入台灣宗教、台灣人精神、信仰、價值的認知與再學習。新近幾個月，大致理解台灣普羅基層或人民的特徵。估許大約半數或以上的台灣人，在價值底層或信仰上，仍然根植於大中華的皇權帝制思想體系，這也是為何4百年來，從無意識的無政府主義，歷經5~6 個(外來)政權統治,始終無法建立主體性，或在屬靈層次上，從來與台灣土地生界未曾連結的根本原因…。

    　　在這樣的憂慮下，陳教授帶領我們，從「自然」的領域，邁向本書的第二個主題－－「宗教」。而〈自然與宗教簡介〉則是第一篇，點明了自然與宗教的密切關係。一開頭，陳教授就引了阿瑪的話，來證成這個事實：

    　　沒有宗教能夠脫離自然而存在；宗教是綁繫人類到自然的鏈環；宗教移除人類心中的自我，讓人得以了知及經驗他與自然的合一。

    　　而陳教授也從宗教的拉丁字源，提出他自己對於自然與宗教具有緊密關連性的說明：

    　　宗教的拉丁字源即含有「連接、連結」的意義，連結人與土地、人與神、人所來自、人與終歸極宿的橋樑…。

    　　緊接著，陳教授進一步闡述，由於人類的不斷演化，以致使分化成東方和西方的不同文化和宗教；他說：

    　　人從純自然，走到神格化的自然觀以降…便進入顯著改造自然的時代，也就是各種農業文化、畜牧或游牧文化、商業文化之締造各地區的文明時期，包括現今全球各大宗教的形成，我將之稱為「文化的自然觀」階段，從而漸次建構、完成本文一開始所謂的東、西文化大相逕庭的唯心與唯物觀之分道揚鑣。

    　　其中，唯物觀的西方文化，儘管以古希臘泰利斯所開展，但最後則發展出基督宗教。而基督宗教則是「破壞地球生界、消滅自然生態體系的罪魁禍首」：

    　　反正，唯物科技最後變成基督宗教締造世界文明的特徵，而個人…十幾年間相信，破壞地球生界、消滅自然生態體系的罪魁禍首即基督宗教，近幾年來才認知，至少某種程度以上，基督宗教也替唯物史觀背負了黑鍋…。

    　　讀到這裡，讀者們也不必沾沾自喜，以為自己所處的東方唯心主義，是個有利於環境生態的文化。事實上，陳教授一一解析了《詩經》、老子《道德經》，乃至隋朝高僧吉藏的「草木有(佛)性論」，然後毫不客氣地批判中國的唯心主義，不管是儒家、道家或佛家，都無法勝任環保的任務。他說：

    　　就我數十年閱讀、感受與台灣經驗，中國文化本身就是一種超級唯心論的信仰或隱藏的人本宗教。表面上崇尚自然，實際上否定自然本身的自然，因而只是愛園林思想遠勝於唯物自然。人本主義的假山、造景，表達出無論再怎麼美麗的自然景觀，不過是「風景如畫」，而不是「畫如風景」，其以貧窮文化、唯用主義以及唯心我執為基調。…因此，筆者無法肯定中國「倫理人本的自然觀」可以保護自然。

    　　陳教授認為，中國的唯心主義，乃是「由人本、唯心思惟去推論的敘述」，而他，則是「適合由唯物唯心無分別的角度，去探討這面向」。

    　　在詳細討論了自然與宗教的關係之後，陳教授正式帶領我們邁入宗教的領域。這正是〈報馬仔－－談台灣的隱性文化〉乃至〈側談人間佛教與生態倫理〉這幾篇文章的主要內容。

    　　〈報馬仔－－談台灣的隱性文化〉、〈報馬仔或抱馬仔？〉以及〈笨港報馬仔－－文化的演化〉是三篇很特別的文章。筆者認為，這是全書最精彩的部分。這不但是因為作者訪談前總統李登輝先，以及北港的許多耆老仕伸，其認真的態度令人敬佩，也因為這兩篇文章呈現出令人震撼的內容。因此，筆者願意花費較多的篇幅，來介紹這兩篇美文。

    　　首先，陳教授從包裹北港飴的塑膠袋上的報馬仔圖案談起，說明台灣本土文化在外來政權所引進的主流、強勢文化之下，成了隱性文化。報馬仔原本是媽祖遶境隊伍中，以銅鑼聲預告信徒媽祖神轎即將到來的一個趣味性角色，具有明辨是非、言而有信、勞心勞力，乃至辨忠奸、不妄語的特性；但現在，「報馬仔」一詞，顯然已經變成貶抑人格，成為不忠於親友，專打小報告的惡人了。

    　　如此重大的轉變，正因為本土文化受到外來主流、強勢文化的壓抑，以致產生質變使然。這種質變，報馬仔只是冰山一角，事實上，這種現象到處都是，陳教授用「隱性(形)文化」來稱呼像報馬仔這樣的本土文化。陳教授在文中特別強調查知、明辨、洞悉這種隱性文化的重要性；他說：

    　　借(報馬仔)這個例子，我想說明的是台灣的隱性(形)文化，一個最普遍存在的現象，卻似無人查知，或說絕大部的人以反常為習常、正常。然而，這部分若未能明辨、洞悉，則台灣歷史、文化的詮釋，恆滯留於文筆奴所建構的黑洞；主體自覺很難開發或創建；無論台灣制度、形式、表象如何自由，我們的心靈永遠未曾真正的開放；人性始終部分被扭曲、被禁錮；完整的本質無法發揮；靈性永遠被殖民；宗教的體悟、感悟，乃至菩薩道的徹底實踐，也可能存有若干陰影，遑論最最曲折離奇、模糊、隱晦的台灣宗教信仰史，而台灣文化的精髓、本質也無法明楬於世。

    　　台灣的隱性(形)文化，起始於清朝、日治時期，卻大成於國府統治時期。陳教授說：『將1987年7月15日解嚴，當成民主與專制的分水嶺，則可以說，1987年之前至1622年期間，正是形塑這套台灣「隱性文化」的外力操作期，乃至成形暨蛻變。』而這種隱性(形)文化則有五個特徵：

    　　首先，它起源於任何專制強權支配下，被支配者所生活出來的，有別於強權主流的地下文化。

    　　「隱性文化」的第二個特徵在於主體性、靈性的本質或元素並未消失，只是轉變為地下化、模糊化，甚或無意識化，但其至高的價值依歸或主體，依然健在且代代傳承，而且，必須寄託在特定的象徵之上。

    　　「隱性文化」的第三個特徵即特定象徵的「應現」或存在，其通常存在於宗教或某種信仰之上。以台灣而言，大抵是「反異族的民族情結」所「應化」、「應現」出的「媽祖信仰」、「王爺信仰」或「禪宗信仰」。「媽祖信仰」原本是中國「反元復宋」所創造出來的神話，隨著閩南人士來台而轉移，且主要因清朝的操弄，「媽祖信仰」還分化成反政府與尊政府的兩大派；部分「王爺信仰」則是「反清復明」的象徵。無論「媽祖」或「王爺」，本質上皆是「禪宗信仰」。

    　　作為隱性文化的第四個特徵在於自身歷史、文化的解釋權，從來操弄在外來政權手中；第五個特徵即土地倫理、人地關係、自然情操等等主體性的根源，不斷遭受否定、剷除或隔離。

    　　陳教授在〈報馬仔或抱馬仔？〉一文當中指出，隱性文化的提出，可以讓長久被誤解、被扭曲的台灣精神呈顯出來；而這，正是他提出隱性文化這一說法的原因：

    　　我同意李前總統「建立台灣大史觀」的超越性見解，事實上拙文正是朝向正面的開展，但重點內涵著重在，挑出台灣不同斷代被扭曲的精神宿疾，不讓這些歷史的悲劇，繼續以各種面具佯裝健康的假相，腐蝕台灣的主體性，重覆過往宿命式的不幸，同時，積極面乃在楬櫫傳統卓越的內在或本質，回歸泱泱終極根源，破除狹隘的統獨二分過去式，從屬靈到唯物的全方位，開創活體新文化。我要開展的，是最古、最普世的人性，也是最新的，永無止境的創造。

    　　〈《整頓世局》？－－如果濟公、天公、媽祖眾神佛也反核、做環保〉也是一篇值得好好閱讀的美文。這篇美文是針對一本由高雄仁武鄉灣內村西慈宮印行，名叫做《整頓世局》的善書而寫。這本善書是包括黑面濟佛等六、七十尊仙佛下凡，透過扶鸞宣說而寫成。陳教授在正式評介這本善書之前，先做了總評；他說：

    　　十多年來，台灣的「萬教雜宗」，不約而同地，針對環境問題及屬靈面向的沈淪，感受到無比的焦躁不安，也依據各自的立場或角度，發出整體滅亡前的急切呼籲與示警。他們反映出集體的憂患意識，也預告我所擔憂的，新環境災變或劫難躁鬱症，或其症候群之提前到來。

    　　在這裡，陳教授點出了這本善書，甚至所有流傳在台灣民間、「萬教雜宗」的善書，都是「針對環境問題及屬靈面向的沈淪」而發。陳教授簡要介紹了這六、七十對仙佛的告誡，每位仙佛之下，陳教授還有「小註」，闡述他自己的了解和評論。其中第6尊仙佛「西湖靈隱寺濟公活佛」的鸞文，陳教授這樣介紹：

    　　第三段直說88災變是人心惡化的報應。因為為政者之中的「無情無義的官員都是高學歷」，只求自己的名、利、權，只會耍嘴皮，而不管百姓死活，「孫中山」擺中間，道德、因果放兩邊，所以老天爺看不過去了，降下災劫，讓這些官員成為「眾矢之的，坐立難安，不敢再高高在上了」。

    　　從宗教跨入教育，即可沐浴在本書最後一個單元。陳教授先從他學生時代的老師說起，然後說到他對西方重科學、重物質、重速率、重成就等教育理念的了解和評論，說「科學沒有那麼純潔啦！有時候直是大邪魔！」說「比別人快一步者才能成功」、「打倒別人，便是成功。自由競爭，優勝劣敗，現實得很」等等這些西方教育理念，都大有問題。他說：「依個人在台灣教育界的經驗，對拿到美國教育研究所學位回台的人才，以及其在台灣所展現的教育理念、作為，我曾經大有意見。」而他自己所認為的理想教育則如下：

    　　而我從來一貫的教育理念，例如未來型的教育；啟發原則；教育無公式、沒理論、無預設成果；除了邏輯語言之外，學生在課堂上的發言無對錯；思辨或批判能力的培育；社會人格的養成；上課是一種生命活體面對面的溝通，包括身體語言(眼睛可以說的，有時比嘴巴多很多)、心智的良性互動，並隨時激發新思路；上課必須是種心靈的震撼、喜悅、折磨與享受…這些，大抵是我在課堂教育的基本態度或通則…。(〈課堂教育〉)

    　　這是陳教授對於學校「課堂教育」的理想，至於目前正夯的「生命教育」，陳教授也有他的看法：

    　　我心目中開授「生命教育」課程的最佳導師大概是宇宙本身、上帝、神、佛，就人能著力的部分而言，則很大很大的比例，是天下任何為人父母者，因為決定一個人一生的「生命教育」，毋寧是間接教育、隔代教育。平均而論，依過往我在大學授課的經驗，「生命教育」常常只是教育無用論的代名詞。(〈宗教學生命教育〉)

    　　同時，陳教授也指出，目前流行在各大學通識教育當中的「宗教與生命教育」課程，其實只是縮小「生命」、擴大「宗教」的課程。他說：

    　　而當課程冠上「宗教與生命教育」之際，可以朝向狀似矛盾的兩端發展，一端是縮小生命教育的範疇，或朝宗教之與之相關的議題著墨；另一端則在生命教育的任何議題上，擴增宗教的部分或相關…。(〈宗教與生命教育〉)

    　　既然生命教育只是教育無用論的代名詞，而宗教與生命教育，若不是縮小生命教育，就是擴大宗教教育的內容，那麼，陳教授理想的生命教育(或生命與宗教教育)是什麼呢？他列舉了所應具備的十二個項目：

    　　一、生命科學論生命的起源
    　　二、宇宙間有知慧生命的探索
    　　三、達爾文演化論與基督宗教的拉鋸戰
    　　四、基督宗教暨科學觀下的生命教育－以美國的市民社區教育為例
    　　五、人類心智的本體論問題(Ontologica problem)
    　　六、原初佛教的生命觀與生命教育
    　　七、自卑、自信、自覺、自主的自我生命教育
    　　八、批判思考或思辨能力(Critical thinking)
    　　九、台灣生態觀下的生命教育
    　　十、大劫難下的生命教育
    　　十一、如何從自然界學習快樂的方法
    　　十二、檢討當今台灣生命教育的專題分組報告

    　　這本散文輯的內容，當然不只前文所提到的這些。像是引介李岳勳先生《禪在台灣》一書，發人深省的〈台灣人的宗教觀－斷章取義引介李岳勳先生的《禪在台灣》〉、敘述北美洲親友對宗教看法的〈台灣人的宗教觀(北美篇)〉、介紹並讚嘆證嚴法師、傳道法師和昭慧法師所推廣之「人間佛教」的〈側談人間佛教與生態倫理〉，乃至無法含蓋書名所揭示的自然、宗教、教育，而與政治關係較深的〈《常識》〉和〈聯合政黨、聯合政府的展望〉，這些美文，在這篇短短的序文裡，筆者都無暇一一介紹。

    　　總之，這是一部內容令人讚嘆的散文輯。前文我曾用俄國作曲家拉赫曼尼諾夫的鋼琴協奏曲，來形容它的精彩，現在我還要用「佛跳牆」這道美食，來比喻它的豐盛；因為那的確是知性與感性的雙重饗宴！

    楊惠南
    2011.12.18於台灣大學教職員宿舍


    代序

    　　本書輯錄2011年的若干思考。不同於過往的書寫，這些散文沒有社會運動或抗爭下的壓力，沒有發表上的考量，不必為任何特定目的量身訂做，也不需做什麼文學化的修飾，單純地隨心思悠遊，或說，只是我的生活散文。

    　　另一方面，自從2007年中，辭退教職、脫離絕大部分社會參與，丟棄了許多身外物，照相機、三角架或所謂專業攝影的器材也都束之倉庫，而歐陸漫遊、北美行、印度之旅、蘇門答臘雨林勘調、日本觀察……，等等，以及四年多來所有的影像紀錄，只託附糖果狀小型數位相機(Sony DSC-T2)，散漫地拍照，填補往日紀錄成性的習氣，不料，引發了2010年底以迄2011年2月10日期間，瘋狂地捕捉微觀植物的葉片，直到警覺這份沾黏、攀緣也該放下(見〈側談人間佛教與生態倫理〉文末)。然而，拍照算是另類書寫，也可拿來點綴本書不算好讀的文字，聊充插畫。

    　　2011年1月31日，昭慧法師與性廣法師前來寒舍話家常，戲言一句：我去您們那裡好了(指玄奘大學宗教系)！於是，2011下半年至2012年上半年，我將成為宗教系的暫時客座教授，因而原本我的生活散文只有自然與宗教，現在就多出了教育。

    　　如同昭慧法師關懷我的生活，此之前，台灣蠻野心足生態協會文魯彬律師於2010年11月1日前來家中慰問，於是，本書得以出版。

    　　2011年一些領會或思索已如書中雜文，不必再贅言。但願這些文字糟粕，得與有心人結緣，是幸。

    陳玉峰
    2011.9.12於阿里山仲秋夜

    書籍簡目

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  • 山災地變人造孽：21世紀台灣主流的土石亂流

    陳玉峯, 李根政, 楊俊朗, 楊國禎 / 前衛 / 2012-09-01∕ISBN：9789578016934∕叢書系列：新國民文庫∕平裝∕336頁∕15 x 21 x 1.68 cm∕普通級∕全彩印刷∕初版

    陳玉峯, 張豐年/ 前衛 / 2002-03-04∕ISBN：9789578013452∕叢書系列：台灣自然生態叢書∕平裝∕271頁∕普通級∕單色印刷∕初版

    內容簡介

    在政府蓄意土地開發、胡搞「全民造林」，
    產、官、學、山龍、地鼠聯手配合橫行下，
    台灣山林被摧毀殆盡，土石流於焉產生……

    　　台灣這片自然土地山林，是250萬年來老天所賜最大的恩典，自始就是個美麗傲岸的存在。

    　　但在「大有為」政府蓄意開發、利用土地，胡搞「砍大樹，種小苗」的「全民造林」爛政，又產、官、學、政、商、山龍、地鼠聯手橫行下，台灣山林被活剝支解，國不在，山河破……，而明明是禍害台灣的產官學共生共犯亂流，竟堂堂成為台灣社會的主流，哀哉。

    　　如今，政府依然花大錢「再開發」或「災後重建」，財團、工商業界依然明目張膽合力勾結賺大錢，可憐山林土地愈加殘破，天災地變一再發生，人民百姓受災殃。

    　　祈禱台灣人，「亂世如意」！

    作者簡介

    李根政

    　　現任地球公民基金會執行長，1988年於高雄市教師會創立生態教育中心，2003年籌設台灣生態學會，擔任首任祕書長；2004年，天下雜誌列為陽光世代之「共生世界守護者」代表人物之一；2005~2007年擔任環保署第六屆環境影響評估委員；2007年辭去教職，創辦「地球公民協會」，擔任執行長；2008年，中央通訊社2008年十大潛力人物獎；公共電視台「有話好說．南部開講」節目主持人；2011年地球公民協會轉型基金會，續擔任執行長。

    楊俊朗

    　　高雄出生與長大，喜歡接觸大自然，除了欣賞生界的豐富與和諧，路見不平更會拔刀相助。現任地球公民基金會研究員。

    楊國禎

    　　台大植物系學士、碩士、博士；自然資源保育科高考及格；曾任職台大助教、林業試驗所，現任靜宜大學生態學系副教授。積30年研究植物分類、植物生態之本土經驗，長期為提升自然科學水準而默默耕耘，足跡遍佈各大高山、東西大多數山嶽、離島，舉現世台灣植物經驗暨獨到見解，幾近無人敢稱其右。而古道熱腸，襄贊社運、環運種種研究、調查，始終以幕後之姿無怨無悔大付出，堪稱台灣水牛精神之典範。近年亦願為各項社會公益走向台前，現任台灣生態學會理事長。


    目錄

    新版序
    天眼－－代序

    【前引】
    一、時空與超越
    二、山林小徑回顧－－淺淡田野及社會現象調查

    【第一部分】：陳玉峯 解說暨文輯
    一、引言
    二、台灣地體的本質
    三、台灣地體及森林的演化
    四、人力無法抗拒的天災
    五、人為造災運動
    六、桃芝巡禮
    七、殘破大地如何復育？崩塌地自然界如何自我療傷？
    八、何謂生態綠化？
    九、如何進行生態綠化？
    十、新政府舊政策的復辟
    十一、短文輯
    1.連番災變後談國土規劃
    2.山區開路與災變
    3.「人定勝天」
    4.中橫搶通首勘符－－向行政院建言
    5.振興經濟新神話－－解編保安林
    6.逆向思考WTO
    附錄：烏石坑崩塌邊坡生態綠化的檢討與建議

    【第二部分】：李根政、楊俊朗文輯
    一、禁伐令鬆綁！天然林不保！
    二、揭露「全民造林運動」三部曲－－伐木、整地、種小苗
    三、林盛豐主導，造林面積減半
    四、屏東滿洲原生林的造劫
    五、終結八年毀林政策－－林盛豐和游錫□的決策
    六、馬政權借屍還魂－－以減碳為名的毀林政策
    七、苗栗山林的呼喚
    八、2009-2010年護林行動記事
    九、台灣一年吃掉多少森林？


    新版序

    　　2012年6月的「霉雨」成災，以及所謂的「怪」颱泰利，又在台灣掀起老掉牙的泡沫爛劇，劇情千篇一律，一切非常「正常」。

    　　氣候劇變早已是個事實，全球及台灣在1990年是個分水大嶺，自此走上大無常，隨時隨地都會有「破記錄」的演出，包括人心的躁動與暴戾。

    　　如今，災後的反省、檢討不僅「了無新意」，較之30年來的各種聲浪，其水準，有心讀者可逕自評比，而且，最最根源的「人禍」部分，也就是原始森林被摧毀的議題，已經為世人所遺忘，遑論正本清源。

    　　山林是台灣生態環境病變的自體免疫系統，是台灣的天然防護罩。20世紀的伐木、農業及觀光上山，摧毀了6成以上的原始森林，且其惡果延展到平地大約40~50年之後，這是台灣自然生態體系的時差現象(time lag)；夥同地震等地體變動、氣象因子極端化或局部參差不齊化，山體潰決或其部分叫做土石流的自然現象，筆者估計2、3百年跑不掉(註：以山的坡度及安息角估算貯存土方體積，集水區系面積、各大水庫的淤積量或平均倒出量，所作計算的預測值)，尤有甚者，以現今台灣土地利用的無遠弗屆，政策及政治選票的操控，筆者等在2002年出版的《21世紀台灣主流的土石亂流》，以及2、30年的聲討內容，委實太過保守，現實必將嚴重多多。

    　　1980~1990年代，筆者眼睜睜看著自己預測的災難一再發生，卻始終無能為力扭轉乾坤，只能悲慘、哀痛地面對一次次的鞭笞。21世紀以降，每逢山林潰決或風水災變，只能是「習得性的無助感」。(註：西方科學殘忍的試驗：電擊狗兒。一開始小電壓，次第增強。狗隻由小叫到歇斯底里，超過一定臨界電壓之後，再大的電擊，狗兒已無反映，純然放棄！)

    　　因為30多年的口誅筆伐、運動抗爭、哀求祈神，始終無法改變政策「蓄意的無知」，以及開發派唯利是趨的從中牟利與使壞，更且，最是邪惡的是學界或所謂專家，只為區區微薄小惠，始終不肯面對良知與台灣生界的事實，一再為伐盡原始林、造林、工程等等背書，更且，自然生態系的本質、內涵，無人願意真正去認知。

    　　簡單地說，國人價值系統中沒有原始天然林，更不必說它的內涵、功能、意義。政策、經費、技術、施業等等，始終排除原始或天然林。而放生即放死，造林即造孽的意思，有權力的人迄今故意無知。舉國做再多，絕大部分的努力都不與土地山林接觸與搭配，甚至只是在傷口灑鹽巴、灌毒藥。更恐怖地，21世紀的大氣環境因子甚至於原始天然林也漸次走向無能為力，我們徹徹底底拋棄這片土地250萬年來老天最鉅大的恩典。1950年迄今的人是「背德者」！但絕大部分的人毫不知情。

    　　過往的災變尚會檢討天災或人禍，如今，明明是人禍，卻可推給地球暖化，即令誰人都知暖化是人禍。數十年數十百件劫難的「反省」，熱度不超過一個月，如今時程更短，但反省結果，千篇一律產、官、學、工程合力賺大錢、花大錢，而山林土地愈加殘破、每況愈下，而「生態」名詞滿天震響，內容卻荒腔走板、反生態或只人心的「變態」！

    　　因為災變，李前總統治下搞出個反生態、砍大樹種小苗的「全民造林」；陳前總統時代，我們花了7年以上時程，總算在游錫堃行政院長任內，終止此一掛羊頭賣狗肉的惡政。不料馬總統一上台，立即死灰復燃、借屍還魂還加碼上演。加上為種香菇盜伐天然殼斗科林木、山老鼠族群旺盛，夥同從來沒有停止擴大的農業上山，向天搶地的山地開發未曾一日稍減。

    　　試看百餘年來台灣茶葉的發展即可瞭解。先是丘陵、淺山，而後鹿谷、杉林溪，再則阿里山公路、玉山，近年則梨山、大禹嶺。這些地名只是代表性，實質上代表百年間，台灣茶作從低地直逼3,000公尺海拔，入侵降雪地區也佈滿茶園。1991~1993年筆者估算高山茶每淨賺1塊錢，台灣社會得付出社會成本37~44塊錢，且預測大災難即將來臨，1996賀伯災變證明筆者計算錯誤，少算1~2個零！而當年抗爭、運動，朝野各院檢討的結果，幾盡所有違規、違法案例就地合法，還因陸客湧進而阿里山茶蜚聲國際。前此，筆者預估阿里山將消失於21世紀的前半葉，無論是飯包服山蝕解而鐵公路徹底截斷，或阿里山區本身崩解。

    　　試看半個世紀來3條橫貫公路以及新中橫的命運或境遇。南橫一年通幾天？中橫西半段還要搶通？新中橫何時可通車？如今橫向快速道路表面上四通八達，不出20年，必將災變環生，苦難層出不窮。而西部賽勝微血管的縱橫交通網，台灣真的需要這些尾大不掉的「路障」嗎？

    　　「無限成長」、「經濟掛帥」(假經濟)、「欠缺主體、靈魂」、「唯物、唯用主義」、「奴才思想」、「虛偽的買空賣空」……都是這個政權污染台灣的惡質文化，而台灣之所以尚得維持基本穩定，端賴「無功用行」的草根、普羅。

    　　政權、國號隨時可替換，人民的素質與水準才是永遠的希望。草根撐起台灣的苦難，外來政權卻無時不刻不在終結、凌遲它！多年來筆者不斷呼籲各行業界、各黨各派，應予統合凝聚共識，不管誰人當總統，無論任何黨執政，台灣早該訂出永世國土實質的整合計畫，分階段持續真正執行。也就是說，訂出跨時代、超黨派的最大公約數，用以處理國土、環境、生態議題。台灣要終止環境、生界的惡化，一貫、長遠的亡羊補牢、救贖計畫，至少也需要半個世紀以上才能湊膚功。目前，所有治山防洪、國土計畫、災難整治的工作計畫，筆者完全不看好，但有部分不得不做，而大部分的工程卻是在儲備、建設更龐大的未來災難。

    　　筆者不是唱衰台灣，也不純然是「習得性無助感」的那條狗。長年來筆者只能一步一腳印地永不退轉！無論多大挫折與椎心之痛，只能不斷地戰鬥。如果筆者有前世，必也是森林中的修行人；如果筆者有來生，希望是最最惡劣土石流地區的一株大樹。在被磨碎，在粉身碎骨之前，筆者還是吶喊，還是要伸出每條根系。早就發願：過去戰鬥、現在戰鬥、將來戰鬥、死後戰鬥！

    　　5年來筆者拋下教職、社會人際等等，專心從印度佛教史、大乘流變，以迄台灣宗教哲思的探索，嘗試彌補在天、地、人、生界(物)各面向，整合全方位思惟的流暢，打通自己對台灣文化、現象的銜接、連通的一貫道理，如今略識此間內在幽微。

    　　台灣人在全球人種族群中的最大特徵或素養，在於禪宗「無功用行」的赤真情操，而在歷來外來統治政權當中，以明鄭及日治時代將之發揮得相對透徹，可惜主體性在日治時代，因軍國主義而未能伸展，加上全民民智的進展有其大時代背景的囿限。接著，「回歸祖國」的時代，統治強權否定台人(很大原因係仇日心態的魚池之災)全面人權、主體尊嚴等等基本公義，在教育、思想灌輸面向，走上犧牲台灣，以成就台灣境外的政治目的，不願面對、善待台灣土地、文化及生界，導致迄今台灣生界、環境的內涵與認知程度依然低落，以致於台灣人文化的善根，始終無法銜接土地、生界或生態的實質內涵，聽任既得利益階層予取予求，而普羅民間無能從根源反制。

    　　經由1980年代以降的各種弱勢運動之逆向教育政府，以及教化民眾；其成效微不足道，不幸的是，全面教化、正規教育體制的內容，仍然以終結自然生態系、將之改造成人力維持的生態系為目標。數十年來，筆者一直試圖為不曾言語的生界發聲，除了演講、上課不斷宣說之外，更著重在社會人才的培育，是以自1998~2004年間進行「環境佈道師」的營隊，以人格及情操的激發為首要。2012年起，筆者重啟社教，且著重知識、經驗移轉的確切落實，故而在土地及生態環境的知識面向，必須再度明楬。

    　　而《21世紀台灣主流的土石亂流》一書的第一部分，乃為全民教育而寫，以一張張圖片配合文字說明，相當於通俗性演講的方式，說明土石流的生物性原理，也就是除了無機環境因子原理或機制之外，外政及台灣人自毀原始林天然防護罩才是根本主因，另以災變現場舉例詮釋，並介紹如何復育天然林(讓自然自我療傷)，或在不得已的狀況下如何進行生態綠化，最後，抨擊政府的傷天害理。圖文輯之後，附輯為2001年災變的感慨暨現地調查資料，也抨擊浪費民脂民膏的災後工程，大抵皆是由生態原理出發的論述，迄今台灣依然沒能改善的問題。

    　　因此，新版保留這部分，並在2012年7月底展開的《山林書院營隊》中，再度強調，然而，2002年迄今的10年來，儘管政壇紛擾、豬羊變色，我們費盡千辛萬苦，好不容易在肯傾聽土地聲音的林盛豐政務委員的幫助下，終止了「善意做壞事、良心做錯事」的「全民造林」政策(如前述)，但農委會及宿存利益團體卻有辦法在馬政權一上台，立即換個名詞加碼再度摧殘天然林，奈何？！新世紀舊邪魔唯私利、小利是趨？究其實，我們的人民迄今不識居家土地、自然的內涵才是關鍵。而2002年以降，山林土地運動漸次由李根政先生所領導的「地球公民基金會」接手，故而這10年來的變遷，委請李老師將他暨其團體努力的部分成果或台灣記錄，在此輯為第二部分。

    　　筆者誠心寄望，今後20~30年，台灣人得以全面扭轉唯人主義的狂妄，以一、二世代，厚植台灣生界足夠的訊息與知識，善養自然情操，且不斷逆向教育、改造政府。這冊新版書至少還得宣講2、30年！(註：日前在電視上看見學者專家在解釋台灣地體、地震的原理，恰與30年來筆者在演講的部分內容一模一樣，但聽眾看似一臉無知，唉！2、30年能否扭轉乾坤，恐怕還得教育機關、教師們全面換腦袋吧？！)

    　　所以，還是得出版，還是得宣說，還是要從深入普羅民智下手。絕非老調重彈，而是此曲此譜尚未形成人民心聲。

    　　下一階段筆者將以應現(應物現形)觀音法理，進行草根的保育教育。本新版書可提供部分原理與知識基礎。凡此世紀價值大轉變，是全民共業與挑戰，有賴更多有心人，拉開價值格局與突破我執，是以前引部分，加上一篇「時空與超越」，此外，筆者交代長年研究、調查等背景的過程，如「山林小徑回顧－淺談田野及社會現象調查」短文，作為山林行的附註。

    　　土石橫流即觀音應現說法，道盡20世紀的業障。今後，台灣人只能在學習與災難共存的過程中，一一懺悔與革新(心)，並讓山林土地有機會自我復建。

    陳玉峯



    台灣一年吃掉多少森林？

    台灣伐木養菇調查

    文⊙地球公民基金會

    台灣人愛吃菇，舉凡香菇、金針菇到時下最夯的杏鮑菇、美白菇，無不一一成為講求養生健康者的桌上佳餚。然而，您知道我們吃的各種菇類從那裡來嗎？答案是森林！因為養菇前必須先伐木！

    年砍88座大安森林公園來養菇

    台灣栽培的食用菇蕈類中，除了洋菇與草菇是以稻草為栽培基質之外，其餘菇類都需要以木屑當做主要營養來源。養菇業者將菇類種植在混有木屑(75%)及輔料(25%)的太空包中栽培管理。根據農委會農業試驗所菇類研究室的估計，全台太空包使用量約47,300萬包，其中木屑所佔比例極高，因此必須大量砍伐木材，才能獲取足夠的木屑。

    本會從2008年8月起，在全台灣主要伐木、碎木工廠、養菇區歷經半年多來的調查發現，台灣每年養菇業所需的木屑量高達35萬4,740公噸，依業界的經驗，砍伐1公頃平均可得150公噸木材，我們推估為了供應養菇業所需的木屑，一年伐木面積約達2,300公頃，相當於2座高雄的柴山，或88個台北市的大安森林公園，而伐木量最多的是苗栗、台東、新竹等地區。

    木材之取得包含四種途徑：

    第一種是經合法申請的「林地」採伐，面積約有500-700公頃，其中約200-300公頃係供應養菇業；

    第二種來自不需經過伐木申請評估的原住民保留地農牧用地；

    第三種取自工業園區、科學園區、高速鐵路、高爾夫球場等開發案整地過程中所提供的樹木；最後一種則是「盜伐」。

    這2,300公頃中，經合法申請在案者不超過300公頃，換句話說，每年約2,000公頃的森林砍伐未經任何申請和評估，這表示，台灣為了養菇而進行的大規模伐木行為，幾乎處於無政府狀態！

    伐木養菇的代價全民買單

    這些為了養菇而砍伐的森林，大多是重新復育數十年的次生林，伐木商甚至表示其中有少部分是原始林。不管是林地或農牧用地的森林，大多是地處偏遠、沒有既成道路的山區，因此，伐木之前必須先開路整地、清除地表植被，以供怪手、搬運車等載具進出。倘若伐木位置陡峭且距離既有林道遙遠，新闢林道將會在山坡上呈「之」字型蔓延達數百公尺，形同對山坡地的凌遲。伐木商通常會將整片山頭的森林全面皆伐，僅留下樹頭與光禿的山野，對比伐木前蔥蔥鬱鬱的多層次次生林，令人不勝唏噓。無論開路或伐木過程，都會導致地表嚴重裸露、土石乾燥鬆動、破壞水土保持，埋下各地山區土石流災難的根源。

    再者，許多研究顯示次生林可以保有較佳的鳥類多樣性。美國康乃迪克大學生態學與演化學教授Robin Chazdon呼籲大家，重視次生林是僅次於原始林與河岸的保育重點；國內亦有研究指出次生林不論在繁殖季或非繁殖季，其所蘊藏鳥類的歧異度、豐富度、總密度都比柳杉林高。不幸的是，養菇伐木使次生林面積減少、次生林無法自然演替為原始林，危及生物多樣性。

    若根據林務局的資料來換算，養菇一年砍伐2,367公頃林木，將導致每年減少吸收8.8萬公噸的二氧化碳，減少釋出6.6萬公噸的氧氣，減少涵養473.4萬立方公尺的水資源，換算為經濟損失至少達8.8億元。不過，台灣每年因為土石流失所造成的人命和經濟損失非常驚人，加上低海拔次生林生物多樣性受衝擊，每片砍伐跡地至少需花費十年以上才能恢復部分生態，倘若將這些外部環境成本全部加總起來，粗估伐木養菇真正的代價將遠遠超過8.8億元，且全部由台灣人民共同買單。

    山區農牧用地是國土保安的大漏洞

    由於主管機關農委會認定「農牧用地」不受「林地」相關法規管制，所以未要求各縣市政府進行伐木管制與統計，如此一來，形成極大的國土保安漏洞。這些在山坡地上的農牧用地通常因坡度陡峭而廢耕，逐漸發展成覆被良好的森林，形成很重要的維生系統與生物棲息地，對於水土保持、水源涵養，更是效益卓著。然而，在伐木商的遊說鼓吹下，許多地主以非常低廉的價格(平均每公頃2～4萬元)將樹木賣給伐木商。以此金額推估，不用花100萬，就可以砍光一整座台北大安森林公園(27公頃)或高雄美術館公園(40公頃)的樹木！

    此外，1997年至2004年間政府推出『全民造林運動』，以及2008年公告『獎勵輔導造林辦法』，都將原住民保留地的「農牧用地」納入獎勵造林的範圍。對地主來說，變賣或砍伐原有樹木後再重新造林，可以先賣木材賺一小筆，再獲得政府獎勵金，何樂而不為呢？

    與其「造林」不如「限制伐木」

    過去，山坡地造林曾衍生「砍大樹、種小樹」之弊端，如今，中央政府為兌現馬總統競選政見「愛台12建設」的第八項建設，推動全台灣的平地造林(農委會決定8年內平地造林6萬公頃，2009年先投注28億元實施造林補貼，以每公頃60萬元獎勵林農造林，預計執行平地造林4,250公頃及山坡地造林500公頃，合計全台將造林4,750公頃)，卻無視於2005年草率的全民造林政策被環保團體攔阻後，迄今林務單位尚未制定相關防範、管理辦法，不禁令人高度懷疑此番擴大造林政策的成效，也為過去的山林浩劫是否將重演，捏一把冷汗！

    反觀屏東縣政府為了保護山坡地、且兼顧地主的權益，實施「限制伐木補償辦法」。參加的地主與縣政府約定好十年內不砍樹，然後依材積而異，可以領取每公頃3~6萬元不等的補償金，這比起將樹木賣給伐木商的價錢更好！另一個經濟誘因是，十年限制期滿後，土地上的樹木所有權還是歸地主所有。因此，以一個地方政府有限的經費，居然總共只花費396萬，就保護了73公頃已存在數十年之久的森林。這項政策所需經費僅造林獎勵金的1/5至1/10，不僅效益更高，也更能照顧到原住民或林農的經濟。

    然而，自屏東縣政府實施此辦法後，屏東地區碎木商抱怨當地樹木取得困難，乃轉向台東地區下手，如此對台灣整體山林的衝擊並沒有降低，只是原本被砍伐的山林從屏東轉移到台東。為了解決挖東牆補西牆的問題，有必要由中央政府制定「限制伐木」政策，並在全台推動。無獨有偶，國際上也已經有類似「限制伐木」的機制在形成中，例如：「避免開發中國家毀林」(REDD. Reduce Emissions from Deforestation in Developing Countries)便是「氣候變遷綱要公約」第13次締約國大會達成的「峇里行動計畫」中一項重要決議，顯見森林的保護與砍伐行為的規範是世界各國共同的目標，台灣政府又如何能自外於此呢？

    結語

    揭露伐木養菇問題絕非意圖打擊台灣養菇產業，是為呼籲政府和社會共同面對此問題，並從政策面、生產面、消費面改變。或許食菇無罪、養菇無罪，但是當生產和消費過程已明顯付出嚴重的環境代價時，是否應修正產業和消費的型態，盡可能減少對地山林的破壞？此外，本報告也揭露政府在山林治理上的重大漏洞，極需相關部會的積極回應，期望創造出台灣山林水土、養菇產業與消費者三贏的可能！本會將持續追蹤本案之後續發展。

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  • 21 世紀台灣主流的土石亂流─台灣山地災變以及災後人造孽

    1. 書籍簡目

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  • 告別世紀

    作者： 陳玉峯 / 編者： 洪湘嵐 / 前衛 / 2001-03-01∕ISBN：9578012888∕叢書系列：台灣自然生態叢書∕平裝∕243頁∕15 x 21 x 1.22 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

    內容簡介

    告別世紀，告別不了台灣的歷史夢魘，更大的悲劇籠罩在寒流鋪天蓋地的陰影下。回顧二十世紀，一籮筐的台灣大事，贏得台灣治權，輸掉台灣言論與主體性，大選之後，台灣似已亡國，千千萬萬的朱鎔基隨時咆哮在電視機前，交流、通樂，一切回歸大一統。

    二十世紀的山林、土地、森林大浩劫，目前為止，沒有任何改變，堅持傷天害理的營林派仍然是政策主流，只不過所有的文宣、話語都反過來說。至於政治，不提也罷，文化的改造，目前也看不出任何的希望，檢視一下教育部、文建會，稍微有心的台灣人只能仰天長嘆。經濟、外交、司法、人權、法治，五十餘年的大惡，終於全面潰決而浮出檯面。

    如今媒體戒嚴，稍具意識的文章大多被拒，今後，我將以教育為主事，說書為副業。告別世紀，告別自己創造的糟粕。

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  • 土地倫理與921大震

    陳玉峯 / 前衛 / 2000-05-15∕ISBN：9789578012493∕叢書系列：台灣自然生態叢書∕平裝∕214頁∕15 x 21 x 1.07 cm∕普通級∕部份全彩∕初版

    內容簡介

    　　十六世紀，福爾摩是一片鬱鬱蒼蒼的島嶼，二十世紀末，只剩半壁，總有一天，假設我們還有後代，且恰巧也是這片土地的管理者，他們將在扼腕悲痛之餘，譴責這代人的無知、貪婪、暴力或荒謬。老天無言審視的角度，殆若作者飛航底片的顯影，清晰標示人們是如何違法違規的在脆弱的山地上挖掘，造成日後任一種可能的地滑。

    　　只要蘋果仍會落地，此等拓荒的聚落，必有機會製造場場人間煉獄，更且，無論多少不幸發生，老天也不可能改變自然的法則。

    　　悲憤俱成啞然，唯一的肯定，歷來保育運動從未遏止開發主流的任一步冒進，海拔二千五百公尺以迄外海，幾近於找不出分分寸寸的完整，台灣人恐怖的生命力，不禁讓人發出悲慘的驚嘆！伐木刨根，連帶挖掉台灣人的未來，台灣人，別再自掘墳墓了！

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  • 自然印象與教育哲思

    陳玉峯 / 前衛 / 2000-05-15∕ISBN：9789578012479∕叢書系列：台灣自然生態叢書∕平裝∕178頁∕15 x 21 x 0.89 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

    內容簡介

    　　莽林荒野二十餘年行腳，作者對人為施加於自然的暴行深惡痛絕，在厭惡中有壓力，疲憊中有期待，與其讓虛假的環評繼續橫行詐編，不如直接切入現世的盲點檢討。

    　　現代教育抹煞想像力，降低人類思考的深度。最致命的是，摧毀地球生靈、撲滅生物歧異度、終結自然生態系的主流，都是煩碩、博士的「飽學之士」。本土化，不過是抽象、虛幻、不著邊際的政治流行口號。台灣原始天然林的殘破程度，與社會人心沉淪、價值解體成正比。本質與特色為森林的台灣，生活在此間的子民，不識山林、不解土地，實為全民之恥、教育之辱。

    　　台灣教育系統須將原始林的滅絕、環境棲地的破壞，當成最重大的價值、思想、觀念及知識的危機，讓台灣自然土地、生界與學子的情感、知識結合，徹底顛覆學閥與專業恐怖主義，建立國土復育的世代大計生力軍。

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  • 台灣生態史話十五講

    陳玉峯 / 前衛 / 1997-12-01∕ISBN：9789578011403∕叢書系列：台灣自然生態叢書∕平裝∕260頁∕16k菊∕14.8 x 21 x 1.3 cm∕普通級∕單色印刷∕初版二刷

    內容簡介

    人活在世間，吃飯、睡覺、行走、活動．．．，一切似都天生「自然」，連最後人離開了世間，也是得其所終，回歸了「自然」。自然，自然，我們活在其中，卻無以名之知之的自然。
    絕大多數的台灣人對渾然天成的台灣自然、和其所賴以生存的台灣大地都一無所知，他們只是「生物」一般地存活在台灣的自然中、土地上，茫然不知感受自然、土地和人之間的本質關連與發展動向。

    這是認識台灣自然和土地的第一課。陳玉峰教授苦口婆心，以最誠懇的良知、最人道的思維，透過種種可感知的事體、現象，從自然的、地理的、環境的、歷史哲學的、政經文化的角度切入，逐步帶你進入台灣的心臟地帶，探索台灣自然生態的演化史。

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台灣生態史話十五講（錄音帶）

陳玉峯 / 前衛 / 1997-12-01∕ISBN：9789578011397∕叢書系列：台灣自然生態叢書∕盒裝∕普通級∕單色印刷∕初版

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  • 人文與生態

    陳玉峯 / 前衛 / 1997-11-01 / 人文與生態∕ISBN：9789578011366∕叢書系列：台灣自然生態叢書∕平裝∕16k菊∕14.8 x 21 cm∕普通級∕單色印刷

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台灣生態悲歌

陳玉峯 / 前衛 / 1997-11-30∕ISBN：9789578011373∕叢書系列：台灣自然生態叢書∕平裝∕16k菊∕14.8 x 21 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

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  • 認識台灣

    陳玉峯∕晨星出版∕1996-08-30∕ISBN13 / 9789575835347（ISBN10 / 9575835344）∕頁數: 288∕平裝

    內容簡介

    從十七世紀的「福爾摩沙」，到廿世紀迷失自我的「貪婪之島」，台灣的美麗與生機正全面亮起紅燈……。

    當經濟奇蹟無法再粉飾太平，正視並認清台灣真相才是希望重建的開始——

    這是一本關於城市人文生態的深度閱讀，陳玉峯博士將觀察自然生態的觸角，延伸至「台灣的族群認同」、「政治、文化、教育的觀察」、「新台灣人文化」、「城市的生態與變態」四種關於城市人文生態的現象主題，以犀利而沉痛的直指與批判，為價值混亂的世紀末台灣，以從事台灣本土生態研究者的雜思，提供思考都會人文生態的門徑與視野。

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找回快樂的心——留個位子給快樂

陳月霞，陳玉峰 / 張老師文化 / 1996-08-01∕ISBN：9789576932755∕叢書系列：把心找回來系列【演講卡帶】∕盒裝∕普通級∕單色印刷∕初版

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  • 人與自然的對決

    陳玉峯 / 晨星 / 1992-12-10 / ISBN：9789575832629 / 叢書系列：自然公園 / 平裝 / 237頁 / 16k菊

    • 內容簡介

    　　台灣的保育文化，仍處於野蠻的混亂時期，在模糊的保育觀念下，「保育」成了政客作秀、商人抹粉、學者賺錢的代言詞，更使得台灣的土地處於潰決的危機下。本書記載保育觀念與現實的衝突，作者提出保育的文化思考，以森林運動及保育關懷為目的，透過獨樹一格的人文式生態報導文學，見證當代的土地悲劇，從國家公園、森林保育、都市生態、到生態災難，具體呈現人與自然的對決。

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  • 台灣綠色傳奇

    陳玉峯 / 張老師文化 / 1991-07-01∕ISBN：9789579486514∕叢書系列：文化顯影系列∕平裝∕182頁∕16k菊∕14.8 x 21 x 0.91 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

    內容簡介

    經由十多年的田野觀察紀錄，作者儘可能忠實地拼合台灣的植物生態群原貌，寫下了台灣自然史的綠色篇幅。從高山到離島，作者的樣區調查進行得相當深入而廣泛，並從中探討出人文現象的內在緣由，交代出台灣的近代自然史。土地的經驗是歷史發展中不朽的因素，台灣自然生態的報導，正是本土文化最真切的呈現。

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  • 植物之美

    植物之美 / 作者：陳月霞攝影 ; 陳玉峯撰文 / 出版者：人間 / 出版地：臺北市 / 作者：陳月霞;陳 玉峯 /索書號：370 (臺北市立大學行動版館藏查詢 https://library.utaipei.edu.tw/webpacMobile/bookdetail.do?id=118588

    植物之美 / 作者 : 陳月霞 , 陳玉峰 / 出版社 : 人間 (南投縣政府公共圖書館館藏查詢 https://www.whose-books.com/SalePage/Index/9381869

    陳月霞女士殆因結婚後，重返世間法。因為陪同先生調查山林，1985年拿起相機拍攝植物、地景，只是自悞，不料，在其靈心慧命、眼光獨具下，她拍出了視覺光影的極致，透視了綠色生命的性靈，於1987年假台北春之藝廊舉辦《植物之美》攝影個展，同時出版劃時代的植物攝影輯《植物之美》

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土地的苦戀

陳玉峯 / 晨星 / 1994-04-20 / ISBN：9789575833954 / 叢書系列：自然公園 / 平裝∕271頁∕16k菊∕14.8 x 21 x 1.36 cm∕普通級∕單色印刷∕初版

內容簡介

台灣的土地正在全面的潰爛，愛台灣的方法，就從瞭解自然生態開始。生態學家陳玉峰以十多年的實地勘查，淬煉出深刻的自然人文思索，為台灣土地注入土地倫理、生態政治學的新內涵；打破傳統的思考模式，探索危害自然的元兇，見證當代土地的悲劇，打開國內綠色思潮的革命新視野。

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