打破無明的殼層（莫哥西亞多開示錄）

T1

無明的五層殼即是五種黑暗。在《轉法輪經》中，āloko udapādi（光明生起）意指打破這五層無明的黑暗。

1. 相信業及其果報：

當你相信業（kamma）及其果報時，第一層無明（avijjā）被打破。

2. 理解身心：

當你了解身心的本質時，第二層無明被打破。心是主宰，身是工具。

3. 了解因果：

第三層是理解緣起法或從六根門顯現的因果聯繫。當你明白這一點時，第三層無明被打破。

◦ 例子：舍利弗在聽到一段簡短的因果教法後，證得了初果（入流）。

若已破除（1）（2）（3）的無明殼層，即稱為cūḷa‐sotāpanna（小入流者）。根據註解的定義，小入流者與入流者（sotāpanna）持有相同的正見，但尚未完全穩定。他們可以免於下一世的苦趣輪迴。

通過ñāta pariññā（知所斷）驅散邪見。但在下一世中，這五層黑暗可能會再次覆蓋，因此需要透過實踐進一步清除它們。

4. 透過實踐觀察無常：

第四層無明可以通過修行觀察無常來破除。若無法辨識無常，連續性的錯覺會遮掩真相，此時需回到第3點重新理解因果。

5. 通達無常的終結：

當無常的過程結束時，第五層無明即被打破。這標誌著徹底的解脫，達到涅槃。

五光明與解脫之路

在佛陀的首轉法輪經中，"āloko udapādi"（光明生起）象徵著破除這五層無明。每一層殼層的破除代表對實相的漸進深入理解。

重要點：

• 修行始於對業果的信念，最終以對涅槃的直接體證為終結。
• 前三層提供了基礎，但真正的解脫需要堅持修行，深入觀察，徹底消除更深層次的無明。
• 如果缺乏持續努力，無明可能會再次籠罩心智，強調精進不懈的重要性。

通過破除這些層層無明的黑暗，修行者能夠驅散無知的陰霾，邁向從生死輪迴中解脫的光明道路。

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破除無明之殼

1960年6月20日至22日 (於阿馬拉浦拉)

(在此等談話中，沙彌答談論五種光：

1. 業感正見 – 信業報 (因果) 之法。 善行有善果等。
2. 名色別解知 – 心身之知見。
3. 因緣取知 – 因緣過程之知見。
4. 觀慧知或相應知 – 無常之知見。
5. 道知 – 涅槃。)

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T1

五層無明之殼即是五種黑暗。 在《轉法輪經》中，āloko udapādi – 「光明出現」意謂破除五層黑暗之殼。 (1) 若您相信行為 (kamma) 及其結果，則第一層無明 (avijjā) 破除。 (2) 理解心身，則第二層無明破除。 心為主宰，身為奴僕。 (3) 第三者是理解緣起或由六根門出現之因果過程之連結。 然後，第三層無明破除。 舍利弗尊者聽聞簡短之因果教法而入流。 若無明之殼(1) (2) (3) 破除，則稱為初果須陀洹 (註解之定義 – 小須陀洹，因須陀洹兩者共享相同之見解)。 下一生脫離苦趣。 藉由知曉而驅散邪見，即是 ñāta pariññā。 下一生不墮入苦趣，但五層黑暗可再次復甦。 因此，必須藉由修行而驅散之。 (4) 第四者是藉由修行而見得無常，無明將破除。 若您不能辨別之，則連續性之過程遮蔽無常。 然後，您必須返回(3)。 (5) 若無常之過程終結，則第五層無明破除。

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T2

[(This is an important talk on vipassanā practice. Talk about more detailed on anicca. Sayadaw quoted from Milindapañha. King Milinda requested Ven. Nāgasena to teach him how to develop vipassanā. He gave a simile. A tiger during hunting a prey, it hides himself in a bush where other animals used to come. When an animal approaches near, it jumps on the prey and kills it. If he is chasing the animal may be never catch it. In this simile, the tiger is yogi, watching is sati, bush is samādhi, jumping on and killing the prey is paññā. Watching and seeing the animal approaching is sati, killing the prey is sampajāna ~ clear comprehension. So the whole process is sati—sampajāna ~ mindfulness and clear comprehension.

After that Sayadaw continued the instruction based on Sāriputta’s saying: "Kāyaṃ imaṃ sammasatha, parijānātha punappunaṃ; Kāye sabhāvaṃ disvāna, dukkhassantaṃ karissathā" (Milindapañha/ Kammakāraṅgapañho) ~ Observe this mind‐body process again and again continuously will see it arising and ceasing nature clearly with knowledge. And then strive on until dukkha come to an end. According to Sayadaw, Nāgasena’s instruction is for beginners, because in the beginning of practice samādhi is not very strong enough, so that only can discern the body coarse sensations. After long periods of practice and samādhi develop, that can discern the subtler sensations more and more as it shows its true nature. Discerning more will understand another nature as dukkha; dukkha will come to an end with continue practice. This is Sāriputta’s instruction.) Nāgasena’s instruction is Sati-sampajañña. Sāriputta’s instruction is bhāvetabba and pahātabba (Developing and abandoning). Developing the insight knowledge and abandoning of kilesas. After discerning anicca, observing again and again continuously (bhāvetabba) until dukkha end (pahātabba). ]

Watching is sati. Caught on the prey of impermanence is sampajañña. Sampajañña means seeing rightly. It is paññā. Samatha and vipassanā are including together. You have sati so you can catch on it. If you can catch on the arising and passing away, the fourth ignorance is fallen away. Of the 5-layers of ignorance it’s important for the fourth avijjā to be fallen away. Impermanence is always there. It’s also equal to Ehi‐passiko. After that no need to watch. Nodding your head at whatever the khandha is showing you. Watching at it is Nāgasena’s instruction. After that nodding your head only is Sāriputta’s instruction. Bhāvetabba ~ by developing of seeing one’s own dukkha and knowing that it’s a great dukkha. With this making decision, then dukkha ceases. Watching and catching is for beginner in vipassanā. Sāriputta asked to observe the dhamma which is showing us its nature again and again. And then you will know the story of your khandhas thoroughly. Sāriputta taught up to Dukkha Sacca. This knowledge comes in when you see impermanence again and again. And then suddenly with a blip and there is nothing to contemplate. You will know that the greatest dukkha is not there anymore. It’s the Path Knowledge of Nibbāna. It’s true that no khandha is Nibbāna. Impermanent khandha is vipāka vaṭṭa (Resultant Round of Existence). Impermanence cease is free from the vaṭṭa. Therefore, in the mind it appears like lightness and happiness. This is no need for pāramitās (perfection). Only need for effort (viriya). The fourth ignorance can be broken by watching and catching. The fifth is only by knowing Dukkha thoroughly. When the Path Knowledge arises, what happen in the body? By seeing Dukkha continuously and this Dukkha ending will arise, and then follow by the knowledge of not wanting it. At the time taṇhā (craving) is extinguished with a blip and it ceases. It’s like cooling by pouring with 1,000 buckets of cold water.

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破除無明之殼（第二部分）

（這是一篇關於內觀修行的重要講座，詳述了無常的深層含義。尊者引用了《米利曼答問題經》（Milindapañha）。以下是摘錄及相關教誨：）

虎的比喻

米利陀王請求尊者那伽犀那（Nāgasena）教導他如何修習內觀。那伽犀那給了一個比喻：

老虎在狩獵時會隱藏在動物經常出沒的灌木叢中，靜待機會。一旦獵物靠近，便迅速跳出將其捕殺。如果老虎追逐獵物，可能永遠無法捉到。

• 比喻的意涵：

  ◦ 老虎代表修行者（瑜伽行者）；

  ◦ 觀察的行為是正念（sati）；

  ◦ 隱藏的灌木叢是禪定（samādhi）；

  ◦ 跳出並捕捉獵物是智慧（paññā）。

  ◦ 觀察並注意到獵物靠近是正念（sati）；

  ◦ 捕捉獵物是清楚明白（sampajañña）。

總結來說，整個過程是正念與清楚明白（sati-sampajañña）的結合。

尊者的進一步開示

接著，尊者引述舍利弗的教誨：

"Kāyaṃ imaṃ sammasatha, parijānātha punappunaṃ; Kāye sabhāvaṃ disvāna, dukkhassantaṃ karissathā"

（Milindapañha，Kammakāraṅgapañho）

「反覆觀察這個身心過程，將清楚看到它的生滅本質；並精進不懈地努力，直至苦的終結。」

初學者與進一步修行的區別

• 那伽犀那的教導適合初學者，因為初期的禪定力尚不足，修行者只能感知身體粗糙的感覺。
• 隨著禪定力的增強，修行者會逐漸辨識到更加細微的感覺，並進一步了解它們的真實本質——苦（dukkha）。
• 當觀察更加深入，苦的本質會清晰顯現，並隨著持續的修行最終止息。

舍利弗與那伽犀那的教導之結合

• 那伽犀那的教導： 正念與清楚明白（sati-sampajañña）。
• 舍利弗的教導： 發展與放棄（bhāvetabba 與 pahātabba），即發展洞察力並放棄煩惱（kilesa）。

修行進程與無明的破除

1. 觀察與捕捉：

正念（sati）是觀察；捕捉到無常的本質是清楚明白（sampajañña）。清楚明白意指「正確地看見」，即智慧（paññā）。

2. 第四層無明的破除：

當修行者能夠捕捉到生滅過程時，第四層無明就會被破除。

3. 體悟無常與苦：

   ◦ 無常的體悟與《來看》（Ehi-passiko）的精神一致，強調直接的經驗。

   ◦ 初學者須依那伽犀那的教導進行觀察，隨後依舍利弗的教導繼續精進。

4. 徹底認識苦：

舍利弗的教導要求修行者反覆觀察身心現象，直至完全理解它的真實本質。當修行深入，會突然體悟到一切苦的終結，並且不再需要進一步的觀照，這便是道智（Magga Ñāṇa），亦即通向涅槃的智慧。

5. 結果：

   ◦ 當苦徹底止息，煩惱（taṇhā）隨即熄滅。這種體驗如同被千桶冷水澆灌，帶來無與倫比的清涼與解脫感。

結語

修行的關鍵在於：

• 初期透過正念與智慧破除無明；
• 持續觀察身心的生滅，深入了解苦的本質；
• 終至解脫輪迴，體驗涅槃的輕安與究竟幸福。

這一過程不需要圓滿的波羅蜜（pāramitās），而只需修行者不懈的精進努力（viriya）。

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T2

[(此為有關觀慧修行之重要談話。 談論更詳細之無常。 沙彌答引述《彌蘭子問經》。 彌蘭王請求那先尊者教導其如何發展觀慧。 其舉例。 虎於獵食時，其隱藏於叢林中，其他動物慣於至此。 當動物接近時，其躍上獵物而殺死之。 若其追逐動物，則可能永不捕獲之。 在此譬喻中，虎為瑜伽行者，觀察為正念，叢林為禪定，躍上而殺死獵物為智慧。 觀察而見得動物接近為正念，殺死獵物為等正覺 ~ 清淨之領悟。 故整個過程為正念 – 等正覺 ~ 正念與清淨之領悟。

之後，沙彌答繼續以舍利弗尊者之言而指導：「Kāyaṃ imaṃ sammasatha, parijānātha punappunaṃ; Kāye sabhāvaṃ disvāna, dukkhassantaṃ karissathā」 (《彌蘭子問經》/《業處品》) ~ 觀察此身心過程，再三而持續不斷，將以知見而清晰地見得其生起與滅去之性。 然後精進，直至苦滅去。 根據沙彌答所言，那先尊者之指導為初學者，因為於修行之始，禪定不甚堅固，故而僅能辨別身粗重之感受。 修行長時間後，禪定發展，則能愈加辨別更為細微之感受，如其顯現真實之性。 愈加辨別，則理解另一種性如苦； 苦將以持續修行而滅去。 此為舍利弗尊者之指導。) 那先尊者之指導為正念 – 等正覺。 舍利弗尊者之指導為應作 (bhāvetabba) 與捨離 (pahātabba)。 發展洞見智與捨離煩惱。 辨別無常之後，再三而持續不斷地觀察 (bhāvetabba)，直至苦滅去 (pahātabba)。]

觀察為正念。 捕獲無常之獵物為等正覺。 等正覺意謂如實見。 此為智慧。 禪定與觀慧包含於其中。 您有正念，故而能捕獲之。 若您能捕獲生起與滅去，則第四無明滅去。 於五層無明中，第四無明之滅去極為重要。 無常恆常存在。 此亦等於「來！來！」。 之後，無須觀察。 點頭於任何蘊所顯示予您者。 觀察之為那先尊者之指導。 之後僅點頭，為舍利弗尊者之指導。 應作 ~ 藉由發展而見得自身之苦，並知曉其為大苦。 以此而做出決定，然後苦滅去。 觀察與捕獲為觀慧之初學者。 舍利弗尊者教導觀察顯示予我們之性之法，再三而持續不斷。 然後您將徹底知曉您之蘊之故事。 舍利弗尊者教導至苦諦。 此知見於您再三見得無常時而來。 然後突然以一閃，而無物可思惟。 您將知曉最大之苦不再存在。 此為涅槃之道之知見。 真實無蘊即為涅槃。 無常之蘊為果報輪迴 (vipāka vaṭṭa)。 無常滅去，則脫離輪迴。 因此，於心中顯現如輕安與快樂。 此無須波羅蜜 (perfection)。 僅需精進 (viriya)。 第四無明可藉由觀察與捕獲而破除。 第五者僅藉由徹底知曉苦。 當道之知見生起時，於身中發生何事？ 藉由持續不斷地見得苦，而此苦滅去將生起，然後隨之而來不欲知見。 於此時， 貪 (taṇhā) 以一閃而滅去，而滅止。 此如以一千桶冷水而澆灌，而冷卻。

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T3

(In this talk Sayadaw mentioned in brief the ten insight corruptions when anicca lakkhaṇa ñāṇa become mature.) During seeing impermanence goose flesh can be raised up. Don’t be afraid. Vipassanā Knowledge become sharp with goose flesh and gladness arise. Physical body becomes light. Don’t take care of these things. Contemplate only impermanence. The body seems to be disappeared and rising up. In the process of practice, level fourth is important. The one who discern anicca can make this decision that in this life will transcend dukkha. It needs to see the impermanence without break and don’t relax in your effort. The passing away of phenomenon is before, and the seeing is after. Whatever is arising, have to know it not there, not there. At this level only the last layer of ignorance exists. Your duty is just contemplating impermanence. Nothing has to do. The Dhamma will carry on its own functioning. Without the knowledge of past lives, you don’t know where you came from. But one thing is sure, that was dhamma sent you to here. In the same way the knowledge of impermanence will send you to the Path Knowledge. The place where its cessation occurs is disbanding or abandoning the ignorance and the craving of the khandha. Khandhas disappear. Not only disbanding the present khandha but also the future one. The fourth level disbands kilesa only, not the khandhas. Path Knowledge does both. By abandoning the khandhas and it disappears because khandha has the body. By abandoning taṇhā and its energy power is gone because taṇhā has no body.

破除無明之殼（第三部分）

（在這篇講座中，尊者簡要提及當無常特相智（anicca lakkhaṇa ñāṇa）逐漸成熟時，可能出現的十種內觀污染。）

觀察無常過程中的現象

1. 生理反應與感受：

   ◦ 當觀察到無常時，可能會起雞皮疙瘩。無需恐懼，這是內觀智慧（Vipassanā Ñāṇa）銳利化的徵兆，同時會伴隨喜悅的感受。

   ◦ 身體感覺變得輕盈，甚至似乎消失或浮起。這些都是修行中的自然現象，無需過於在意，只需專注於無常的觀照即可。

2. 第四階段的重要性：

   ◦ 修行到第四階段的關鍵是能清晰地辨識無常，並堅定決心：此生必然超越苦。

   ◦ 必須不間斷地觀察無常，保持精進，不能懈怠。

3. 現象的生滅：

   ◦ 生滅的過程是：「現象的消逝在前，觀察的行為在後。」

   ◦ 不論什麼現象升起，都要明白它「不在、不在」。

第五層無明的破除

• 觀照無常的重點：

當修行者達到此階段，剩下的只是最後一層無明（avijjā）。

◦ 任務只有一個：觀照無常。無需多做其他事情，法（Dhamma）會自然地自行運作。

• 從過去到現在的因果：

  ◦ 未得宿命通智（pubbenivāsānussati ñāṇa）之前，無法知道從何處來，但可以確定一點：是法將你引導至此。

  ◦ 同樣地，對無常的洞察將會引領你邁向道智（Path Knowledge）。

現象消逝與解脫的過程

1. 消滅的地點：

無常的觀照到達極致時，會發生現象的「解散」或「放下」。

◦ 所解散的對象：

▪ 斷除現有的五蘊（khandha）。

▪ 斷除未來的五蘊（不再輪迴）。

2. 第四階段的局限與突破：

   ◦ 第四階段只能斷除煩惱（kilesa），尚未觸及五蘊的斷滅。

   ◦ 道智（Path Knowledge）則可同時斷除煩惱與五蘊，使五蘊徹底消失。

3. 五蘊與渴愛的消滅：

   ◦ 五蘊（khandha）：

   ▪ 因為五蘊有形體（rūpa），故其斷滅伴隨著形體的消失。

   ◦ 渴愛（taṇhā）：

   ▪ 渴愛無形體，但有能量；當渴愛被斷除時，其能量也隨之消散。

結語

修行的最終目標是：

• 以不間斷的正念與觀察，逐步瓦解煩惱與無明；
• 深入洞察現象的無常與生滅，直至現象的最終解散；
• 達到道智後，不僅是現有的苦止息，連未來的輪迴也被徹底終結，從而體驗真正的解脫。

這一過程證明了法的自主運行，修行者只需專注於正念與智慧的培養，即能走向涅槃之道。

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T3

(在此談話中，沙彌答簡略提及無常相應知成熟時之十種漏。 在見得無常之際，雞皮疙瘩可起。 不必害怕。 觀慧智以雞皮疙瘩而銳利，喜悅而生起。 身體變得輕盈。 不必在意這些事物。 僅思惟無常。 身體似將消失而升起。 在修行之過程中，第四層次極為重要。 辨別無常者，能做出此決定，於此生將超越苦。 其需不間斷地見得無常，且不放鬆其精進。 現象之滅去在前，而見得在後。 不論何物生起，必須知曉其不存在，不存在。 於此層次，僅存在最後一層無明。 您之職責僅思惟無常。 無須作為。 法將自行運作。 無有過去生之知見，您不知曉您來自何處。 但一件事確定，即法遣送您至此。 同理，無常之知見將遣送您至道之知見。 其滅去發生之處是解散或捨離蘊之無明與貪愛。 蘊消失。 不僅解散現行之蘊，亦解散未來之蘊。 第四層次僅解散煩惱，而非蘊。 道之知見二者皆為之。 藉由捨離蘊，而其消失，因蘊有身。 藉由捨離貪愛，而其能量力滅去，因貪愛無身。)

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更新：西元 2025-01-17

譯自 英譯文

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