九十八．婆舍多經
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在伊車能伽村的密林。一些十分著名、有大壇場的婆羅門如闡基婆羅門、多盧迦婆羅門、薄拘娑提婆羅門、吒奴蘇尼婆羅門、杜帝耶婆羅門等也是住在伊車能伽村。
這時候，婆舍多年青婆羅門和婆羅墮闍年青婆羅門一起散步時，生起了這個問題： “怎樣才是一個婆羅門呢？”
婆羅墮闍說： “一個人要出生於純正的血統，父系母系追溯上七代都沒有跟其他種姓雜配，七代的婆羅門種姓都不受質疑。這樣才是一個婆羅門。”
婆舍多說： “一個人要具有戒行，具有信願。這樣才是一個婆羅門。”
婆羅墮闍不能說服婆舍多，婆舍多也不能說服婆羅墮闍。於是婆舍多對婆羅墮闍說： “婆羅墮闍賢者，喬答摩沙門是釋迦族人，從釋迦族出家，他和人數眾多的比丘僧團一起，在拘薩羅遊行說法，現在來到這裏了。喬答摩賢者聲名遠播，是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。婆羅墮闍賢者，讓我們去喬答摩沙門那裏問他，當他為我們解說時，我們便受持那個義理吧。”
婆羅墮闍回答婆舍多： “賢者，好的。”
於是，婆舍多和婆羅墮闍一起前往世尊那裏，和世尊互相問候，作了一些悅意的交談，然後坐在一邊。婆舍多以偈頌對世尊說：
“吾習三吠陀，
我所隨之師，
名薄拘娑提；
他隨多盧迦。
吾說三吠陀，
圓滿無障礙；
文辭與吟誦，
幾與師近同。
請瞿曇解說：
何謂婆羅門。
吾二說不一：
婆羅墮闍說，
要視乎出身；
我說視乎業。
兩人各不能，
說服於對方。
故來問賢者，
聞名等正覺。
明月轉滿時，
人向其合掌；
瞿曇亦如是，
受眾人禮敬。
我等因不知，
故來問瞿曇，
世間具眼者：
何謂婆羅門，
或視乎出身？
或視乎於業？”
世尊以偈頌對婆舍多說：
“我將為你們，
逐一細解說，
出生有不同，
眾生各有異。
草木人皆知，
是無情識者；
由此而出生，
此中是同類。
昆蟲與螞蟻，
飛蛾與蝴蝶；
由此而出生，
此中是同類。
四足之動物，
形體大或小；
由此而出生，
此中是同類。
無足長身形，
腹部著地行；
由此而出生，
此中是同類。
魚兒人皆知，
生活於水中；
由此而出生，
此中是同類。
雀鳥人皆知，
展翅空中飛；
由此而出生，
此中是同類。
因出生不同，
種類各相異；
在人中出生，
均屬一類別。
髻髮與頭首，
眼耳與口鼻，
口唇與眉毛，
實同一類別。
肩頸與胸部，
腹部與背部，
臀部與陰部，
實同一類別。
雙手與雙足，
指頭與指甲，
大腿與小腿，
外相與聲音，
從出生而有，
實同一類別。
各個人身中，
找不到不同；
若說不同者，
只在於名稱。
婆舍多汝知，
以牛維生者，
此人是農夫，
不是婆羅門。
婆舍多汝知，
以工藝維生，
此人是工匠，
不是婆羅門。
婆舍多汝知，
以買賣維生，
此人是商人，
不是婆羅門。
婆舍多汝知，
侍奉人維生，
此人是傭人，
不是婆羅門。
婆舍多汝知，
以偷盜維生，
此人是賊人，
不是婆羅門。
婆舍多汝知，
以箭藝維生，
此人是士兵，
不是婆羅門。
婆舍多汝知，
以祭祀維生，
此人是祭師，
不是婆羅門。
婆舍多汝知，
以權治國土，
此人是國王，
不是婆羅門。
婆羅門所說：
純血統出身，
此是婆羅門。
但我作是說：
無取無所有，
此是婆羅門；
截斷諸結縛，
內心無掛慮，
離束縛之繫，
此是婆羅門；
解除諸韁繩，
拿起無明閂，
得覺悟之人，
此是婆羅門；
受罵受加害，
內心無瞋恚，
具有安忍力，
此是婆羅門；
無怨具信戒，
調伏不自大，
持此最後身，
此是婆羅門；
不沾染五欲，
如芥置針尖，
亦如水中蓮，
此是婆羅門；
遍知一切苦，
我想已盡除，
離重擔之繫，
此是婆羅門；
具有深智慧，
辨正道邪道，
取得究竟義，
此是婆羅門；
不樂在家行，
出家而不染，
於居所無欲，
此是婆羅門；
放下諸棒杖，
強弱俱不害，
亦不教人害，
此是婆羅門；
人惱己不惱，
人亂己寂滅，
人執己不執，
此是婆羅門；
我慢與仇怨，
貪瞋皆不染，
如芥置針尖，
此是婆羅門；
說話有意義，
使人心歡喜，
真實不惱亂，
此是婆羅門；
不偷盜欺世，
無論任何物，
不予皆不取，
此是婆羅門；
此世與他世，
俱無有愛戀，
離愛戀之繫，
此是婆羅門；
不滯著棲所，
具智無搖擺，
證得不死道，
此是婆羅門；
惡行與福德，
兩者皆超越，
無垢無哀傷，
此是婆羅門；
如明月無翳，
內心常歡喜，
諸有已盡除，
此是婆羅門；
越過輪迴障，
走出愚癡蔽，
禪定不動搖，
已達至彼岸，
得無取湼槃，
此是婆羅門；
出家無家庭，
諸貪欲已斷，
諸欲有已盡，
此是婆羅門；
出家無家庭，
諸渴愛已斷，
諸有愛已盡，
此是婆羅門；
斷除人結縛，
亦斷天結縛，
離天人之繫，
此是婆羅門；
捨棄愛與怨，
無依得清涼，
伏世之大雄，
此是婆羅門；
善逝得覺悟，
知眾生生死，
沒有下一生，
此是婆羅門；
阿羅漢滅後，
天人乾達婆，
不知其蹤跡，
此是婆羅門；
於過去現在，
將來亦如是，
無取無所有，
此是婆羅門；
大雄大仙人，
壯牛勝利者，
除染之覺者，
此是婆羅門；
能知過去生，
見天界地獄，
生已到盡頭，
此是婆羅門。
在世間之中，
出身有多種，
依世人習慣，
名稱有不同，
無知無見者，
妄自而稱說：
純血統出身，
是為婆羅門。
實非因血統，
而是由於業，
而成婆羅門；
或非婆羅門。
以業之緣故，
而有諸農夫，
工匠與商人、
及傭人之分；
以業之緣故，
而有諸賊人，
士兵與祭師、
及國王之別。
智者對於業，
有如實知見：
知業之果報，
亦知緣起法，
知業轉世間，
知業轉眾生；
眾生受業縛，
輪迴轉不息。
婆舍多汝知，
勤修梵行者，
調伏有節制，
三明皆具足，
寂靜無後有，
此是婆羅門。
梵天與帝釋，
亦知此中義。”
世尊說了這番話後，婆舍多和婆羅墮闍對他說： “喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。我們皈依喬答摩賢者、皈依法、皈依比丘僧。願喬答摩賢者接受我們為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！”
取材自： 巴利文佛典翻譯 《中部》 第51-第100經 (PDF) （香港，「志蓮淨苑」-文化）
原先連結： http://www.chilin.edu.hk/edu/report_section_detail.asp?section_id=60&id=367
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巴利文經典最突出的特點，同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點，就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …，…，…，
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（節錄自： 巴利系佛教史綱 第六章 聖典 二 摘錄 ）