namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

皈敬世尊、阿羅漢、正等正覺者


《法句經》偈頌對照表--〈9 雙要品〉22頌(依支謙譯《法句經》編序)


蘇錦坤 製表

支謙譯《法句經》〈9 雙要品〉22頌
《法句經》(T210)〈9 雙要品〉22頌 《出曜經》(T212)〈30雙要品〉44頌 巴利《法句經》(Dhammapada)〈1 雙品〉20頌
T210-09-001 心為法本,心尊心使,中心念惡,即言即行,罪苦自追,車轢于轍。(1) T212-32-013 心為法本,心尊心使,中心念惡,即言即行,罪苦自追,車轢于轍。〈32 心意品〉(13) PLSu-01-001 諸法是意前導的、意為首領的、意所造的;如果有人以汙染的意而言行,痛苦就會跟著他,像車輪跟著(拉車的)牛足。(1)
T210-09-002 心為法本,心尊心使,中心念善,即言即行,福樂自追,如影隨形。(2) T212-32-014 心為法本,心尊心使,中心念善,即言即行,福樂自追,如影隨形。〈32 心意品〉(14) PLSu-01-002 諸法是意所前導的、心意為首領的、意所造的;如果有人以清淨的意而言行,幸福快樂就會跟隨著他,像永不離開的影子(跟隨著他)。(2)
T210-09-003 隨亂意行,拘愚入冥,自大無法,何解善言?(3) T212-32-016 不以不淨意,亦及瞋怒人,欲得知法者,三耶三佛說。〈32 心意品〉(16) ——————
T210-09-004 隨正意行,開解清明,不為妬嫉,敏達善言。(4) T212-32-017 諸有除貢高,心意極清淨,能捨傷害懷,乃得聞正法。〈32 心意品〉(17) ——————
T210-09-005 慍於怨者,未嘗無怨,不慍自除,是道可宗。(5) T212-15-008 不可怨以怨,終已得休息,行忍得息怨,此名如來法。〈15 忿怒品〉(8) (卷16) PLSu-01-005 確實,在這世上永遠不能以怨恨令怨恨止息,只有無怨可以止息怨恨,這是自古以來的法則。(5)
T210-09-006 不好責彼,務自省身,如有知此,永滅無患。(6) —————— PLSu-01-006別人不了解「我們終將死亡」(這個道理),他們瞭解那些(道理),因此諍論止息。(6)
T210-09-007 行見身淨,不攝諸根,飲食不節,慢墮怯弱,為邪所制,如風靡草。(7) T212-09-015 觀淨而自脩,諸根不具足,於食無厭足,斯等凡品行,轉增於欲意,如屋壞穿漏。(15) PLSu-01-007 住於隨觀淨,不收攝諸根,飲食不知量,怠惰不精進,魔羅征服他,如風吹倒弱樹。(7)
T210-09-008 觀身不淨,能攝諸根,食知節度,常樂精進,不為邪動,如風大山。(8) T212-09-016 當觀不淨行,諸根無缺漏,於食知止足,有信執精進,不恣於欲意,如風吹泰山。(16) PLSu-01-008 住於隨觀不淨,善收攝諸根,飲食知量,具足信心而確立精進,魔羅無法征服他,如同風無法吹倒石山。(8)
T210-09-009 不吐毒態,欲心馳騁,未能自調,不應法衣。(9) T212-09-007 無塵離於,能持此服者御無所至,此不應法服。 (7) PLSu-01-009 一個「將披上木蘭色僧衣、未去除污垢、將不具備節制和真諦」的人,他不夠資格披此袈裟。(9)
T210-09-010 能吐毒態,戒意安靜,降心已調,此應法衣。(10) T212-09-008 若能除垢穢,修戒等慧定彼應思惟業,此服袈裟。 (8) PLSu-01-010 一個將是「棄絕諸漏、善住於戒律、已具備節制和真諦」的人,他夠資格披此袈裟。(10)
支謙譯《法句經》〈9 雙要品〉22頌
《法句經》(T210)〈2 教學品〉29頌 《出曜經》(T212)〈8 學品〉無對應偈頌 巴利《法句經》(Dhammapada) 無對應品名
T210-09-011 以真為偽,以偽為真,是為邪計,不得真利。(11) T212-09-003 不牢起想,牢起不牢想,彼不至於牢,由起邪見故。 (3) PLSu-01-011 將不真實當作真實,將真實當作不真實,行於錯誤思惟的人,他們不了解真實。(11)
T210-09-012 知真為真,見偽知偽,是為正計,必得真利。(12) T212-09-004 牢而知牢者,不牢知不牢,彼人求於牢,正治以為本。(4) PLSu-01-012 已知真實為真實、不真實為不真實,行於正確思惟的人,他們了解真實。(12)
T210-09-013 蓋屋不密,天雨則漏,意不惟行,淫泆為穿。(13) T212-32-011 蓋屋不密,天雨則漏,人不惟行,漏婬怒癡。〈32 心意品〉(11) PLSu-01-013 如同雨水滲漏蓋得不善密的屋舍,欲貪滲漏未修習的心。(13)
T210-09-014 蓋屋善密,雨則不漏,攝意惟行,淫泆不生。(14) T212-32-012 蓋屋緻密,天雨不漏,人自惟行,無婬怒癡。〈32 心意品〉(12) PLSu-01-014 如同雨水不滲漏蓋得善密的屋舍,欲貪不能滲漏善修習的心。(14)
T210-09-015 鄙夫染人,如近臭物,漸迷習非,不覺成惡。(15) —————— ——————
T210-09-016 賢夫染人,如近香熏,進智習善,行成潔芳。(16) —————— ——————
T210-09-017 造憂後憂,行惡兩憂,彼憂惟懼,見罪心懅。(17) T212-29-032 此憂彼亦憂,惡行二俱憂,彼憂彼受報,見行乃知審。〈29 惡行品〉(32) PLSu-01-015 作惡的人現世憂悲,死後憂悲,兩處憂悲,見到自己汙穢的行為,他憂悲,他焦急。(15)
T210-09-018 造喜後喜,行善兩喜,彼喜惟歡,見福心安。(18) T212-29-033 此喜彼亦喜,福行二俱喜,彼喜彼受報,見行自清淨。〈29 惡行品〉(33) PLSu-01-016 行善的人現世歡喜,死後歡喜,兩處歡喜,見到自己清淨的行為,他歡喜,他快樂。(16)
T210-09-019 今悔後悔,為惡兩悔,厥為自殃,受罪熱惱。(19) T212-29-034 此煮彼亦煮,罪行二俱煮,彼煮彼受罪,見行自有驗。〈29 惡行品〉(34) PLSu-01-017 作惡的人現世遭受熱惱,死後遭受熱惱,兩處遭受熱惱,想到「我所作的惡業」而遭受熱惱,已經去到惡趣,作惡者會更進一步地遭受熱惱。(17)
T210-09-020 今歡後歡,為善兩歡,厥為自祐,受福悅豫。(20) —————— PLSu-01-018 行善的人現世歡喜,死後歡喜,兩處歡喜,想到「我所作的善」而歡喜,已經去到善趣,行善者會更進一步地歡喜。(18)
T210-09-021 巧言多求,放蕩無戒,懷婬怒癡,不惟止觀,聚如群牛,非佛弟子。(21) T212-05-007 雖多誦習義,放逸不從正,如牧數他牛,不獲沙門正。〈5 放逸品〉(7) PLSu-01-019 即使他誦讀許多經典,放逸的人不依此實行,他如同牧牛者計數他人的牛,不能算是沙門的一份子。(19)
T210-09-022 時言少求,行道如法,除婬怒癡,覺正意解,見對不起,是佛弟子。(22) T212-05-008 說法雖微少,一意專聽受,此名護法人,除去婬怒癡,眾結永盡者,故名為沙門。〈5 放逸品〉(8) PLSu-01-020 即使只誦習少許經典,他是一位法次法行者,斷除了貪、瞋、癡,具正知且善解脫,他於此、於彼都不執著,他是沙門的一份子。(20)




蘇錦坤 Ken Su, 獨立佛學研究者 ,藏經閣外掃葉人, 台語與佛典 部落格格主



巴利文經典最突出的特點,同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點,就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …,…,…,

…,…,…, 這種文句冗長的特性,另外還有一個原因,那就是在長時期中三藏經典只以口授相傳。 …,…,…,

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(節錄自: 巴利系佛教史綱 第六章 聖典 二 摘錄 )