《法句經》偈頌對照表--〈5 Bāla 愚人品〉60-75頌（依蘇錦坤漢譯巴利《法句經Dhammapada》編序）
蘇錦坤 製表
| 巴利《法句經》(Dhammapada) 〈愚人品〉60-75頌（蘇錦坤漢譯） | 《法句經》(T210) 〈13 愚闇品〉21頌（支謙譯） | 《出曜經》(T212) 〈1 無常品〉45頌 | 《法集要頌經》(T213) 〈1 有為品〉40頌 |
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| PLSu-05-060 醒寤者的夜晚漫長，疲倦者的「由旬」漫長，不知正法的愚者，他的生死輪迴漫長。(060) | T210-13-001 不寐夜長，疲惓道長，愚生死長，莫知正法。(1) | T212-01-019 不寐夜長，疲惓道長，愚生死長，莫知正法。(19) | T213-01-020 不寐覺夜長，疲倦道路長，愚迷生死長，希聞於妙法。(20) |
| PLSu-05-061 如果旅行者找不到比自己優秀或等同自己者同行，他應堅決地獨行，不要和愚人同行。(061) | T210-02-013 學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕。〈2 教學品〉(13) | T212-15-012 學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕。〈15 忿怒品〉(12) | T213-14-013 學無同伴侶，又不得親友，寧獨守善行，不與愚人偕。〈14 怨家品〉 (13) |
| PLSu-05-062 愚者常憂慮：「我有子女，我有財富。」我且無有，何況子女財產？(062) | T210-13-004 有子有財，愚惟汲汲，我且非我，何憂子財？(4) | T212-01-038 有子有財，愚惟汲汲，命非我有，何有子財？(38) | T213-01-023 有子兼有財，慳惜遇散壞，愚夫不自觀，何恃有財子？(23) |
| PLSu-05-063 知道自己愚蠢的愚人，以此，他就像是一位智者；愚者而自認為聰明，他確實是所謂的「愚者」。(063) | T210-13-006 愚曚愚極，自謂我智，愚而勝智，是謂極愚。(6) | T212-01-039 愚蒙愚極，自謂我智，愚而稱智，是謂極愚。〈1 無常品〉(39)
T212-26-017 愚者自稱愚，當知善黠慧，愚人自稱智，是謂愚中甚。〈26 親品〉(17)
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T213-25-018 愚者自稱愚，當知善黠慧，愚人自稱智，是謂愚中甚。〈25 善友品〉(18) |
| PLSu-05-064 假使愚者終身親近、承侍智者，他不知正法，就像湯勺(經常舀湯)而不知味。(064) | T210-13-007 頑闇近智，如瓢斟味，雖久狎習，猶不知法。(7) | T212-26-012 愚者盡形壽，承事明智人，亦不知真法，如瓢斟酌食。〈26 親品〉(12) | T213-25-013 愚人盡形壽，承事明智人，亦不知真法，如杓斟酌食。〈25 善友品〉(13) |
| PLSu-05-065 假使聰明者短暫地親近智者，他(能)迅速知法，有如舌知味。(065) | T210-13-008 開達近智，如舌甞味，雖須臾習，即解道要。(8) | T212-26-013 智者斯須間，承事賢聖人，一一知真法，如舌知眾味。〈26 親品〉(13) | T213-25-014 智若須臾間，承事賢聖人，一一知真法，如舌了眾味。〈25 善友品〉(14) |
| PLSu-05-066 愚者的作為像是自己的仇敵，作了會招來惡果的惡行。(066) | T210-17-002 凡人為惡，不能自覺，愚癡快意，令後欝毒。〈17 惡行品〉(2)
T210-13-009 愚人施行，為身招患，快心作惡，自致重殃。 (9)
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T212-10-015 凡人為惡，不能自覺，愚癡快意，後受欝毒。〈10 行品〉(15) | —————— |
| PLSu-05-067 所作行為不善，這些行為導致懊悔，它的後果帶來淚流滿面與哭泣。(067) | T210-13-010 行為不善，退見悔悋，致涕流面，報由宿習。(10) | T212-10-016 夫人行惡，還自熾然，啼泣流面，後受其報。〈10 行品〉(16) | —————— |
| PLSu-05-068 所作行為良善，這些行為不會導致懊悔，它的後果帶來歡笑與喜悅。(068) | T210-13-011 行為德善，進覩歡喜，應來受福，喜笑玩習。(11) | —————— | —————— |
| PLSu-05-069 當惡業尚未成熟時，愚者認為所作如蜜一般甜，一旦惡(果)成熟，愚者就承受苦(報)。(069) | T210-13-012 過罪未熟，愚以恬惔，至其熟時，自受大罪。(12)
T210-17-005 妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪虐。〈17 惡行品〉(5)
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T212-29-018 愚者自謂正，猶惡未成熟，惡以成熟滿，諸苦亦復熟。〈29 惡行品〉(18) | T213-28-017 愚者自謂正，猶惡不成熟，惡已成熟滿，諸苦亦復熟。〈28 罪障品〉 (17) |
| 巴利《法句經》(Dhammapada) 〈愚人品〉60-75頌 | 《法句經》(T210) 〈13 愚闇品〉21頌 | 《出曜經》(T212) 〈1 無常品〉45頌 | 《法集要頌經》(T213) 〈1 有為品〉40頌 |
| PLSu-05-070 即使一個愚人能月復一月，只食用一片香茅草葉尖的少許食物，他苦行的回報也不及已解證法義者的十六分之一。(070) | T210-13-015 愚好美食，月月滋甚，於十六分，未一思法。(15) | —————— | T213-24-023 從月至於，愚者用飲食，彼不知法數，十六不及一。 〈廣說品 24〉(23) |
| PLSu-05-071 已作的惡行不會立即凝結(馬上顯現惡果)，如同剛擠出的牛奶不會立即凝結，已作的惡行會跟隨著愚者，就像熾燃的火會跟隨覆蓋著火的灰燼。(071) | T210-17-013 惡不即時，如搆牛乳，罪在陰伺，如灰覆火。〈17 惡行品〉(13) | T212-10-019 惡不即時，如𤛓[(殼-一)/牛]牛乳，罪在陰伺，如灰覆火。〈10 行品〉(19) | T213-09-014 惡不即時受，如𤛓牛湩汁，罪在於陰伺，譬如灰覆火。〈業品 9〉(14) |
| PLSu-05-072 愚者的名聲與知識僅會給他帶來傷害，毀掉他的幸福，使他的頭破碎。(072) | T210-33-002 如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首領分于地。〈33 利養品〉(2) | T212-14-002 如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首領分于地。〈14 利養品〉(2)
T212-02-020 如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首領分于地。〈2 欲品〉(20)
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T213-13-002 如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首落分于地。〈13 利養品〉 (2) |
| PLSu-05-073 愚人希求不恰當的恭敬、在比丘眾當中的敬重、得到最佳的居住處、從各個家庭得到供養。(073) | T210-13-018 遠道近欲者，為食在學名，貪倚家居故，多取供異姓。(18)
T210-33-005 遠道順邪，貪養比丘，止有慳意，以供彼姓。〈33 利養品〉(5)
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T212-14-003 愚人貪利養，求望名譽稱，在家自興嫉，常求他供養。〈14 利養品〉(3) | T213-13-003 貪利不善性，苾芻勿羨之，住處多愛戀，希望他供養。〈13 利養品〉 (3) |
| PLSu-05-074 「家主和遊方眾都必需認為一切都只是我的功勞，希望無論他們想作任何事務，都會只遵循我的意願。」愚人如此思慮，他的貪欲與慢將如此增長。(074) | T210-13-020 此行與愚同，但令欲慢增，利求之願異，求道意亦異。(20)
T210-33-007 愚為愚計，欲慢用增，異哉失利，泥洹不同。〈33 利養品〉(7)
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T212-14-004 勿猗此養，為家捨罪，此非至意，用用何益？〈14 利養品〉(4)
T212-14-005 愚為愚計想，欲慢日用增，異哉失利養，泥洹趣不同。〈14 利養品〉(5)
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T213-13-004 在家及出家，族姓諸愚迷，貪利興嫉心，我為降伏彼。〈13 利養品〉 (4) |
| PLSu-05-075 「有一(道路)是引向世間利得，有一(道路)是導向涅槃。」如此，比丘、佛陀的聲聞弟子完全了解這個(道理)之後，他不應因別人對他恭敬而喜悅，他應獨居修道。(075) | T210-13-021 是以有識者，出為佛弟子，棄愛捨世習，終不墮生死。(21)
T210-33-008 諦知是者，比丘佛子，不樂利養，閑居却意。〈33 利養品〉(8)
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T212-14-005 愚為愚計想，欲慢日用增，異哉失利養，泥洹趣不同。〈14 利養品〉(5)
T212-14-006 能諦知是者，比丘真佛子，不樂著利養，閑居却亂意。(6)
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T213-13-005 愚為愚計想，欲慢日夜增，異哉得利養，圓寂趣不同。〈13 利養品〉 (5) |
（取材自： 1. Ken Yifertw - Academia.edu
- 《法句經》, Dhammapada, 白話文版 （含巴利文法分析， 蘇錦坤 著 2021）
蘇錦坤 Ken Su， 獨立佛學研究者 ，藏經閣外掃葉人， 台語與佛典 部落格格主
巴利文經典最突出的特點，同時也是缺乏同情心的讀者最感厭倦的特點，就是單字、語句和整段文節的重複。這一部分是文法或至少是文體所產生的結果。 …，…，…，
…，…，…， 這種文句冗長的特性，另外還有一個原因，那就是在長時期中三藏經典只以口授相傳。 …，…，…，
…，…，…， 巴利文經典令人生厭的機械性的重覆敘述，也可能一部分是由於僧伽羅人(Sinhalese)不願遺失外國傳教師傳授給他們的聖語 …，…，…，
…，…，…， 重覆敘述不僅是說教記錄的特點，而且也是說教本身的特點。我們持有的版本，無疑地是把一段自由說教壓縮成為編有號碼的段落和重覆敘述的產品。佛陀所說的話一定比這些生硬的表格更為活潑柔軟得多。
（節錄自： 巴利系佛教史綱 第六章 聖典 二 摘錄 ）