南傳大藏經 (巴利大藏經) 經藏 長部概要 尊者覓寂比丘

sīlakkhandhavagga 戒蘊(集)品

• 一、 DN 1 梵網經 （Brahmajālasuttaṃ）
  • 小戒（cūḷasīlaṃ） -- p.4~. [1] (p.4~.) [2]
  • 中戒（majjhimasīlaṃ） -- p.5~. (p.5~.)
  • 大戒（mahāsīlaṃ） -- p.9~. (p.8~.)
  • 比丘不得誦咒、當醫生 -- p.9;12. (p.8;10.)
  • 唯智者所知的甚深、難見、難覺且寂靜微妙之諸法，才是真實讚歎如來 -- p.12. (p.11.)
  • ◎六十二種見網 -- p.13~. (p.11~.)
• 二、 DN 2 沙門果經 （Sāmaññaphalasuttaṃ）
  • ◎有一千二百五十位大比丘僧，而竟無任何音聲 -- p.50. (p.57.)
  • ○未生怨王不識世尊 -- p.50. (p.58.)
  • 未生怨王問現世的沙門果 -- p.51. (p.59.)
  • 六師外道的主張 -- p.51~. (p.60~.)
  • 奴僕、農夫出家的沙門果喻 -- p.60~. (p.68~.)
  • 比丘所持的小、中、大戒 -- p.63~. (p.72~.)
  • 守護諸根，具正知、正念，衣食知足，處在遠離處 -- p.70~. (p.79~.)
  • 以還債、病癒、出獄、脫奴、度曠野喻脫離五蓋 -- p.71~. (p.81~.)
  • 四禪的四種譬喻 -- p.74~. (p.82~.)
  • 六通 -- p.77~. (p.85~.)
  • 未生怨王向世尊懺悔 -- p.85. (p.95.)
  • ◎未生怨王若未殺父，在聽了沙門果經後即可證預流果 -- p.86. (p.96.)
• 三、 DN 3 阿摩晝經 （Ambaṭṭhasuttaṃ, 安拔他經）
  • 世尊的九種德號、諸德 -- p.87. (p.99.)
  • 安拔他（Ambaṭṭha）婆羅門精通三吠陀、大人相等 -- p.88. (p.100.)
  • 安拔他婆羅門與世尊談話不禮貌 -- p.90. (p.102.)
  • 世尊如理問而故不答者，頭當破成七塊 -- p.95. (p.106.)
  • 婆羅門與剎帝利的比較 -- p.97. (p.109.)
  • 四種無上智、德成就失敗的原因 -- p.101. (p.119.)
  • 古代創造秘典、歌誦秘典的諸婆羅門 -- p.104. (p.118.)
  • 安拔他婆羅門向佛乞求欲看三十二大人相 -- p.106. (p.120.)
  • 波咖拉沙提（pokkharasāti）婆羅門踢、罵其弟子安拔他婆羅門 -- p.107. (p.121.)
  • 波咖拉沙提婆羅門請佛及比丘僧 -- p.109. (p.123.)
  • ○波咖拉沙提婆羅門證法眼淨並成為佛弟子 -- p.110. (p.124.)
• 四、 DN 4 種德經 （Soṇadaṇḍasuttaṃ）
  • 種德（Soṇadaṇḍa）婆羅門欲見世尊 -- p.112. (p.127.)
  • ○種德婆羅門知佛德並讚佛 -- p.115. (p.130.)
  • ○稱為「婆羅門」的具足五種特相 -- p.120. (p.135.)
  • ○慧由戒而清淨，戒由慧而清淨 -- p.124. (p.139.)
  • 種德婆羅門歸依三寶 -- p.125. (p.141.)
  • 種德婆羅門禮請世尊允許六種示意的禮敬法特許 -- p.125. (p.141~2.)
• 五、 DN 5 究羅檀頭經 （Kūṭadantasuttaṃ, 枯塔丹塔經）
  • 諸婆羅門讚枯塔丹塔婆羅門之德 -- p.129. (p.145.)
  • 枯塔丹塔婆羅門知佛德並讚佛 -- p.131. (p.146.)
  • 枯塔丹塔婆羅門問佛三種犧牲的祭儀及十六祭法 -- p.134. (p.149.)
  • ○比三種犧牲的祭儀及十六祭法更少煩雜、少傷害，而且多果報、功德的供養法 -- p.144. (p.159.)
  • 供養四方僧→三歸→五戒→出家→證上人法→六通 -- p.146~. (p.160~.)
  • 枯塔丹塔婆羅門歸依三寶→其羊放生→證初果 -- p.148. (p.162.)
• 六、 DN 6 摩訶梨經 （Mahālisuttaṃ, 馬哈利經）
  • ○隨佛出家修行所獲得殊勝之法 -- p.156. (p.170.)
  • 道跡－—八正道 -- p.157. (p.171.)
• 八、 DN 8 大獅子吼經 （Mahāsīhanādasuttaṃ, 迦葉師子吼經）
  • 世尊並未完全呵責苦行 -- p.161. (p.176.)
  • 外道的苦行法 -- p.166. (p.181.)
  • 真正的沙門法 -- p.171. (p.187.)
  • 裸形者迦葉隨佛出家證阿羅漢 -- p.176. (p.193.)
• 九、 DN 9 布吒婆樓經 （Poṭṭhapādasuttaṃ, 波塔巴達經）
  • ◎世尊不回答十不記事 → 由於無法導至出離、離欲、寂靜、證悟、自覺、涅槃，所以世尊不回答 -- p.189. (p.205.)
  • 世尊説此經已，波塔巴達遍行者歸依三寶，象首舍利弗隨佛出家後證阿羅漢 -- p.202. (p.218.)
• 十、 DN 10 須婆經 （Subhasuttaṃ, 蘇跋經）
  • ○世尊般涅槃未久 -- p.204. (p.220.)
  • 督提耶子蘇跋（Subha māṇava todeyyaputta） -- p.204. (p.220.)
  • ○世尊稱讚三蘊→聖戒蘊、聖定蘊、聖慧蘊 -- p.206. (p.222.)
• 十一、 DN 11 堅固經 （Kevaṭṭasuttaṃ）
  • ◎堅固長者請世尊派一位比丘在眾居士前現神通，世尊不許 -- p.211. (p.227.)
  • 三種示導：神通示導、記心示導和教誡示導 -- p.212. (p.228.)
  • ○在在家人前現神通的過失→誦咒也可以有神變 -- p.213. (p.229.)
  • 記心示導：以他心通解他人之心而説之→過失如前 -- p.213. (p.229.)
  • ◎大梵天王自稱是世間主而不知四大的滅法，比丘問之，他私下請比丘當問佛陀 -- p.222. (p.236.)
• 十二、 DN 12 露遮經 （Lohiccasuttaṃ, 樓嘻恰經）
  • ◎邪見者當生於地獄或畜生二趣中的一道 -- p.228. (p.243.)
  • 世間有三種弟子不受師教，應受呵責 -- p.230. (p.245.)
• 十三、 DN 13 三明經 （Tevijjasuttaṃ）
  • ○過去通達三明的諸婆羅門未曾有一位見過梵天 -- p.238. (p.254.)
  • 世尊明梵天合一的不實 -- p.239. (p.255.)
  • 過去諸婆羅門如以盲導盲 -- p.239. (p.255.)
  • ○比丘修成四梵住得與梵天合一 -- p.251. (p.269.)

mahāvagga 大品

• 十四、 DN 14 大本經 （Mahāpadānasuttaṃ）
  • ◎九十一劫以前，維巴西（Vipassī）世尊、阿羅漢、正自覺者出現於世 -- p.2. [3] (p.273.) [4]
  • 三十一劫以前，西奇（Sikhī）世尊、阿羅漢、自正覺者出現於世 -- p.2. (p.273.)
  • 在該三十一劫中，韋沙菩（Vessabhū）世尊、阿羅漢、正自覺者出現於世 -- p.2. (p.273.)
  • 此賢劫，咖古三塔（Kakusandha）世尊、阿羅漢、正自覺者出現於世 -- p.2. (p.273.)
  • 此賢劫，勾那嘎馬那（Koṇāgamana）世尊、阿羅漢、正自覺者出現於世 -- p.2. (p.273.)
  • 此賢劫，迦葉（Kassapa）世尊、阿羅漢、正自覺者出現於世 -- p.2. (p.273.)
  • 此賢劫，釋迦世尊、阿羅漢、正自覺者出現於世 -- p.2. (p.273.)
  • 釋迦世尊僧眾的集會有一千二百五十比丘眾 -- p.6. (p.277.)
  • 維巴西菩薩從兜率天、正念、正知下生而入母胎 -- p.12. (p.282.)
  • ○菩薩入母胎時，四天子為守護並隨行四方 -- p.12. (p.283.)
  • ○菩薩入母胎時，菩薩母則自然持戒，離殺生，離偷盜，離諸愛欲，離妄語，離飲酒 -- p.12. (p.283.)
  • 菩薩入母胎時，菩薩母不生任何疾病 -- p.13. (p.283.)
  • ○菩薩誕生七日後，菩薩母去世並投生兜率天 -- p.14. (p.284.)
  • 菩薩母懷胎十月而生菩薩 -- p.14. (p.284.)
  • 菩薩母站立生菩薩 -- p.14. (p.284.)
  • 菩薩出離母胎時，菩薩不觸地，四天子接承彼，立於母前 -- p.14. (p.284.)
  • 菩薩出離母胎時，淨潔而出，不為胎水所污 -- p.14. (p.284.)
  • 菩薩出離母胎時，由虛空出現二水流，一冷、一熱，以洗菩薩及母 -- p.15. (p.285.)
  • ◎菩薩出生則兩足平穩而立，向北方行七步，在白傘下，觀望十方，而大聲説：我是世間之首，我是世間最勝者，我是世間之至尊勝者，此是最後生，沒有再生 -- p.15. (p.285.)
  • 三十二大人相 -- p.17. (p.287.)
  • ○太子出遊，見老、病、死及出家者 -- p.22~. (p.291~.)
  • 維巴西菩薩順逆觀察十支緣起法而證初果，接著觀五蘊的苦、集、滅而證阿羅漢 -- p.31~. (p.300~.)
  • 維巴西佛初成佛不欲説法，大梵天王請佛轉法輪 -- p.36. (p.307.)
  • 大梵天王知世尊心之所念 -- p.36. (p.307.)
  • 王城槃頭婆提住六百八十萬大比丘眾 -- p.45. (p.316.)
  • ◎維巴西世尊、阿羅漢、正自覺者，對比丘僧團誦波提木叉－—三首教誡波提木叉偈 -- p.49. (p.320.)
  • 如來善徹察法界，對已般涅槃、斷障害、斷道、盡輪迴、度一切苦之過去諸佛，能憶念生、名、姓、壽量、上首弟子及僧眾之集會 -- p.53. (p.325.)
• 十五、 DN 15 大緣經 （Mahānidānasuttaṃ）
  • ◎世尊説緣起法義甚深，阿難陀尊者認為很明顯，世尊説—－非也 -- p.55. (p.1.) [5]
  • ○本經所述的緣起法→十緣起支 -- p.55~. (p.1~.)
  • ◎緣愛等而有諸鬥諍、爭論、惡口、妄語等，無數罪惡法 -- p.58. (p.5.)
  • 有種種身、種種想的有情，即人、一些天神與一些墮地獄者，為第一識住 -- p.69. (p.16.)
  • 有種種身，一些想之有情，即有依初禪而生之梵眾天，此為第二識住 -- p.69. (p.16.)
  • 有一些身，種種想之有情，即光音天，此為第三識住 -- p.69. (p.16.)
  • 有一些身，一些想之有情，即遍淨天，此為第四識住 -- p.69. (p.16.)
  • 有超一切色想、超有對想，不作意種種想，是「空無邊」而生於空無邊處有情，為第五識住 -- p.69. (p.16.)
  • 有超一切空無邊處，是「識無邊」而生於識無邊處的有情，此為第六識住 -- p.69. (p.16.)
  • 有超一切識無邊處，是「無所有」而生於無所有處的有情，此為第七識住 -- p.69. (p.17.)
  • ○比丘如實知這七識住及無想有情與非想非非想處這二處的集、滅、福、禍、出離，由生(緣起)而解脫，此比丘名為慧解脫 -- p.70. (p.18.)
  • 八解脫 -- p.70~1. (p.18~9.)
  • ◎比丘順入這八解脫，逆入或順入，樂時、樂所，只要在樂之間，出入此，如此而滅諸有漏——於現見法的自知，現證此——達無漏心解脫、慧解脫而住，此比丘名為俱解脫 -- p.71. (p.19.)
  • 此俱解脫外，則無更殊勝的解脫 -- p.71. (p.19.)
• 十六、 DN 16 大般涅槃經 （Mahāparinibbānasuttaṃ）
  • 跋耆（Vajjī）人的七種不退轉法 -- p.73~4. (p.23~5.)
  • ◎比丘的七種不退轉法（57=35） -- p.76~81. (p.26~31.)
  • 舍利弗尊者獅子吼，對過去、未來、現在諸佛勝他人，佛問為何→依傳承信仰 -- p.82. (p.32.)
  • ◎犯戒的破戒者有五種過失；持戒者有五種利益 -- p.85~6. (p.35~6.)
  • ○天神在巴塔離子城（Pāṭaliputtanagara）劃封宅地 -- p.87. (p.37.)
  • 未能了解四聖諦，長時流轉生死 -- p.90. (p.42.)
  • ◎法鏡－—對佛、法、僧不壞淨信，必不墮惡趣 -- p.93. (p.45.)
  • 菴拔巴利遊女（Ambapālīgaṇikā）供佛僧及獻僧園 -- p.95. (p.47.)
  • ◎世尊患痢疾 -- p.99. (p.50.)
  • ◎佛無秘法，自皈依，以自己為島嶼 -- p.100. (p.51.)
  • 修習四神足可以住壽一劫，阿難陀尊者不知請佛住世 -- p.103. (p.54.)
  • 魔王請佛佛入滅，世尊捨壽 -- p.104. (p.55.)
  • ○地震的八種原因 -- p.107~8. (p.59.)
  • 八眾 -- p.109. (p.60.)
  • 八勝處 -- p.110. (p.61.)
  • 八解脱 -- p.111. (p.63.)
  • ◎法要－三十七菩提分 -- p.120. (p.72.)
  • 證聖戒、定、慧及解脱可以解脱生死輪迴 -- p.123. (p.75.)
  • ◎四大教法 -- p.124~6. (p.75~8.)
  • 世尊接受純陀最後供養，並患血痢 -- p.127. (p.79.)
  • 佛渴，濁水轉清 -- p.129. (p.81.)
  • 不聞車聲與不聞雷聲（世尊入定不聞雷聲） -- p.131. (p.84.)
  • 佛披金縷衣，金縷衣失色 -- p.133. (p.86.)
  • 初供佛與最後供佛其功德相等 -- p.135. (p.89.)
  • 娑羅雙樹（yamakasālā）非時開花，天雨曼陀羅花 -- p.137. (p.91.)
  • ○對世尊的適當供養－—四眾弟子正身行、持戒 -- p.138. (p.92.)
  • 十方天神來集，瞻仰世尊 -- p.139. (p.93.)
  • ○佛降生、成佛、轉法輪、般涅槃處，這四處應禮敬 -- p.140. (p.94.)
  • ◎對女人的態度：不看她們→不與交談→現起正念 -- p.141. (p.95.)
  • 佛、辟支佛等四種人應造塔 -- p.142. (p.96.)
  • 阿難陀尊者的四種希有特質 -- p.145. (p.99.)
  • 佛陀的最後弟子－—蘇跋達（Subhadda） -- p.150. (p.105.)
  • ◎外道無沙門果 -- p.151. (p.105.)
  • 外道想要來出家，應先與四個月的別住 -- p.152. (p.106.)
  • ○佛滅度後應以法、律為師 -- p.154. (p.109.)
  • ◎「bhante」和「āvuso」的稱呼 -- p.154. (p.109.)
  • ◎僧團若想要，可以捨棄小隨小學處 -- p.154. (p.109.)
  • 梵罰闡陀比丘 -- p.154. (p.109.)
  • ◎世尊的最後教誡－—諸行是滅法…… -- p.156. (p.111.)
  • 世尊入滅了 -- p.156. (p.111.)
  • 蘇跋陀樂佛滅，大迦葉尊者禮佛足 -- p.162. (p.119.)
  • 平分舍利 -- p.165. (p.122.)
• 十七、 DN 17 大善見王經 （Mahāsudassanasuttaṃ, 大善見經）
  • 拘尸那羅城在過去曾是一個大城 -- p.169. (p.128.)
  • ○世尊在娑羅雙樹（yamakasālāna）間，將般涅槃時 -- p.169. (p.128.)
  • 拘舍婆提王城的眾寶莊嚴，被七寶城壁所圍繞 -- p.171. (p.129.)
  • 大善見王當轉輪王，具有七寶 -- p.172. (p.130.)
  • 轉輪聖王法 -- p.173. (p.132.)
  • 大善見王如此大威力、大勢力的三業果、三業報→布施、調御、自制 -- p.186. (p.142.)
  • 大善見王在大莊嚴樓閣，坐在金所成的床入四禪，並修四梵住 -- p.187. (p.143.)
  • 大善見王死後，投生梵天界 -- p.196. (p.154.)
  • 大善見王八萬四千年做兒戲、八萬四千年當攝政者、八萬四千年當王、八萬四千年當隱居者 -- p.196. (p.154.)
  • ○大善見王→世尊的本生 -- p.196. (p.154.)
  • ◎諸行無常，是生滅法，生已而滅，該寂滅樂 -- p.199. (p.157.)
• 十八、 DN 18 闍尼沙經 （Janavasabhasuttaṃ, 加那瓦沙跋經）
  • ○阿難陀尊者聽到闍尼沙夜叉名身毛豎立 -- p.206. (p.165.)
  • 常童子梵天具有八支聲—－玲瓏、清徹、美妙、和雅、充滿、不亂甚深、廣博等音 -- p.211. (p.170.)
  • ○常童子梵天由修習四神足，所以有如此偉大、有威德 -- p.213. (p.172.)
• 十九、 DN 19 大典尊經 （Mahāgovindasuttaṃ）
  • 帝釋天王對三十三天的諸天開示世尊的八無等法 -- p.222~. (p.180.)
  • ◎無處、無容有兩尊佛出現於世 -- p.225. (p.184.)
  • 若世尊無病、無惱，得長久住在世間，則是眾生的幸福、安樂 --p.225. (p.184.)
  • 梵天們所認為的「臭穢」→忿怒、妄語、偽瞞、失信、貪婪、高慢、嫉妒、欲求、疑惑、惱害他、貪欲、瞋恚、憍慢及愚癡 -- p.243. (p.200.)
  • 大典尊婆羅門出家，很多人也跟著他出家而投生梵天等 -- p.250. (p.209.)
  • 大典尊婆羅門→即世尊本生 -- p.251. (p.210.)
• 二十、 DN 20 大會經 （Mahāsamayasuttaṃ）
  • 持國天王（Dhataraṭṭha）－—支配東方 -- p.257. (p.220.)
  • 增長天王（Virūḷha）－—支配南方 -- p.257. (p.221.)
  • 廣目天王（Virūpakkha）—－支配西方 -- p.257. (p.222.)
  • 多聞天王（Kuvera）－—支配北方 -- p.257. (p.222.)
  • 金翅鳥（supaṇṇa） -- p.259. (p.227.)
• 二十一、 DN 21 帝釋所問經 （Sakkapañhasuttaṃ）
  • 乾達婆子般遮翼彈麥魯瓦木的黃琴對佛、法、聖者，愛樂而唱歌 -- p.265. (p.244.)
  • ◎迦毘羅城的瞿毘釋女信佛、法、僧而戒具足，身壞命終，生於善趣天界，為忉利天伴，為帝釋天王之子—－瞿婆 -- p.272. (p.253.)
  • ◎三位比丘在世尊修梵行，死後而生於低位之乾達婆身，為帝釋子娛樂 -- p.272. (p.253.)
  • ○瞿婆天子責備他們，其中二人憶起，證三果而生梵輔天，而另一人猶享其欲樂 -- p.272. (p.253.)
  • 為何天、人、阿蘇羅、乾達婆及其他諸眾雖知而以恚心、刑罰、對敵過日→都有嫉、慳、結 -- p.276. (p.261.)
  • 嫉與慳是為何緣，由何而起，由何而生，以何為源 -- p.277. (p.262.)
  • ○帝釋天王得法眼淨，證知：凡集法者，皆是滅法，其他八萬諸天亦然 -- p.288. (p.274.)
• 二十二、 DN 22 大念處經 （Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ）
  • ◎一趣向道→四念處 -- p.290. (p.275.)
  • 安般念（呼吸念；入出息念） -- p.290~1. (p.275~6.)
  • 四威儀 -- p.292. (p.276.)
  • 不淨（可厭作意） -- p.293. (p.278.)
  • 界分別觀（界作意） -- p.294. (p.278.)
  • 九種墳場觀 -- p.295. (p.279.
  • 四聖諦—－詳釋 -- p.304~. (p.288~.)
• 二十三、 DN 23 弊宿經 （Pāyāsisuttaṃ）
  • ◎童子迦葉（Kumārakassapa）尊者，博學、聰明、叡智、多聞、應機善辯、談論，為有大名聲之耆舊長宿阿羅漢 -- p.317. (p.300.)
  • 王族弊宿懷如此邪見：如實無他世、無化生有情、無善惡業的果報 -- p.317. (p.300.)
  • 死刑犯不得返回家鄉見親友喻 -- p.321. (p.304.)
  • ○墜落糞坑得救喻 -- p.324. (p.307.)
  • ◎婆羅門有二夫人，大夫人有十一、二歲的兒子，小夫人懷胎而將臨盆，該婆羅門命終。儒童告小夫人要遺產，小夫人持刀入室內為知是男童或是女童而破腹，該小夫人將自己的生命、胎兒、財產都喪失。蒙昧無智的該女子為貪求不當的遺產而陷入災禍 -- p.330. (p.312.)
  • 夢見苑園、林野、國邑、泉池等而他人不見此事喻 -- p.333. (p.314.)
  • 熱鐵丸帶有火熱與空氣所以柔軟動而輕，而冷鐵丸則硬固不動而重喻 -- p.335. (p.315.)
  • ○人體若具有壽、煖、識因柔軟動則輕，不具有壽、煖、識之時，硬固不動則重 -- p.335. (p.315.)
  • 螺貝不自出聲，要須人吹 -- p.338. (p.318.)
  • 無智童子斫鑽木尋火喻（薪、鑽中實無火） -- p.341. (p.320.)
  • ○兩商隊渡曠野遇夜叉非人，一被騙、一渡過喻 -- p.343. (p.322.)
  • 養豬者取乾糞遇雨被取笑喻 -- p.347. (p.325.)
  • 賭徒當在不利的骰點即吞了骰子，後吞了猛毒喻 -- p.348. (p.326.)
  • ○兩友同行同拾麻，後一拾勝貨而一人執著不取勝物而失其利喻 -- p.350. (p.328.)
  • 王族弊宿聞最初喻即喜足，為欲聽聞更多回答而更問 -- p.352. (p.329.)
  • ○王族弊宿因非恭敬施、非親手施、非至心施，行吝惜施，所以身壞命終後，生於尸梨裟的空宮殿中，為四大王天的眷屬 -- p.356. (p.332.)

pāthikavagga 波梨品

• 二十四、 DN 24 波梨經 （Pāthikasuttaṃ）
  • ○善宿離車子（Sunakkhatta licchaviputta）出家後對世尊的教法不滿而還俗，世尊並未曾欲示上人法、神通變化而令人出家 --p.3. [6] (p.2.) [7]
  • 世尊未曾欲告世間的起源而令人出家 -- p.4. (p.4.)
  • 善宿離車子猶如決定赴惡趣、地獄的人般，還是還俗而去 -- p.6. (p.6.)
  • 善宿離車子見到裸形道人認為是阿羅漢 -- p.6. (p.6.)
  • 世尊預言裸形道人當死且墮為伽羅康奢的阿修羅中最下賤者 -- p.7. (p.7.)
  • ○裸形道人波梨子誑言有神通能勝世尊，當世尊前往時卻恐怖戰悚，身毛豎立，匍匐而不能起座 -- p.18. (p.17.)
  • 老豺仿作獅子吼，卻作老豺鳴 -- p.24. (p.23.)
  • ○梵天自稱是世間主，自己創造世間→其原因始末 -- p.28. (p.28.)
• 二十五、 DN 25 優曇婆邏師子吼經 （Udumbarikasuttaṃ, 優曇婆邏獅子吼經）
  • ◎苦行者的行法：無衣、舐手，請來者不受，特為準備者不受，不受招待，由懷孕女不受，由授乳中之女不受，與男子交會之女不受，不受近狗者，不食魚肉，不飲清酒，不飲濁酒，不飲粥汁，……，食牛糞、食樹、根、果，食自落果，著麻衣，著塚間衣，著糞掃衣，著提利多樹皮，著草皮，著樹皮…… -- p.40~1. (p.39~.)
  • 若苦行者由其苦行而讚美自己、誹謗他人，則是苦行者的垢穢 -- p.42. (p.41.)
  • 苦行者的種種垢穢→貪、瞋、虛偽、欺瞞、嫉妒、狡猾、偽詐、傲慢、邪見等 -- p.42~. (p.41~.)
  • 勤修苦行者最上樹節〔真實〕之行→持戒、四梵住、……漏盡 -- p.49~. (p.47~.)
• 二十六、 DN 26 轉輪聖王師子吼經 （Cakkavattisuttaṃ, 轉輪聖王獅子吼經）
  • ◎自作洲、自作歸依處，以法為歸依→四念處 -- p.58. (p.55.)
  • 過去的轉輪聖王 -- p.59. (p.56.)
  • ○轉輪聖王的天輪寶離本處時，轉輪聖王的壽命即不久了 -- p.59. (p.56.)
  • 轉輪聖王的職責 -- p.60. (p.57.)
  • 由偷盜等不善法生起，則人壽減少 -- p.68. (p.64.)
  • ○人壽十歲時，酥、酪、油、砂糖、鹽等諸味消失 -- p.71. (p.67.)
  • 人壽十歲時，不恭敬父母，不尊敬沙門、婆羅門；不恭敬同耆宿者卻被尊敬、讚美 -- p.72. (p.68.)
  • 當人壽十歲時，則母、伯母、叔母、師長之妻女皆無區別，如同羊、雞、狗、豺、狼，而世間成為雜無倫次 -- p.72. (p.68.)
  • 由遠離殺生，受持此善法，他們因受持此善法而壽命增長，並增美色 -- p.74. (p.69.)
  • ◎人壽二十歲時，其子壽命成為四十歲；人壽四十歲時，其子壽命成為八十歲 -- p.74. (p.70.)
  • 人壽八萬歲時，有三種病：欲、斷食、老 -- p.75. (p.70.)
  • ◎人壽八萬歲時，彌勒世尊出現於世 -- p.76. (p.71.)
  • ○修習、多修習四神足為比丘的壽命延長 -- p.77. (p.73.)
  • ○比丘的顏色增美→持戒、戒具足 -- p.78. (p.73.)
  • 比丘的安穩快樂→證初禪至第四禪 -- p.78. (p.73.)
  • 比丘的財寶→修四梵住 -- p.78. (p.73.)
  • ◎比丘的威力→盡諸有漏、心解脫、慧解脫，於現世自證悟而住 -- p.79. (p.73.)
• 二十七、 DN 27 起世因本經 （Aggaññasuttaṃ）
  • 最初有情從光音天投生人間，食甘美地味 -- p.85. (p.80.)
  • 男女的最早交會者，始有污穢生起 -- p.89. (p.82.)
  • 剎帝利：「大選出者」→「農場主」→王「依法令他人喜悅」 -- p.93. (p.86.)
  • 婆羅門：「除掉惡不善法」→「靜慮者」→「學習者」 -- p.93. (p.86.)
  • 吠舍（vessa）→「行結婚生活，從事種種事業者」 -- p.95. (p.88.)
  • 首陀羅（sudda）→「以狩獵為業，以雜事為業者」 -- p.95. (p.88.)
• 二十八、 DN 28 自歡喜經 （Sampasādanīyasuttaṃ）
  • ◎舍利弗尊者宣稱過、未、現無任何沙門、婆羅門勝於佛者，佛問何故如此説 -- p.99. (p.93.)
  • ○世尊說諸善法乃是無上之法，即：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八支聖道。比丘由此諸善法而盡諸有漏、心解脫、慧解脫 -- p.102. (p.94.)
  • 有四種「記心」—－依占相知他心；聞天神等聲而得知他心；依尋、伺聞音聲而知他心；入無尋無伺定而知他心 -- p.103. (p.96.)
  • 四種見等至－—觀三十二身分的四種方式 -- p.104. (p.97.)
  • ◎七種人之施設，即：俱解脫、慧解脫、身證、見至、信勝解、隨法行、隨信行 -- p.105. (p.98.)
  • ○四種行道：苦行道遲通達、苦行道速通達、樂行道遲通達、樂行道速通達 -- p.106. (p.98.)
  • 世尊對宿住隨念智的說法，此是無上之法 -- p.110. (p.103.)
  • 世尊對有情死生智的說法，此是無上之法 -- p.111. (p.103.)
  • 世尊對種種神通的說法，此是無上之法 -- p.112. (p.104.)
• 二十九、 DN 29 清淨經 （Pāsādikasuttaṃ）
  • 尼乾陀命終，尼乾陀分成二派，生起爭議、鬥爭、相鬥而互相銳舌交鋒 -- p.117. (p.112.)
  • ○世尊對一切來集者，以義理對義理，以字句對字句，宣說、等誦、不諍，使梵行永遠久住，為眾人的利益、眾人的安樂、慈愍世間、人天之利義、利益、安樂者，即：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支，八支聖道 -- p.127. (p.122.)
  • ○世尊制定衣等四資具的目的（資具的省察） -- p.130. (p.125.)
  • 愚夫的四種安樂行—－樂殺、樂盜、樂妄語及耽著五欲樂 -- p.130. (p.125.)
  • ◎能達槃涅的四種安樂行－—四禪 -- p.131. (p.126.)
  • ◎於過去、未來、現在之法，如來是時語者、實語者、義語者、法語者、律語者，故名為如來 -- p.135. (p.129.)
  • ○天、魔、梵的世界及沙門、婆羅門、眾生、天、人之見聞覺知、未達、依意思惟彼等之一切，如來正自覺，故名為如來 -- p.135. (p.129.)
  • ○如來於夜分自覺無上正自覺，於夜分無餘涅槃界般涅槃。於此二之間，說語教示，一切真實而無其他，故名為如來 -- p.135. (p.129.)
  • ○如來之所說如其所行，如其所行而如其所說。如是行如所說，說如所行，故名為如來 -- p.135. (p.129.)
  • ○天、魔、梵的世界及沙門、婆羅門、眾生、天、人的世界，如來征服之而不被征服，為一切物的見者、調御者，故名為如來 -- p.135. (p.129.)
• 三十、 DN 30 三十二相經 （Lakkhaṇasuttaṃ）
  • 三十二大人相 -- p.143~. (p.138~.)
  • 獲得三十二相的各相因行與果報利益 -- p.145~. (p.142~.)
  • ◎四攝事攝：布施、愛語、利行、同事 -- p.152. (p.150.)
• 三十一、 DN 31 教授尸迦羅越經 （Siṅgālasuttaṃ, 教授尸伽羅越經）
  • 辛嘎拉居士子禮拜六方 -- p.180. (p.181.)
  • 聖法律的禮拜六方 -- p.181. (p.182.)
  • ○聖弟子要捨離四種業垢，作惡業的四種原因，散失錢財的六種原因，脫離十四種罪惡，保護六方，為克勝現在、未來兩世而修善業，彼由征服此世、來世，在身壞死後，當生善趣、天界 -- p.181. (p.182.)
  • 四種業垢：殺生、不與取、欲邪行、虛誑語 -- p.181. (p.182.)
  • ○作惡業的四種原因：依貪欲、瞋恚、愚癡、恐怖而行非道、作惡業 -- p.182. (p.183.)
  • 散失錢財的六種原因：放逸嗜耽酒類，耽著在非時遊樂街衢，入於舞蹈的觀覽處，耽著賭博逸樂，結交惡友，耽著於懶惰→是散財的原因 -- p.182. (p.183.)
  • 嗜耽酒類有六種過患：於現資財損失、增加鬥爭、成為疾病的巢窟、損傷名譽、顯露陰部及智力減退 -- p.182. (p.184.)
  • 非時遊樂街衢有六種過患：彼不守護、防禦自己；不守護、防禦其妻、子；不守護、防禦其財產；於惡事懷疑念；對他生起不實的議論；為家苦所包圍 -- p.183. (p.184.)
  • 入於舞蹈的觀覽處有六種過患：尋求何處有舞蹈？何處有歌唱？何處有音樂？何處講談？何處有手鈴樂？何處有大鼓樂？ -- p.183. (p.184.)
  • 耽著於賭博逸樂有六種過患：對勝者生怨，輸者於心生悲，失現有資財，入於法庭其語無力，為朋友同事所輕侮，婚姻被拒絕，被稱為賭徒而娶不到妻子 -- p.183. (p.184.)
  • 結交惡友有六種過患：有狡猾、亂行、大豪酒、詐偽、欺瞞 、粗暴者的朋友、伴侶 -- p.183. (p.185.)
  • 耽著於懶惰有六種過患：太冷、太熱、太晚、太早、我很餓、我很渴不能工作 -- p.184. (p.185.)
  • 有四種是敵而似友：當知持去任何物，是敵而似友；當知言說為主者，是敵而似友；當知蜜語者，是敵而似友；當知遊蕩之伙伴，是敵而似友 -- p.185. (p.188.)
  • 有四種朋友是善心人：當知能互相援助者，是善心人；能共苦樂者，是善心人；能告善利者，是善心人；當如有憐愍者，是善心人 -- p.187. (p.190.)
  • ◎聖弟子要護六方：當知東方是父母；南方是師長；西方是妻女；北方是朋友；下方是奴僕傭人；上方是沙門、婆羅門 -- p.188. (p.193.)
  • ◎子女應奉侍東方的父母：受養育之我應奉養雙親；應為雙親做工作；應繼承家系；應繼承祖先的遺產；對諸祖靈，應時呈奉供物 -- p.189. (p.193.)
  • ◎東方的父母當愛護其子：令遠離罪惡；令行善事；令學習技能；為迎適當之妻；以應時宜，讓督家務 -- p.189. (p.193.)
  • ◎弟子應奉侍南方的師長：行起立禮，隨侍近側，樂聞順從、虔誠奉侍、恭敬領受學藝 -- p.189. (p.193.)
  • ◎南方的師長當愛護其弟子：對他們以善訓練之法訓練之，善保護者當令保護之，凡學藝應令熟習，稱揚於朋友知人之間，於諸方作守護弟子 -- p.189. (p.194.)
  • ◎夫婿應奉侍西方的妻女：依敬意，依禮儀，依不邪行，依與主權，提供裝飾品 -- p.190. (p.194.)
  • ◎西方的妻女當愛護夫婿：妻女應善整理業務，親切待遇婢僕，貞淑，保護財物，對所應為的事，巧妙而勤勉為之 -- p.190. (p.194.)
  • ◎族姓子應奉侍北方的朋友：依布施、依愛語、依利行、依同事、依不欺誑 -- p.190. (p.194.)
  • ◎北方的朋友當愛護族姓子：防護族姓子放逸，酩酊時守護其財物，恐怖時庇護之，窮困時不捨棄，尊重其他的同族 -- p.190. (p.194.)
  • ◎主人應奉侍下方的奴僕傭人：應依奴僕傭人的能力分配工作，給與食物及薪金，病時看顧，分與珍味之食，適時給休息 -- p.191. (p.195.)
  • ◎下方的奴僕傭人當愛護主人：應比主人早起、後寢，唯受所與之物，善做其工作，稱讚其主人的名譽 -- p.191. (p.195.)
  • ◎族姓子應奉侍上方的沙門、婆羅門：依親切的身業、親切的語業、親切的意業，不閉門戶，供與食物 -- p.191. (p.195.)
  • ◎上方的沙門、婆羅門當愛護族姓子：令不近罪惡，令行善事，由善心而愛之，教其未聞，已聞者令正淨，教示生天之道 -- p.191. (p.195.)
• 三二、 DN 32 阿吒曩胝經 （Āṭānāṭiyasuttaṃ）
  • 四大天王，眾多夜叉軍、眾多乾達婆軍、眾多昆班達（kumbhaṇḍa）軍、眾多龍（nāga）軍在深夜前往世尊處 -- p.194. (p.200.)
  • 夜叉既不斷殺生、不斷不與取、不斷欲邪行、不斷妄語、不斷放逸原因飲酒，他們不歡喜、不愉快此事 -- p.195. (p.200.)
  • ◎世尊的弟子眾住在茂樹的深林、閑靜而音響少、無人煙、無人跡、堪作臥、適於靜思的坐臥處。住此處的上位夜叉，有不信仰世尊教法者，為了使他們發信仰心，請世尊同意阿吒曩胝的護衛經，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷作保護、護衛，使安全、安樂住 -- p.195. (p.201.)
• 三十三、 DN 33 等誦經 （Saṅgītisuttaṃ）
  • ○波婆的末羅族等所新建的講堂完成不久，無其他沙門、婆羅門等住過，希望世尊等最先受用使波婆的末羅族等將永遠得利益安樂 -- p.208. (p.225.)
  • ◎世尊背痛，將臥休息，請舍利弗尊者為諸比丘眾說法 -- p.209. (p.227.)
  • ○世尊疊僧伽胝衣為四疊，置於右脅下，如獅子臥而臥，足足相疊，具念、正知，存起想 -- p.209. (p.227.)
  • 從一法到十法 -- p.211. (p.229.)
  • 一切有情依食而住 -- p.211. (p.229.)
  • 入罪善巧與出罪善巧 -- p.212. (p.230.)
  • 界善巧與作意善巧 -- p.212. (p.230.)
  • 處善巧與非處善巧 -- p.212. (p.231.)
  • 戒清淨與見清淨 -- p.213. (p.231.)
  • 盡智與無生智 -- p.214. (p.232.)
  • 三火：供養火、居士火、惠施火 -- p.217. (p.234.)
  • ◎三長老：生長老、法長老、通稱的長老 -- p.218. (p.234.)
  • ◎三福業事：施行福業事、戒行福業行、修行福業事 -- p.218. (p.235.)
  • 三根：未知當知根、已知根、具知根 -- p.219. (p.236.)
  • 三眼：肉眼、天眼、慧眼 -- p.219. (p.236.)
  • 三修：身修、心修、慧修 -- p.219. (p.236.)
  • 三無上：見無上、行無上、解脫無上 -- p.219. (p.236.)
  • 三善巧：增益善巧、損益善巧、方便善巧 -- p.220. (p.236.)
  • 三憍：無病憍、年壯憍、活命憍 -- p.220. (p.236.))
  • 三增上：我增上、世增上、法增上 -- p.220. (p.236.)
  • 三住：天住、梵住、聖住 -- p.220. (p.237.)
  • 三神變：神通神變、知他心神變、教誡神變 -- p.220. (p.237.)
  • ◎有四修定（Catasso samādhibhāvanā）：能導現法樂住；能導獲得知、見；能導正念、正知；能導諸漏之滅盡 -- p.222. (p.238.)
  • 四依：思惟一法而受用；思惟一法而忍受；思惟一法而遠避；思惟一法而遣除 -- p.224. (p.240.)
  • ◎四聖種（Cattāro ariyavaṃsā）：隨所得的衣服而喜足；隨所得飲食而喜足；隨所得房舍而喜足；比丘為樂斷、愛斷、樂修、愛修，不自慢，不凌蔑他人，如是有善巧，精勤、正知、正念的比丘為古往以來的第一聖種 -- p.224. (p.240.)
  • 四勤：律儀勤、斷勤、修勤、隨護勤 -- p.225. (p.241.)
  • 四智：法智、類智、他心智、世俗智 -- p.226. (p.242.)
  • ◎四預流向支：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行 -- p.227. (p.242.)
  • 四預流果支：對佛陀成就不動的淨信；對法成就不動的淨信；對僧伽成就不動的淨信；成就聖所愛戒 -- p.227. (p.242.)
  • 四不行處行：貪不行處行，瞋不行處行，癡不行處行，怖不行處行 -- p.228. (p.243.)
  • 四愛生：比丘因衣服而生愛；比丘因飲食而生愛；比丘因房舍而生愛；比丘因有無有而生愛 -- p.228. (p.243.)
  • 四行：苦行道遲通達、苦行道速通達、樂行道遲通達、樂行道速通達 -- p.228. (p.243.)
  • 四法足：無貪法足、無恚法足、正念法足、正定法足 -- p.229. (p.243.)
  • 四法受：現苦當來亦苦報；現苦當來有樂報；現樂當來有苦報；現樂當來亦有樂報 -- p.229. (p.243.)
  • 四法蘊：戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊 -- p.229. (p.243.)
  • 四力：勤力、念力、定力、慧力 -- p.229. (p.244.)
  • 四處：慧處、諦處、捨處、止息處 -- p.229. (p.244.)
  • 四答所問〔四記答〕：一向答所問，以分別來答所問，以反結來答所問，以應捨來答所問 -- p.229. (p.244.)
  • 四業：有業黑而有黑報；白而有白報；黑白而有黑白報；非黑非白而有非黑非白之報，轉向業之斷盡 -- p.230. (p.244.)
  • 四應證法：宿住應依念而證；死生應依眼而證；八解脫應依身而證；漏盡應依慧而證 -- p.230. (p.244.)
  • ○四施淨：有施施者淨，於受者非淨；受者淨，施者非淨；有施施者、受者俱非淨；有施施者及受者俱淨 -- p.231. (p.245.)
  • ◎四攝事（Cattāri saṅgahavatthūni）：布施、愛語、利行、同事（dānaṃ, peyyavajjaṃ , atthacariyā, samānattatā） -- p.232. (p.245.)
  • 四非聖言：虛誑語、離間語、粗惡語、雜穢語 -- p.232. (p.245.)
  • 四人：有一些人行自利而非利他；有行利他而非行自利；不行自利也不行利他；有行自利也行利他 -- p.233. (p.246.)
  • 四人：於闇赴闇，於闇赴明，於明赴闇，於明赴明 -- p.233. (p.246.)
  • 四人：不動沙門，赤蓮華沙門，白蓮華沙門，妙軟沙門 -- p.233. (p.246.)
  • 五欲功德：眼所識的色是可愛、可喜、可樂、可意而能令欲生起，又能令染著；耳所識的聲；鼻所識的香；舌所識的味；身所識的觸 -- p.234. (p.247.)
  • ◎五趣：地獄、畜生、餓鬼、人、天 -- p.234. (p.247.)
  • 五慳：住處慳、家慳、利得慳、色慳、法慳 -- p.234. (p.247.)
  • ◎五不可能處：漏盡比丘不可能故意斷生物命；不可能以盜心不與而取；不可能行淫欲法；不可能正知而說虛誑語；不可能以愛欲意受用所蓄積，如前在家時 -- p.235. (p.248.)
  • ◎五損失：親屬損失、財損失、病損失、戒損失、見損失 -- p.235. (p.248.)
  • 惡戒、犯戒者的五種過失 -- p.236. (p.248~.)
  • ◎具戒、持戒者的五種功德 -- p.236. (p.249.)
  • ◎比丘想責備他人時，在內心應現前五法，才可以責備他人 -- p.236. (p.249.)
  • ◎五不還：中般涅槃、生般涅槃、無行般涅般、有行般涅槃、上流趣阿迦尼吒 -- p.237. (p.250.)
  • 五種心的頑固（五心蕪） -- p.238. (p.250.)
  • 五解脫成熟想：無常想、無常苦想、苦無我想、斷想、離貪想 -- p.243. (p.254.)
  • 六不恭敬：有比丘不恭敬、不隨順於大師而住；不恭敬、不隨順於法而住；不恭敬、不隨順於僧團而住；不恭敬、不隨順於學處而住；不恭敬、不隨順於交友而住 -- p.244. (p.255.)
  • ◎六和敬法（Cha sāraṇīyā dhammā－六種當憶念法）：有比丘對同梵行者起慈身業；起慈語業；起慈意業；如法所得利養與同梵行者俱；於諸戒與諸同梵行同等受持而住；諸見與同梵行者同修學而住，如此的和敬法，能齎愛、齎恭敬，能攝受、無諍、和合、導於一趣 -- p.245. (p.256.)
  • 六諍根：對比丘有忿、有恨…… -- p.246. (p.257.)
  • 六出離界：修習慈心解脫；修習悲心解脫；修習喜心解脫；修習捨心解脫；修習無相心解脫；遠離有我見 -- p.248. (p.258.)
  • 六無上：見無上、聞無上、利得無上、我無上、行無上、憶念無上 -- p.250. (p.260.)
  • 六生類：有一些沙門是黑生類而生黑法；黑生類而生白法；黑生類而生非黑非白的涅槃；白生類而生白法；白生類而生黑法；白生類而生非黑非白的涅槃 -- p.251. (p.260.)
  • 六決擇分想：無常想、無常苦想、苦非我想、斷想、離貪想、滅想 -- p.251. (p.261.)
  • 七定具：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念 -- p.252. (p.261.)
  • 七正法：比丘有信、有慚、有愧、多聞、勤精進、念現前、具慧 -- p.252. (p.261.)
  • 七善士法：比丘知法、知義、知自己、知量、知時、知眾、知人 -- p.252. (p.261.)
  • 七殊妙事：比丘熱求受持學處，於當來勿離渴望受持學處；於觀察法；於調伏望；於閑居；於勤精進；於具念明察；於熱求有見解 -- p.252. (p.261.)
  • 七想：無常想、無我想、不淨想、患想、斷想、離貪想、滅想 -- p.253. (p.262.)
  • 七力：信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力 -- p.253. (p.262.)
  • ◎七識住：有諸有情具種種身、種種想，如諸人及一些天、一些險難處者，為第一識住；具種種身、一種想，如梵眾天的最初生時，為第二識住；具一種身、種種想，如光音天，為第三識住；具一種身、一種想，如遍淨天，為第四識住；超越一切色想，滅有對想，不作意種種想，「虛空為無邊」，成就空無邊處，為第五識住；成就識無邊處，為第六識住；成就無所有處，為第七識住 -- p.253. (p.262.)
  • ◎七應供人：俱分解脫、慧解脫、身證、見至、信解脫、隨法行、隨信行 -- p.254. (p.262.)
  • ○八邪：邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定 -- p.254. (p.263.)
  • ◎八懈怠事：比丘有應作的事，想：我身疲憊便臥息；已作工作，想：我身疲憊便臥息；應行道路，想：我身將疲憊便臥息；已行道路，想：我身疲憊便臥息；乞食不得好食，想：我身疲憊便臥息；乞食得好惡之食，想：我身疲憊便臥息；生小疾病，想：我有病身疲憊便臥息；病癒，念：我病癒不久，體力弱，不適宜工作，便臥息→ 如此未得者不得，未至者不至，未證者不證，不為勤精進 -- p.255. (p.263.)
  • 八精進事 -- p.256. (p.265.)
  • ◎八施事：行近施，因佈畏而施，因彼曾施我而施，念彼將施我而施，念施是善而施，念我炊彼未炊者不得與施物而施，念我行此施時善名流布而行施，為使心莊嚴、為心的資助而行施 -- p.258. (p.266.)
  • 八眾：利帝利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四大王眾、三十三天眾、魔眾、梵眾 -- p.260. (p.267.)
  • ◎八世法：得、不得、名聲、惡聲、誹謗、稱譽、樂、苦 -- p.260. (p.268.)
  • 八勝處：於內有色想，外見少色，為第一勝處；於內有色想，外見無量色，為第二勝處；於內無色想，外見少色，為第三勝處；於內無色想，外見色，為第四勝處；於內無色想，外見青，為第五勝處；於內無色想，外見黃，為第六勝處；於內無色想，外見赤，為第七勝處；於內無色想，外見白，為第八勝處 -- p.260. (p.268.)
  • 八解脫：有色而觀諸色，為第一解脫；於內無色想，外觀諸色，此為第二解脫；有「清淨」等勝解，此為第三解脫；超一切色想，滅有對想，成就空無處而住，為第四解脫；超一切無所有處，成就識無邊處而住，為第五解脫；超一切識無邊處，成就無所有處而住，為第六解脫；超一切無所有處，成就非想非非想處而住，為第七解脫；超一切非想非非想處，成就受想滅而住，為第八解脫 -- p.262. (p.269.)
  • 九害心事：念：他曾對我作不饒益而結害心；…… -- p.262. (p.270.)
  • 九有情居 -- p.263. (p.271.)
  • ◎九修梵行者非時節（險難）：如來出現於世，而生於地獄時；生於畜生趣；生於餓鬼趣時；生於阿蘇羅眾中；生於長壽天眾中；生於邊地；雖生於中國，而自持邪見；雖受生於中國而惡慧、愚癡、聾啞；雖具慧、不愚癡、非聾啞而如來不出現於世間 -- p.264. (p.271.)
  • 九次第滅：初靜慮者已滅欲想；第二靜慮者已滅尋、伺；第三靜慮者已滅喜；第四靜慮者，滅出入息；空無邊處者已滅色想；識無邊處者已滅空無邊處想；無所有處者已滅識無邊處想；非想非非想處者已滅無所有處想；滅受想者受想皆滅 -- p.266. (p.273.)
  • 十依因法：有比丘具戒而護順解脫律儀而住；多聞而持聞、聞積集、諸法之初善、中善、後善、義、文具足，一向圓滿的梵行；為善友、善伴、善伴黨；是善言者，而具足、堪忍善言之因法，善易意解諸教法；為同梵行者種種之所作業，有精巧、精勤、成就此，具足一切方便及思慮；具法欲，於喜談、勝法、勝律有大歡喜；隨所與的衣服、飲食、床座、病緣醫藥資具而喜足；勤精進而住；具念而能具足最上念；具慧而順生滅，聖順擇，具足趣於正苦盡之慧 -- p.266. (p.274.)
  • 十聖居：有比丘斷五支，具足六支，有一護，有四依，捨自諦，求斷盡，於思無濁，身行寂靜，心善解脫，慧善解脫 -- p.269. (p.276.)
  • ◎十無學：無學正見、無學正思惟、無學正語、無學正業、無學正命、無學正精進、無學正念、無學正定、無學正智、無學正解脫 -- p.271. (p.277.)
• 三十四、 DN 34 十上經 （Dasuttarasuttaṃ）
  • ○舍利弗尊者所説的《十上經》 -- p.272. (p.283.)
  • 五正定支：喜遍滿，樂遍滿，心遍滿，光明遍滿，觀察相 -- p.278. (p.289.)
  • 五正定智 -- p.279. (p.290.)
  • 五法蘊：戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，解脫知見蘊 -- p.279. (p.290.)
  • 七漏盡力 -- p.283. (p.294.)
  • 有八因、八緣，根本梵行之慧，未獲得者得，已得者倍增長、令廣大、增修而令至圓滿：親近大師或隨一尊重的同梵行者而住，而且對彼樹立誠懇之慚愧，…… -- p.284. (p.295.)
  • ◎八大人覺（Aṭṭha mahāpurisavitakkā）：此法是少慾者所有，此法非是多慾者所有；喜足者所有；獨居者所有；勤精進者何所有；現念者所有；定者所有；具慧者所有；此法是樂離戲論者、喜離戲論者所有，此法非是樂戲論者、喜戲論者所有 -- p.287. (p.298.)
  • 九正思惟根法：正思惟者生愉悅，有愉悅者生喜，有喜心者身寂靜，身寂靜者生樂，有樂者心定，心定者如實知見色，如實知見已而生厭離，厭離已離欲，由離欲而解脫 -- p.288. (p.299.)
  • 九清淨勤支：戒清淨清淨勤支，心清淨清淨勤支，見清淨清淨勤支，度疑清淨清淨勤支，道非道知見清淨清淨勤支，行道知見清淨清淨勤支，智見清淨清淨勤支，慧清淨清淨勤支，解脫清淨清淨勤 -- p.288. (p.299.)
  • 九愛根法：緣愛而有求，緣求而有得，緣得而有分別，緣分別而有欲貪，緣欲貪而有取者，緣取著而有執持，緣執持而有慳，緣慳而有守護，緣守護而生起執杖、執兵器、諍訟、爭論、相違、離間語、虛誑語等無量罪、不善法 -- p.289. (p.299.)
  • ◎九想：不淨想，死想，食厭想，一切世間不樂想，無常想，無常者苦想，苦者非我想，斷想，離貪想 -- p.290. (p.300.)
  • 十邪：邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪精進，邪念，邪定，邪智，邪解脫 -- p.290. (p.301.)
  • ◎十想：不淨想，死想，食厭想，一切世間不樂想，無常想，無常者苦想，苦者非我想，斷想，離貪想，滅想 -- p.291. (p.302.)
  • 十盡事：由正見而滅盡邪見；由正思惟而滅盡邪思惟；由正語而滅盡邪語；由正業而滅盡邪業；由正命而滅盡邪命；由正精進而滅盡邪精進；由正念而滅盡邪念；由正定而滅盡邪定；由正智而滅盡邪智；由正解脫滅盡邪解脫 -- p.291. (p.302.)

• 巴利大藏經 經藏 長部
• Tipiṭaka 南傳（巴利）大藏經