第 6 篇: 出家生活（我的人生道路——阿瞻蘇查自傳）

比丘的新生活

預約到來的那天，我帶著父母到波翁寺拜會頌得。頌得和父母商討了我想出家的決定後，安排了我出家的日期為1975 年的2月19日，頌得也會當我的授戒師。除了我在那天出家外，還會有一位剛從美國念碩士，一位將軍的兒子。但他只是短期出家15 天。

在出家儀式當天，另一個家庭大概有100個人出席觀禮。相反的，我的家庭方面，因為我沒有告訴其他人，只有我父母、妹妹和一位表兄妹4個人出席。我喜歡低調不宣揚的方式。我辭職的決定沒有告訴任何人，同樣的，我一年獨居的事也沒有跟任何人提起。我覺得沒有必要把我的私事告訴其他人，這也避免別人來打攪我。實際上，只有另外一個人知道我出家的事。那是一位透過電報邀請我為他工作的人。我婉拒了他的好意，並向他解釋我將要出家了。

在我住在波翁寺的期間，有一群要前往邦塔寺(WatPa Baan Taad)的比丘告訴我關於泰國東北部一些有名的森林派系道場的事。這些消息加強了之前我從傑克。康菲的書所讀到的訊息。我打算到這些寺院走一趟，並從龍達摩訶布瓦的邦塔寺開始。

因為我在寺院那邊不認識任何人，一位外國比丘告訴我在前往邦塔寺之前，有必要事先寫信給阿瞻般雅(Ajahn Pañña)，徵求他的同意讓我拜訪。阿瞻般雅是一位英國比丘，因此外國比丘都是透過他和邦塔寺聯絡。他會向龍達轉達請求，要是龍達批准的話，那些比丘便可以在寺院住下。

於是，我便寄了封信給阿瞻般雅。他向龍達轉達了我的意思，過後龍達也批准了。但首先，我得先進行比丘的基本訓練。我在波翁寺的那6個星期，學習如何穿袈裟，托缽，處理資具(requisites)，還有如何在穿上袈裟後能夠行動自如。頌得也批准了我前往邦塔寺的事。

我在四月初離開曼谷，坐了傍晚的火車，隔天一早就到達了烏隆塔尼府(Udon Thani)。在那裡，有一位寺院的信徒在車站接送我到寺院去。

新比丘的第一測試

就這樣，在一位外國比丘的建議下，我選擇去了邦塔寺。我並沒有久留的打算，我只是想觀察那邊的環境。同時，我也明白，即使我喜歡那裡的環境，要是未經批准的話，我也不能在那裡久住。我沒有任何的期待，我純粹只是想找一個清靜的地方，好讓我盡力的修行，這是我唯一的目標。更何況，在那時，我不覺得有導師是必要的，我以為佛書足以指引我道路。

我只知道我一定要去那裡。因為我沒有讀過法宗派比丘的修行方法，所以，我既不知道哪些是泰國德高望重的導師，也不曉得如何找到他們。我所接觸到關於比丘的知識，都是在巴利文經典裡所描述的。

我抵達邦塔寺便直接去了大殿，而很快便是托缽的時間。龍達一到大殿後，我便向前頂禮他。龍達說因為比丘的孤邸（Kuṭī住所）已經住滿了，所以我不能在邦塔寺住太久。龍達沒有提起別的事，所以我便急忙收拾好資具去托缽。

我感覺就像剛投生進入比丘生活的小嬰孩。在邦塔寺的第一天，我發現我知道的太少了。

在邦塔寺，從寺院托缽外出到村裡的步伐是很輕鬆的，但托缽一結束之後，回程的速度就變得很迅速。我從來沒有行走地那麼迅速。在回寺院的途中，一經過了最後一戶人家之後，一位比丘就會幫忙接過龍達的缽，其餘的比丘就會以火速返回寺院。我感覺好像在參加奧運競走計畫。堆滿糯米飯的缽感覺很沉，再加上缽帶沒有綁好，所以在歸途中脫落了。因為袈裟也從肩膀脫落，所以我得一直握緊著它。我就這樣走回寺院。因為行走困難耽誤時間，到達寺院時，其他人已經開始排列托缽所收集到的食物了。

龍達應該注意到我外表的不整齊，但基於一片慈心，他沒有做任何的評論。對待初到邦塔寺的比丘，龍達通常會表現得比較隨便，甚至不在乎。只有當新比丘在行為上有嚴重的過失時，他才會直接批評。龍達把精神放在比丘修行的決心。對於其他的作務，即使行動比較慢，但如果還能把份內的事做好的話，龍達是不會多說什麼的。

通常，在雨季安居一個月前，龍達會決定哪些比丘可以在這三個月的期間定居在寺院裡。一般上，只有15到16位比丘能夠定居。輪到我的時候，他問我："你還記得嗎？你第一天來時已經告訴你能在這裡久住，因此，你不被允許在這裡過安居。" 聽完龍達的話以後，我不知所措。我沒有回應，感覺徬徨。

接著，龍達便開始了長達兩個小時的佛法開示。開示結束後，所有的比丘便一齊向佛像頂禮。

突然間，龍達轉過身對我說："那位從波翁寺來的比丘，如果你想住下來的話，我允許你這麼做。" 聽了龍達的話，其他的比丘都開始恭喜我，因為龍達不輕易接受比丘和他在寺院同住。龍達確實不讓很多比丘住在寺院裡。龍達是要讓比丘們明白和他同住的價值，要我們有精進禪修的毅力。凡是輕易得到的，我們對它會理所當然。歷經挫折得到的，我們就會更珍惜。就這樣，我便繼續在寺院居住。

寺院的一項規矩是，除非是緊急狀況，凡是低於5年戒臘的比丘不得離開寺院。根據佛教的戒律，一位新的比丘不能沒有導師的教導。在5年期限未滿前，龍達不允許比丘隨意四處遊蕩。例如，如果一位兩年戒臘的比丘想要到森林裡行腳，龍達會考慮行腳地點是否合適，也會考慮是否會對比丘有益。如果龍達覺得不會帶來好處的話，他便不會允許。曾經就有一位兩到三年戒臘的比丘，雖然多次尋求龍達的允許到森林裡行腳，但龍達都沒有答應。當比丘最後一次再問起時，龍達告訴他，如果他真的離開寺院，就不會允許他回來。

龍達重視的是各個比丘心的狀態，卻不十分注重比丘的戒臘多或少。有時，比丘已經過了5年臘期想要離開寺院，但龍達可能會覺得還不是時候。如果比丘的修行可能會退步，甚至會還俗，龍達會設法留住他。因為如果依然留在寺院，至少他還能向老師學習。

我在寺院待了5年，哪裡也沒去。

改變想法

在邦塔寺定居的經驗讓我對比丘生活和禪修逐漸改觀。之前，我不覺得通往解脫的道路需要有導師的帶領。更何況，在我的學生時期，我也研究過其他的宗教，也在世界的另一個角落念書。在這種種情況下，為何我還會走上這條通往內心平靜的路呢？那是因為我不覺得我真正屬於那些地方。我到美國主要是為了實行完成學業的責任。學生的角色扮演完後，我認為我有選擇我人生道路的權利。

想要修行成功，需要這幾個因素的結合：好的環境、知識和經驗豐富的導師、精進的態度。這是一種因果關係。其中的一個因是要持有正確的觀點。有經驗並用善巧方法的資深比丘，對引導一位修行者建立正確的見解，扮演著舉足輕重的角色。修行者本身須要勤奮、意志堅定、忍辱、勇敢。處在一個適當、缺乏外在干擾的環境（例如不需要參與建築工作或祈福儀式），也是很重要的。沒有外在的干擾能促進修行者單獨修行，提升禪修和行禪的修行。他也可以從修行成功的導師那裡獲得寶貴的修行技巧。和沒有導師的環境比較，擁有這樣的導師，能夠幫助到初學者，更快速地達到穩健的修行階段。

身為在邦塔寺的出家比丘，我終於明白出家不像我之前想像的一樣，好比住在監獄裡。一開始自修禪修時，我沒有考慮過出家。我認為禪修會讓我變成一個愉快的在家人。不過，禪修一段時間之後，我發現在家生活跟活在佛法中的生活是對立的。

想要從在家生活尋求內心平靜是很難的。明白這個道理之後，我再也不把出家當作被囚禁。出家前，因為內心深處的煩惱阻撓我出家的決心，讓我以為只要有足夠的儲蓄，我不需要工作也還是可以在家修行。如今，我明白在家修行有兩個不足，那就是缺少導師和與其他比丘們的出家生活。身為比丘，我也領悟到因為自己的能力不足，想要完成理想，憑自己一個人是不足夠的。

有些在家人可能認為自己有足夠的本事，那只能代表他們被自己矇騙而已。我在出家前也是抱持同樣的想法。後來，在親身經歷之後，我方能體會並珍惜，和資深比丘還有和其他比丘眾，在僧團一起生活的價值。當然，處在一個好的環境，對我的修行也是非常有幫助的。

在和龍達摩訶布瓦一起生活之前，因為我住在泰國的中部，沒有機會遇到被人敬仰的出家人，而在城市碰到的出家人看起來很普通。在那個時期，我都是單靠閱讀佛書，因為那時的我覺得閱讀就可以發展新的知識。

自從和一位德高望重的比丘生活之後，我才明白分別所在。單靠閱讀就好比依賴地圖設法走出一片森林。但，和一位極有經驗的比丘生活卻好比一位專業獵人帶領你走出森林。兩種方法的差異很大，效果也很不同。

嘗試按照地圖尋找方向可能會出現失誤。另一方面，如果是有經驗的人帶路的話，你只要跟著他，照他所說的照做就行了。這樣子的話，修行者不會因為每一步都害怕走錯路而耽誤了時間。

要是修行者沒有和有經驗的比丘一起居住過的話，他不會理解到嚴格遵守戒律的寶貴。他們的修行將會被自己的煩惱和情緒牽引。還沒有解脫的人，如果堅持獨自修行的話，大多數的時候會被自己的愚癡捆綁住，不然就是會浪費很多的時間。

邦塔寺的出家生活

龍達摩訶布瓦把和他一起居住的比丘和沙彌當作兒子看待，而龍達本身也被他們當作父母親看待。因此，比丘沙彌都會用一種泰語詞彙稱呼他，意思就是"老師、父親、母親"融於一體。

我早期在邦塔寺定居的時候，龍達只接受17位出家人和他同住。要是你是第18位的話，那你只好準備離開。漸漸的，因為想要住下來和他學習的人越來越多，龍達允許居住的人也變多了。不過，因為能夠幫助龍達，教導和訓練新比丘的資深比丘，逐年因為年老而減少，龍達本身的負擔也日益加重，這都多多少少影響到了後期比丘的素質。

定居的比丘人數增加也影響了寺院的寧靜。只要有幾位比丘沒有按照佛法而生活，就會造成與其於比丘的隔閡。相反的，要是有幾位有能力的比丘常住在寺院，卻會大大提升佛法修行的環境。

正因為如此，龍達在接受比丘在寺院居住前，都會和比丘在佛法上溝通，而那些真正對佛法有興趣的才會被允許住下來。龍達也會觀察比丘是否有念住。念住的存在表示比丘與佛法一致同行，念住的缺乏意味著比丘無法體現佛法。少了念住，修行將不會有什麼成果。如果他們還因為粗心而犯下過失，這表示他們沒有時時注意自己和行為，而這些也十分容易被龍達觀察到。龍達因此對從新來的比丘中選擇定居的人選格外謹慎。

有的時候，那些已經被接受的比丘，也會在住下後的短期內被要求離開。龍達的說法是，讓其他一樣對佛法有熱忱的比丘，也有機會跟他學習。

當我在邦塔寺居住時，當時寺院的規矩是這樣的。每日睡醒之後，每個人完成梳洗後便會趕到大殿準時集合，遲到會被當作自私的行為。到了大殿之後，每個人便會安排擺放座位，餐具，和其他的物品在正確的位置。之後，把地板清理後便是托缽的時間了。龍達也會到大殿內監督比丘的工作，也順便做一些舒鬆筋骨的運動。龍達選擇到大殿的原因是當他在場的時候，所有的人都會互相合作。但如果他在自己的寮房裡做運動而不在場監督的話，只有那些盡責的比丘會工作，懶散的比丘就會無所事事。

有的時候，由於從別處來的比丘的疏忽，便讓龍達也得親自動手整理清潔寺院。例如，有一次當有一些從曼谷來的比丘，因為沒有打掃大殿的習慣，當大夥都在清晨打掃時，他們卻只站在一旁觀看其他人做事。這時，龍達唯有親自示範讓他們明白應該做些什麼。

大殿的木地板的表面，是用動物脂肪蠟燭與煤油煮過後打蠟的。這種方式讓腳板踏過後會留下腳印。所以，每天一早和傍晚，比丘們的工作就是用椰子殼抹刷地板，再用掃帚打掃一番。當所有清潔工作完成之後，比丘們便準備去托缽了。

有一年，天氣變得很寒冷，溫度大約是攝氏6度。縱使天氣極度寒冷，比丘們還是和往常一樣得去托缽。那時候的路是用碎紅土砂石舖的，而不是用柏油舖的。走在石路上，感覺好像踏在冰塊上。因為光著腳行走感到十分折磨，但是因為這是很好的訓練，所以我都不會氣餒。

每逢週末，會有一些來自烏隆塔尼府的信徒到寺院供養食物。大多數的食物都是來自托缽，還有從廚房和寺院內所種植的果樹的收成得來的。

用完餐後，每位比丘會清洗自己所使用的餐具，然後再到大殿集體做清洗工作。工作完成後，他們都會回到各自的寮房禪修。下午兩點，會有茶水和其他比丘允許使用的飲料供應給比丘。之後便是打掃寺院和清理大殿的工作。接著，從井裡打水，倒入盆中，由手推車送到每間寮房、廁所還有寺院的各個角落。這些工作完成後，比丘便可以回到寮房，洗澡然後禪修。

我和龍達同住的那一段時期，他每隔四、五天就會給比丘們說法，每一次大約兩小時。在雨季安居期間，說法的次數也會增加。龍達在那個時候身子還十分有精力，所以說法的方式也是強而有力。佛法猶如河水氾濫般一湧而出，有時法的湧現比文字所能表達的速度快，讓他說話的速度越來越快。每當我聽到龍達的講座後，我就會感到鬥志被激發和精神奕奕。我好像一條曾被關起來，但忽然被放到河裡去的魚。

龍達很重視這項集體修習，因為它對比丘的幫助很大。我本身如果一段時間沒有聽到龍達的佛法開示，會發現心漸漸偏向世俗的想法和事物。相反的，聽了龍達的開示之後，心便會轉向佛法。聽開示的時候，我的精進心猶如樹木吸收滋潤，開示完畢，我便會整夜坐禪和行禪，絲毫不覺得昏沉。我感覺到的是溫暖，我堅信我敬愛的老師和解脫之門都離我不遠。

要是四到五天都沒有佛法開示，我內心的勤奮便會一天一天減弱。同時，煩惱也日益增強它們的威力，導致我對禪修感到懶散，才行禪了幾步路便會感到無聊。這是因為我的心不像龍達的心一樣，時時都緊跟著佛法。龍達的心充滿著佛法，不像我的心，常往別的方面想這個那個。若心思考世俗的事的話，禪修的力量便會減弱。聽聞佛法開示對我的修行給予莫大的鼓勵和能量。

基於這些理由，獨自修佛法不能與跟一位大師同住學習相提並論。龍達好比一位醫生，佛書好比醫學課本，兩者的功效是截然不同的。身為病人，我們向醫生形容症狀，醫生便能從我們所描述的對我們的病做出診斷，從而解釋如何醫病、觀察症狀、然後開藥方治療。要是我們有的只是醫學課本，要從中翻找確切的資料自己醫病的話，將會用上很長的時間，也可能會用錯藥。有醫生在旁邊協助我們，事情就容易多了。同樣的，經驗豐富的導師就好像醫生，佛法書籍便是醫生所寫的醫書。

我起初到邦塔寺的目的是為了找一個適合禪修的場所，而不是尋找老師，但我並沒有任何不尊敬的意思。當然，當我明白能夠在一間好的寺院，加上和一代高僧修學，是多麼幸福的事之後，我便清楚當初的想法是多麼的天真。這兩個關鍵點讓我的禪修加快速度，進展也日益穩健。我所要做的只是跟著已經被鋪好的道路往下走，最終出乎意料地能夠達到收成。這些都是個人以前所修的善業和德行。要是從前做過很多善事和修行，都會幫助牽引一個人走向佛法的道路，朝著目標邁進。

透過閱讀龍達的書增進佛法

我起初到寺院居住的那段時期，當時還沒有收錄龍達開示佛法的卡帶，所以我每天都會用一個小時閱讀龍達著作的書，彷彿是在聆聽龍達開示純正佛法，從他的內心湧現。沒有大眾集合的日子，我便會去閱讀龍達的書。從書中得到的佛法，一直提醒我要在修行上全力以赴。因此，對不熟悉佛法和禪修的人，聽佛法開示是很重要的，他能夠從中獲得修行的方法和竅門的知識，和事先了解在不同時期可能遇到的難題。這些額外的知識會對他們的修行帶來很大的幫助。

我學習的佛法是從禪師的開示接觸到的，而不是從閱讀巴利文經典得來的。當然，我閱讀的書籍也會包含經典的某些部分。沒有直接閱讀經典是由於經典博大精深，包含的範圍太廣，有些課題也不是我想知道的。聽聞禪師的佛法開示，他們所說的內容，會直接提到我修行上會碰到的問題，或是我想知道更多的課題。對修行者來說，能找到紀錄由禪師開示的好書，會讓他得到修行的寶貴見解，對他的修行是會有幫助的。

我早期和龍達一起生活時，在禪修之餘，我每天的時間表會分配一個小時閱讀龍達的書。久而久之，我就這樣把他的書幾乎都讀完了。讀書的時候，我採用盤腿的坐姿，在閱讀的同時心也能進入平靜。當然，閱讀也能增進智慧和理解。

那時候，書籍有限，包括《龍普曼的修行道路》，《龍普曼自傳》，《龍達摩訶布瓦倫敦佛法開示》和《Wan Duang Jai》，那是一本當中最厚的書。《供自備佛法集》在那時還未出版。

《供自備佛法集》是一部很棒的著作，龍達在其中主要教授達到涅槃或解脫目的佛法修習。在這本書裡，龍達主要的專注是在禪修上，沒有再提到布施和持戒。書中也提到如何擺脫並捨棄對身體的貪與痴。

這本書集是摘取自對一位末期癌症病患，保幫卡女士，所做的一系列佛法開示。醫生告訴她已經沒有可以治療她的藥物或療程了，而她的壽命估計也只有六個多月。因此，她便向龍達尋求精神上的開導。她請求龍達能讓她在邦塔寺住下，好讓她能夠實現請教龍達心的修行方法。她是希望佛法修行能消滅死亡所帶來的痛和苦。龍達告訴她你要到寺院禪修是可以的，但是如果你還要攜帶醫生或藥物，那就不用來了。她果真一點都沒有畏懼，一心想學習禪修，什麼都沒有帶去。龍達觀察到她有堅定的意志，也認真地想依靠龍達，所以龍達願意教導她，作為她的精神庇護。

這一系列的佛法開示是1975年所講的。我在當年的四月開始定居在寺院。保幫卡女士是在雨季安居後，大概十月尾或十一月初到寺院的。懷著莫大的悲心，龍達每個晚上都教導她。自從邦塔寺創立以來，他從來都不曾在晚上時段，於廚房和食堂教導過。那次是他第一次，也是唯一的一次的每晚開示。只要他沒有其他的任務在身，比如說教導比丘眾或外出，他就會到廚房和食堂那邊去。就這樣，歷經四個月的時期，他開示佛法超過90次。之後，對這件事，他也提到他沒有像這樣教導其他人。據我所知，保幫卡女士最終在那裡取得佛法修行的最後目標。

這段經歷告訴我們無論誰都好，出家人或在家，男或女，在佛法上你都一樣可以修行和取得成績。重要的是要有一位有經驗的老師教導你，而身為學生的你，要有決心，對修行也要一心一意。我可以保證成功的結果一定會出現。

龍達完成了一系列給予保幫卡女士的講座之後，松思禮小姐和她的姊妹一再地請龍達把講座出版。後來，龍達終於讓她們出版《供自備佛法集》和《宗教何在？》。龍達曾說過，由於這些書集是在教導如何在面對死亡時克服苦受，對某些人或許很難接受。因此，龍達不願意把這些書流通到還未修行的人，因為他們不會從書中獲益。這就好比給小孩吃辣椒咖哩，他們只能吃上一小口便轉過身去了。相反的，喜歡吃辣的食品的成年人，他們吃了一口後便會覺得津津有味。

因為龍達在這一系列書裡，著重提到身體，以及如何運用禪修的方法擊退痛的感受，這些書都大有用處。禪修者應把專注力放在一個所緣（或禪修物）上，這可以是憶念佛陀。另外，也可以運用內觀的方法試圖了解所感受到的只是一種感受，而它也並沒有想像中的劇烈。不論心裡的感受是快樂的、不快樂、不苦不樂的，只要把這些感受都認清為感受。把事物分別為好或壞是因為愚癡在操縱。要是沒有分別的話，所有東西其實都是一樣的。

快樂的感受是感受。不快樂的感受也是感受。另外，不苦不樂的感受，也是感受。它們隨著心的起伏在心裡出現然後消失。倘若心不存在愚癡，不做好壞的分別，那問題就不會產生。這又好比在家人供養給比丘們不同顏色的水，有綠色的，白色的，和紅色的。如果比丘指定他喜歡或不喜歡哪一種，那便會有問題。喜歡白色的接到了紅色的水時會搖頭。同樣的，喜歡紅色的水的會拒絕喝白色的水。這些人的心的運作實質上並沒有差別。差別只是在他們因為愚癡，喜歡或不喜歡某樣東西。

我們的心受愚癡的影響去追求快樂的感受，卻抗拒痛苦或不快樂的感受。碰到快樂的感覺時，人就會微笑，產生想要擁有的慾望。他們便會和別人競爭，為財產翻臉，或做出出軌的事，這都因為他們渴望美好的東西。但是，要是讓他們在困難下工作，他們一概都會拒絕。人們因為長期被影響才會有這樣的反應，但沒有人察覺其實我們都被誤導了。對於所感受到的快樂或不快樂的感受，大家都堅信這是與生俱來的學問，不需要父母再多加浪費唇舌教導孩子們。碰到不快樂的或痛苦的感受，人們會想逃跑。相反的，碰到快樂的，他們便會一擁而上。

聽聞龍達的佛法開示

在聆聽佛法開示的時候，修行的決意（堅定意志）和精進心會產生。有了適當的決意和精進心，修行者就不需要時時都留在龍達身邊。他們可以去尋找一個能夠供他們禪修的幽靜地方。但是，只要一察覺到法開始從心裡淡化，他們就應當回到龍達身邊聽佛法開示，然後再回到單獨修行的地方。因此，禪師有規律地訓練比丘和沙彌是很關鍵的。

我早期在邦塔寺居住的時候，龍達給予比丘的訓練通常是依照龍達的時間。訓練的時間通常是安排在每隔四、五天的黃昏時分。龍達會把消息告訴服務他的比丘，而那位比丘便會通知其他的比丘，也不需要敲鐘。

被通知後的比丘便會立刻把消息傳開，然後便會放下在忙的東西，急忙地趕到會合的地方。為了避免遲到，他們拿好外衣、坐布、手電筒，便直接向目的地前去，因為龍達已經會在那裡坐著等待他們。

雖然當時沒有擴音設備，但因為坐在他面前的只有十位比丘和幾位沙彌，大家都能把龍達所說的聽得清楚。

佛法開示長達兩小時，分成兩部分。第一部分的佛法開示會用上45分鐘到一個小時。然後龍達便會稍作休息，喝一點水或咀嚼檳榔。休息過後，他會重溫當年與龍普曼生活的日子，或是他自己的修行經歷，例如他整夜禪修的故事。

在整個佛法開示的時間，我都感到充滿鬥志。回到住所時，我會變得更加勤奮，更有動力長時間修習坐禪和行禪。講座成了激發我努力不懈的修習的催化劑.

因此，對修行者而言，定期聽聞佛法開示是很重要的，因為它會改善一個人心的素質。有一回，聽過龍達的教導後，因為有心的鼓勵，讓我能夠整夜禪修到隔天的日出。我感覺到，似乎龍達讓我充滿能量。

由於修行者缺乏推動自己的力量，當一個人有機會，跟像龍達一樣的禪師同住，並接受教導時，可以說是十分的有福氣和福報的事。另外，修行者通常也因為缺乏運用佛法的認識來推動自己的能力，因此修行難有成果。偉大的禪師們在佛法修行上的方法技術高超。他們從自己的禪修中得到解脫後，便把道路與其他修行者分享，以鼓勵他們。這就好像他們拿了炫麗的鑽石戒指給修行者看，意味著如果在修行上全力以赴，其他人同樣能夠得到一樣的戒指。看到那些美妙的戒指，會讓其他修行者生起想要得到的念頭，而發奮圖強地修行。加上，禪師也會在旁給予指點，暗示如何在修行上進步，需要多少的忍耐，如何集中精力有效的修行。這些線索都有可能擴大他們在佛法修行的知識。

因為定期接觸了龍達的佛法，幫助到修行者提升自覺，從而讓他們明白要抵達目的地應該往哪條路走。在修行的路上，修行者的心有時會掉入陷阱。當他們能夠入定後，往往都會沉迷在心的平靜與安穩，在這個階段卡住。禪修時，他們會專門朝向入定後的平靜，並在裡面享受。從定中退出後，他們將不會繼續探索、思維佛法。相反的，他們會繼續他們世俗的活動，結果是心會感覺到浮躁，所以他們又會再次的入定，但他們卻在智慧的鍛鍊上失敗。

基於這個理由，龍達必須時常警惕他的學生，一從定中退出後，就一定要用智慧思維。他的建議是他們應該開始用不淨觀思考人體，以去除對感官的慾望。除了五樣肉眼所能看到的部位（頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚），還有被皮膚遮蓋的種種部位，如肌肉、韌帶、肌腱、骨頭、和其他器官。因此，修行者應運用智慧思考這些身體的部位，因為人類沒有辦法用眼睛看穿皮膚。運用智慧的話，修行者便能夠在腦海裡，形成這些器官的圖像，進而能夠思考它們。

因為龍達得處理的事務增加，再加上身體的毛病，在後期這些聚集訓練的次數也減少了。有時，一個月過去了也沒有聚集訓練。其中一個原因是到了那個時候，已經有很多龍達的講座被錄製了，比丘們可以自行去聽這些講座，所以龍達不太擔心比丘們的訓練。

現代的科技和配備對教導佛法是很有幫助的。就好像和比丘們一樣，他們不用親自見到龍達，便可以在需要的時候聽到他的佛法開示。一般的修行者只能吸收到佛法的一小部分。龍達所說的每100個字，他們或許能夠體會10個字。這是因為當天他們的心處在較低的領悟層次。隨著他們禪修的進步，他們在這方面的能力也會隨著增進。重複去聽同一個開示，卻彷彿是第一回聽，他們會感覺到，好像從來沒有聽過這個開示，他們也會在懷疑到底這個開示，和他以前聽過的真的一樣嗎？在重新聽時，他們通常會體會到新的東西，是在第一次聽的時候沒有發覺到的。

因此，修行者不要認為，重複地聽同一個佛法開示是無聊的，或覺得不能學到新的知識。其實，確實是有新的知識，只是他們沒有發覺到。他們應交替地禪修和聽佛法開示。拜訪禪師的用意不是去瞧他們的樣貌，而是在聽佛法吸收新的知識後，進一步的修行。凡在開示中尚未理解或領悟的，這便是修行者應該著手去鑽研和思維的功課。每當完成一項功課後，當前的難題便能迎刃而解。這是拜訪禪師的理想方式。

要是在家人到寺院時，不要因為坐不到前排的位子而發牢騷。只要擴音的設備能夠把聲音傳達給每個人，那就已經足夠了，因為那就好比坐在禪師旁了。到寺院的主要目的是尋獲法，因為禪師的心滿滿裝著法，你不用從他的身上尋找其他的。你要的不是他們給的糖果、微笑或問候。這些都是額外的，好比在加油站添油時，附送給你的毛巾、筆、鉛筆、或記事簿。到加油站的目的不是為了得到這些附送品，而是添加汽油從而到達目的地。同樣的，去拜訪禪師為的是求法，這裡法的比喻，便是驅動心邁向解脫的燃油。

西方比丘聽聞龍達的佛法

我初到邦塔寺時，在那裡已經有三位西方人比丘：般雅比丘、覺立比丘、億炎比丘（已經還俗）。接下來的幾年間，有多了幾位西方比丘也到那裡，所以他們的人數是大概是四到五位之間。和龍達同住的外國比丘，如果遇上佛法上較深奧的地方，他們便需要有人幫忙翻譯。

般雅比丘便是負責把佛法翻譯給其他西方人比丘的人選。龍達開示佛法後，他便會告訴般雅比丘："那麼，般雅比丘，你就把這些解釋給你的朋友吧！" 接著，般雅比丘便會用大概10分鐘的時間把開示的重點做一個總結。

龍達會在一旁喝水或咀嚼檳榔，而其餘的泰國籍比丘，會在等般雅比丘翻譯解釋佛法完畢的同時，在一旁禪修。之後，龍達會用上45分鐘繼續訴說他的佛法修行經歷，和龍普曼一起生活的日子，或其他的故事。

我住在寺院期間，也幫忙翻譯了一些佛法書籍，供外國籍比丘學習。除了這些書，我也以英語翻譯龍達的一些泰語講座，以解說開示內容。

因為法是細微又抽象的，因此用肢體語言解釋佛法取得的了解是欠缺的。狗因為缺乏福報所以沒有能夠吸收佛法的機會；它們得出生為人才能夠。佛陀是人。能出生為人，遇見佛陀，接觸佛法，這是一個人多麼難得的機會。這不是輕易發生的事。下一世，即使能生為人，也不一定能找到佛法。

一位好的禪修老師

即使是不適應當地的食物，能夠有一位好的禪修導師就能讓一個人滿足了。和龍達一起居住的西方人比丘，雖然之前沒有吃過當地的食物，但是他們還是可以接受。還有，他們雖然沒有在那麼簡陋的環境生活過，他們也能夠容忍。西方來的比丘出生在環境舒適的地方，也擁有許多能讓生活過得比較輕鬆的設備，如暖爐、空調、自來水，和電源供應器。他們依然能夠捨棄這些去尋找更有價值的東西。

那個能夠給他們這個寶貴的東西的人便是禪師。所以，修行者必須跟一位他們認可的人在一起，譬如一位合格又聰明的禪師。倘若修行者沒有辦法找到這樣的禪師，他們就必須和其他的比丘一起修習佛法。如果他的同僚比丘比起他更聰明與機靈，那大家都會獲益。但是，有可能出現的狀況是，比丘自己本身對佛法缺乏認識和積極態度，加上如果同僚邀約聊天或做一些不相干的事，那就會浪費大家的時間。

想要一直單獨行動是不切實際的，所以選擇交往的朋友很重要。在寺院裡居住的人有各式各樣的。要是碰到不太願意禪修的人，那就應該盡量遠離他們。要是沒有必要和他們一起完成寺院裡比丘的工作，那尋找一個幽靜的地點禪修會比較恰當。

在邦塔寺，龍達通常會分配比丘分開居住，這是為了避免比丘聚集。做完每天的雜務後，大家便會解散。下午的時候，大夥聚集喝熱飲後又會分開。因為喝熱飲時是不被允許說話的，龍達也會在場確保大家保持肅靜。

為了活而吃

禪師一天用餐一次，缽裡參雜著食物和甜點。一天吃一定的分量的食物，就已經足夠身體所需，要是需要吃多過一餐的話，便表示一個人依然執著著食物的味道，不能抵擋煩惱的威力。對挑食的人，在進食前，把碗中的食物參雜在一起，是一種能夠壓制煩惱的好方法。這種方法可以持續到挑食的習慣停止，或已經能夠接受有什麼便吃什麼。到最終，即使是只有白飯配魚露，也不會有問題。

邦塔寺的比丘是不允許選擇自己想吃的食物的。當龍達把裝著不同食物的盤子傳到比丘時，比丘便會把食物分配到每一位比丘的缽裡。

我起初出家時，為了對付自己挑食的習慣，我會把食物、甜點、和水果放在缽中，然後好好的攪拌它們，反正食物遲早也會在肚子裡被參雜的，因此這樣做不會帶來什麼問題。實際上，真正飲用食物的是身體，而它對於所吃的東西沒有任何的意見。相反的，心沒有飲用食物，反而對食物很挑，也蠻不講理。不是心在吃食物，是身體在吃食物。心就好比母親，身體就好比孩子。母親可能沒有辦法給孩子選擇食物，因此孩子便沒法子，也只能吃母親喜歡吃的食物了。就這樣，孩子被訓練能夠飲用任何的食物。對於比丘，身體也能接受任何供應給它的食物。這是應該採取的訓練方法，

如果你想在佛法修行方面有所進步，那你就得節約並沒有要求地生活。那就是說，你要盡量利用越少的東西來生活，而滿足於你所擁有的。因此，對於吃的，有什麼就吃什麼。如果遇到真的不適合的食物，那便是訓練斷食的機會，和煩惱來一次挑戰。如果少吃一餐飯，你會發現因為餓肚子，下一次吃飯的時候，你會發現你能夠接受沒有嘗試過的食物或是曾經討厭的食物，即使是白飯配魚露也會變得津津有味。如果沒有採取這種策略，你將沒有辦法達到更高層的佛法。如果只是按照同樣的方式生活，你的修行會呆滯而不能前進。要能夠壓制煩惱，必須用不同的技巧。

為了讓煩惱吃苦，佛陀為比丘設定13條苦行，這包括托缽和只享用托缽所得到的食物。這些都是壓制煩惱的方法。煩惱喜愛吃東西但不喜歡去托缽。每天用餐一次的訓練也是為了把煩惱甩掉，因為煩惱喜歡整天隨時隨意都可以吃東西。這些苦行就好比設計好的伎倆，讓煩惱感覺到痛，從而讓心能夠得以進步，而導致最終把煩惱摧毀。這也好像試圖把膿包裡的膿去除，因為膿包自己不可能處理。有必要把膿取出，傷口才能快一點復原。修行者想要在鍛鍊心這一方面有所進展的話，就要有勇氣採取這些策略。

利用斷食把煩惱擊敗

我出家成為比丘後，和龍達一起生活，因為我一直沉浸在禪修當中，所以我一點都不覺得苦。在這段時期，我都是對煩惱先發制人，不讓他們在我的頭上踐踏。我利用斷食的方法讓煩惱畏縮。要是我沒有斷食，一到了晚間，我就會想到食物，就會想要吃一點東西。但是，只要我斷食的話，我對食物就不會那麼著迷。在斷食的時候，我必須把精神不斷地專注在禪修上，不能什麼都不做。因為一旦停止禪修，心又會突然變得粗心，卸下防衛，又會一而再地掛念食物，結果就是遲早會感覺到餓。當我不斷地坐禪和行禪，心就會平靜，關於食物的念頭會自然消失。

在邦塔寺和其他禪修者一起居住，讓我有機會觀察到，不同修習佛法的竅門和技巧，其中一項就是斷食。從前自修的那段時期，我完全不知道有斷食這個方法。即使一開始在邦塔寺居住時，我也不知道某些比丘在斷食。偶爾沒有看見一些比丘，我還以為他們外出去辦事。直到有機會問其中一位比丘時，他回答說他其實在斷食。

因為沒有斷食過，所以對我來說算是新奇的東西。我起初認為一天吃一餐已經很極端了。後來，看到其他比丘一次過便斷食好幾天，這也燃起我想嘗試的熱忱。幸好，斷食很適合我，我發現它是激發我禪修的好方法。可想而之，因為極度飢餓，滿腦子關於食物的念頭讓我受盡苦頭，但當我把念頭轉向禪修，我就能夠去除痛苦。

在飢餓感生起時禪修，我便能停止思緒，把心降服。由飢餓的念頭所產生的飢餓的感受也從而消失。從這裡，我學到的是飢餓主要起源於心。關於食物的念頭會帶給心莫大的痛苦。即便是剛用過餐，只要一想到我最愛的食物，便會立即生起要吃這些食物的慾望。雖然肚子已經填飽了，但吃的慾望依然強烈。

在斷食期間內，進行斷食的比丘不需要參加集體的活動，不用去托缽也不用跟大夥打掃寺院。他只需要負責打掃自己的住所。龍達鼓勵那些進行斷食的比丘留在偏僻的角落，避免接觸到感官的快樂。進行斷食的比丘時常被提醒，要把精神專注在禪修上。

禪修者在斷食期間，因為受到飢餓的痛苦，感覺到壓力是很正常的。在這種情況下，只有以下的兩種方法能夠解決問題。他們可以去尋找吃的東西，或設法斷除散亂的心所設想的餓的感受。在斷食期間，因為不可能吃到食物，唯一的方法就是平和內心。大部分餓的感覺是心靈製造的，但並非來自身體。換句話說，身體只導致10％餓的感覺，其餘90％的感覺是心造成的。一想到食物就會讓人流口水。因此，一個修行者在斷食時，就好比拳擊手在擂台上和煩惱比武，而不再只是在訓練場內打沙包。因此，禪修者不能再掉以輕心了，而必須密集地修習坐禪和行禪。如果因為長時間的坐禪讓他感到疲倦時，他可能應該去行禪。同樣的，如果行禪久了而感覺累，他又可以轉換回坐禪。這樣子做是要逼自己不斷的修行。就好比擂台裡的拳擊手要使出渾身解數擊敗對手，而不是笨拙地傻傻站著。一個在斷食的修行者，必須一直運用技巧與慾望作戰。

所以，斷食和因為斷食而相隨的飢餓感可以視為一種苦，而我唯一能夠緩輕痛苦的做法只有修習禪修。我發現到當心落入定的境界時，飢餓感便馬上自動消失，我也就能夠輕易地修習行禪。過了不久，無可厚非地，定的力量會減弱，我的腦子裡又開始想到食物，我又得重新開始坐禪。而漸漸的，當內心的平靜建立起之後，飢餓就會自然消失。可想而知，這樣長時間的坐禪是既艱苦又疲勞的，而我也因為這樣懂得轉換坐禪與行禪的技巧。能夠整天整夜交替式地修習坐禪和行禪是很美好的，這樣一來，心一直會被念住和智慧守護著。

有的時候，我會觀想食物為厭惡和噁心的東西。一旦想到盤裡擺放美觀的食物的時候，我便會想像它進入嘴裡，在肚子裡，或消化後排泄到身體外。用這個方法，我便能在一段時間內捨棄對食物的貪欲。因此，當一位修行者對食物有貪欲時，他必須能夠想像食物在嘴裡，肚子裡，和被消化後排出體外的種種畫面。對食物的慾望便會因此消失。

為了使煩惱受到控制，修行者有必要給心施壓從而帶動智慧和定。要是修行者的態度過於輕鬆，煩惱便會不受控制地到處作怪。

吃過飯以後回到寮房，通常都會覺得昏睡。首先，我會被枕頭吸引，不想坐禪或行禪。如果堅持坐禪的話，不用多久，我便會打瞌睡。這便是我發現斷食帶來的另一個好處，因為它能夠把禪修帶到更密集的層次。這裡必須要提出的一個重點，那就是我們的色身是需要食物才得以健康，所以我會交替地斷食和進食，有時我會斷食三天或五天，然後進食兩天。

龍達其實曾經提醒比丘，斷食期間必須了解自己身體，在健康或病痛方面，所能承受的極限。過度的斷食可能會引發腹瀉，所以要對此留意。因為我的斷食訓練是從輕微的做起，再慢慢地密集，所以我在斷食的期間沒有暈倒的經歷。換句話說，我是逐漸地削減進食的份量，好讓肚子能夠自然地適應。對於那些在斷食時出現健康問題的人，因為這個方法不適合他們，他們只好選擇其他的方法。我本身最長斷食的時間是九天。如果再延長斷食的話，那它便不奏效了，因為到那時我已經不能禪修，而更有可能在打瞌睡。

我的經驗告訴我五天的斷食對我剛好。頭三天因為飢餓所產生的苦可能很強烈。過了這段時間，你便知曉反正沒得吃，還是不要去想比較好，所以你就可以繼續斷食下去。斷食的時間可以是三天、五天，或隔天。有些時候，要是我一天用餐一次，隔天我便什麼都不吃。我用這個模式大概兩三年的時間，因為它避免我懶散昏睡，讓我的禪修快速進展。

龍達允許在斷食的比丘飲用一點牛奶。那時候喝的不是盒裝的牛奶，而是阿華田泡煉奶。我在斷食期間會每天喝一杯，這樣就不會感到太疲倦。下午的時候是喝被允許的飲料的時候。偶爾，龍達會給比丘一些黑巧克力。他會特別的把它們分給斷食的比丘，他很少把這些分給沒有斷食的比丘。另一個斷食的好處就是不用在餐廳碰到"老虎"（我們給龍達的綽號）。比丘到餐廳便會遇上"老虎"，如果他們太害怕"老虎"也不想被"老虎"審問，他們便有斷食的選擇。因此，一直都會有一些比丘或沙彌在斷食，有的甚至會常常這樣。特別是在雨季安居期期間，有一半在寺院居住的沒有出現在餐廳。而那些沒有斷食出現在餐廳的有可能會被"老虎"吼或責備。龍達採取這種對抗性的手法不是為了脅迫比丘，而是要他們更發奮地修行。

在邦塔寺，只要比丘不在斷食，他們就一定得去托缽。一旦參與團體活動，就會出現交談的機會。這可能會使到心感受到煩躁，輕則緩慢了禪修的進度，重則會讓上了軌道的修行出軌。要是沒有一股力量迫使他們修行的話，他們可能會輕易忘了坐禪或行禪。飢餓的感覺是健康的人常忘記的良藥。當一個人生病的時候想要復原，他就會想到藥。同樣的，斷食會讓修行者只想要坐禪和行禪，如果不這麼做而滿腦子都是食物的話，那他就會吃盡苦頭。自從我明白斷食的價值後，我持續著這項訓練直到心上了正確的方向，之後我便不需要再用這個方法了。

龍達在我沒有詢問的情況下給我勸告

我和龍達居住的期間，即使我碰上問題時，我也沒有一次向他尋求幫忙。這是因為他的佛法開示，已經全面地告訴了我應該知道的，所以關於我的修行，我不需要再問他。

我記得有一次例外的經歷，那便是當我去服侍他的時候。眼睫毛通常是向外生長，但龍達的是往裡面生長的。通常只有指定的比丘會去幫他拔眼睫毛。其中一位會拿著手電筒照明，另外一個會用小鉗子把眼睫毛拔除。其實我原本不是負責這份工作，但因為沒有人幫忙，所以我便去幫一位比丘。

在到龍達的寮房之前，我和那位持手電筒的比丘交談了一下。我也忘了我問了那位比丘什麼問題。在拔龍達眼睫毛的過程，他突然告訴我們解決問題的方法，而那時我都還沒有直接問他，他便已經回答我的問題。雖然這是一件不尋常，甚至是驚奇的事情，大部分的時候，在關於佛法的範圍，因為龍達已經教得很仔細，已經沒有向他提出問題的需要了。龍達已經把他所知道的所有故事和比丘們分享了。由於我有機會聽聞數百個佛法開示，這已經能夠讓我了解他所說的不同面向的佛法，不需要再向他提出問題了。

把恐懼擊退

早年的禪師大德們，為了測試自己的心是否能夠經得起考驗，都時常會尋找有老虎和其他野獸出沒的荒山野嶺居住。為了知道佛法最深的真諦，他們四處行腳，過著頭陀(Dhutaṅga)生活，修習內觀。

如果我們的智慧是在安穩的地方修成的，我們可能以為我們已經克服了恐懼。但要是我們真正遇上了可怕的狀況，我們就不一定知道怎麼應付。

我在邦塔寺時便嘗試克服內心的恐懼。晚間在寺院行走時，我很害怕碰到蛇。而因為這份恐懼太過強烈，我就知道這是我該面對的挑戰。

認清真相之後，當我在漆黑的夜晚行走時，我決定不用手電筒。要是我踩到一條蛇，而被蛇咬，那我就會讓它咬我。一想到就將要被蛇咬，我非常的害怕，我也知道我應該接受死亡。一旦作這樣想時，我的心就變得很平靜。我真的以為我會被蛇咬然後死去。事實上，這都是我的想像。我是在騙自己。但我需要用這個方法迫使自己把生命放下，才能捨棄恐懼，得到心的平靜。

這便是我對自己的測試，看看我能不能應付恐懼，也是把恐懼從心擊退的方法。

粗重的工作與精神工作

龍達說過，泰皇曾經要為他建造一間供出家儀式用途的戒堂。即使是泰皇本身的供養，龍達還是拒絕了。龍達說他主要的專注是在栽培比丘而不是建築。要把男人變成比丘，需要的不是戒堂，而是在森林或高山的偏僻地點。

我和龍達同住時，他一再強調心靈上的任務是首要工作。他主要提倡的是心的訓練。同時，寺院裡其他的日常活動和工作還是要完成的。龍達對於如何分配日常工作給比丘和沙彌們都十分的謹慎。他從不專注於建築工作，這些建築物是為了實際用途而建，沒有絢麗和優雅的設計和點綴。此外，自寺院興建以來的大殿，至今仍用來接待來寺院的大批人數。由於大殿上層的面積有限，上層的地板已經經過改裝被提升，這樣一來，底層比較大的面積可供日常活動使用。

龍達在建築新的比丘寮房之前，會謹慎地考慮它的必要與否。這是因為他要他的比丘把時間集中在禪修上。當時，龍達不接受過多的比丘有兩種原因。要是居住的人數太多，這意味著需要建造更多的建築物來讓這些人居住。而且，太多的人數也會影響教導和照顧的有效性。因為龍達的深思熟慮，寺院裡的寮房數目恰到好處。要是龍達多收了居住的人，寮房必須蓋得更靠近。這便會使原本幽靜的寺院環境變得擁擠和吵雜。果真有需要修建築物，大夥便會齊心合力，盡快把建築工作完成。但建築工程一到傍晚時分便會暫停，好讓比丘能夠在晚間繼續心靈的修行。

關於日常工作，所有的寺院居民都會一起完成這些活動，例如一年一次的做掃把工作。比丘會剪割竹片作為製作掃把的材料。每隔十五天，他們也必須割取菠蘿蜜樹的核心拿來做染袈裟的染料。

隨著在家人對寺院的經濟支助的增加，已經不再需要比丘去做建築工作了。寺院的圍牆的建築工程由信徒資助，也因為聘請了當地居民做建築工作，比丘和沙彌都不需要負責建築的事。龍達會親自在早晨用過餐後，中午，和傍晚的時候去視察建築。他從來不讓工人在晚上加班，因為噪音會影響比丘的禪修。

雖然總有在家人願意出錢建築多幾間寮房，但如果沒有需要的話，龍達是不會答應的。他會把錢還給在家人並告訴他們沒有這個需要，因為沒有別的東西比心的工作更可貴。龍達額外的保護他的比丘，不讓他們做多餘的工作，或接受邀請，或參與寺院內的建築工作。他把專注一直放在禪修上。

要是有任何偏僻、幽靜並適合禪修的土地出售的話，龍達便會把它買下來。龍達願意支持這件事的原因是這些適合禪修的好地方會逐漸消失。隨著人口的增加，森林的砍伐也會跟著增加。龍達肯為了這件事而奮鬥是為了留住森林和高山供禪修使用。

如果比丘的出家日子不是在森林裡過的話，那他們想要到達涅槃的希望是很渺茫的。如果他們住在擁有壯觀的戒堂的寺院，或備有冷氣的寮房，他們的生活和在家人沒有兩樣，那要抵達解脫是不可能的。他們和在家人的分別只是他們剃了光頭和穿著袈裟。或許，他們的生活過得比在家人更好、更舒適。此外，在一些寺院，出家人的寮房有冷氣，還鋪了地毯，也裝滿了各種物品。是這樣的話，這些出家人怎麼能夠禪修？他們連坐禪時受一點痛或不適都不行。

至於世俗的工作，如果禪修者只跟隨自己的慾望，後果就是他們會建造非常與眾不同的建築。你可以看到有些寺院裡那些富麗堂皇、雄偉的建築真的很不需要。修建築與在人的心中建立佛法根本是兩回事。因此，禪修者不要愚癡或被誤導去蓋建築或累積不必要的世俗物品，而要這樣做才有時間修心的提升。

所以，當一個人想要修福報，一定要用智慧才能夠得到好的結果。凡是想支持佛教的人，也必須用上對的方法。與其去修建築，他們其實可以提供適合禪修的地方。更重要的，他們也可以支持宣揚正法的比丘，以便讓其他的人有機會，接觸並認識到佛陀真正的教誨，然後去修行。

把工作分配給適當的人選

禪師通常會支持心靈上的工作多過於粗活, 因為後者是粗略的。

心也屬於粗略層次的人似乎無法有效地勝任細緻的任務。因此，龍達會安排一些人先負責粗活。因為他們還不能夠禪修，龍達會讓他們負責廚房的清洗。至於那些他覺得能夠勝任細緻的工作的人，他不會安排他們做粗活。每當他看見他們在從事粗活時，他都會叫他們停止。

這樣的事也發生在我身上。有一回寺院在修建比丘的寮房，比丘們都聚集在一起幫忙，讓我也覺得我也應該伸出援手。當龍達一看見我，他就叫我走開。然而，他對我說話的方式不會令到其他的比丘氣餒。他說：「你對這些一竅不通！別在這裡礙手礙腳！」他就好像在提示我應該去禪修。因為我感到如釋重負，所以隔天我就不會因為沒有參加建築工作而感到內疚。

和其他人一起同住時，負擔一些責任或盡自己的一份力是很平常的。還好，龍達懷有慈悲的心，讓對的人做適合他們的工作，這樣一來整體的收穫會更多。

粗重的勞動工作有它們的用處，但是心靈上的工作比較好。一個人完成了他的心靈上的工作之後，他就能從他的成就中利益到其他的人。

修行者應當去的寺院，是那些有著擁有辨識粗活，和細緻工作智慧的禪師的地方。這些導師也要具備能夠辨識修行者的不同。他們知道哪些人適合某種工作，哪些人不適合。可是，如果寺院裡的導師沒有辨識不同修行者的能力，當有粗重的工作時，所有的比丘都有義務幫忙。就算某些比丘已經在心靈工作上有所進展，他們必須停止而幫忙粗重的工作。這會導致他們的心靈工作停頓或被拋棄，浪費他們的時間。

適合禪修的時間

有一回，當我在行禪時感到很昏睡，但我盡力不讓自己睡去。我硬逼自己繼續地行走，並同時把念頭專注在"佛陀、佛陀" 和"左、右"上。過了一會兒，心進入了深層的定。我感覺到非常的清醒。體驗定的時候，我是處在完全念住的情況，但並非昏沉的。

通常，在睡覺之前，我都會覺得很疲倦。當我有足夠的休息醒來後，心會變得很細緻。修行者的睡眠時間是平均在四到五個小時。他們起床的時間建議是在早晨兩點到三點之間，因為這個時候心最為細緻。通常，在這段時間，周圍的環境也是安靜和有益健康的，這能夠加強心的平和。當然，這雖是因人而異，但一般來說，是禪修最好的時間。

經過持續的禪修以後，除了飯後因為會打瞌睡，在其餘的時間我都能夠修習坐禪。所以我會先行禪後才轉回坐禪。接著，如果我想要放輕鬆的話，我便會休息一個小時。休息過後，我會繼續地行禪和坐禪，打掃寺院之後再清理自己的住所。洗完澡過後，我會一直行禪直到坐禪的時間。休息四到五小時後，又重新開始行禪和坐禪。我只有在睡覺時沒有進行禪修。即使在完成其他日常的活動時，我也會保持念住。通常，邦塔寺的比丘，是不應該在進行日常活動時彼此交談，這樣子會比較容易保持念住。

對"老虎"的恐懼

邦塔寺有"老虎"龍達，從我對他在場的反應，我就能讓自己判斷出內心是否存在恐懼。如果我能夠不害怕、不慌張地繼續我在進行的工作，這就表示定和智慧開始顯現。相反的，如果我過於緊繃，則表示我還未能駕馭自己的心和禪修。在感覺壓力的時候，我必需培養智慧去除恐懼，因為'定'，在'恐懼管理'上，只是扮演輔助的角色。

我當在家人的經驗告訴我嚴厲的老師其實都是很慈祥的。學生其實從嚴厲的老師那裡學到的比從較隨和的老師多。即使是當我還是學生時，我總是嚮往上嚴厲並且要求嚴格的老師的課，要不然，怎麼能夠從課堂中獲得知識。

龍達在對比丘嚴厲之前，他會考慮到那個人是否經得起直接的責備，也是否能從中獲益。龍達會很仔細地研究每個人的行為，以便確定那個人能夠接受批評的限度，他也會考慮批評學生的利與弊。

有的時候，他責備學生的方式是告訴他關於另一個人的故事。實際上，他是在批評那位比丘。如果那位比丘有智慧的話，他會謙虛地聆聽然後反省故事是不是在說自己。聽者應該不動怒，不讓情緒激動，時時具備願意被批評的心，把它當作能夠讓自己進步的機會。不管故事指的是誰，每一個人都應該謙虛的自我反省。

禪師經驗豐富，知道每個人的性情不同。有些學生不能接受在自己同輩的面前直接被教導和責備。他們會因為覺得難為情而對導師生起反感或對導師失去尊敬。禪師在選用文字上會仔細考慮每位學生所能承受的限度。

一開始在寺院居住時，我因為坐著的時候把手放在地上被嚴厲地責備。龍達嚴厲地告訴我不要用那個方式坐，我才明白那樣的坐姿不適當。

而另一回，因為我不懂得如何正確地對待禪師而被攻擊。那時候，我還不知道比丘未經允許，是不能夠向禪師詢問問題的。在未經允許前，作為學生的，無論老師提起什麼話題，他們只有贊同或保持安靜。

和龍達外出時，每位比丘都會保持平靜。他們會保持念住，看顧自己的心，不會做不必要或無聊的交談。當龍達在場時，就好像他施了法術，讓每個人像木頭般地坐著。

當初來到寺院時，我看到一些比丘只要在龍達面前就會顫抖，常常讓我懷疑我會不會也跟那些比丘一樣。一開始時，因為還沒有被"老虎"攻擊，我並不會恐懼地顫抖。後來，被教訓了兩三次後，一看到龍達時，我也會躲到一邊去了。

時間久了，因為我不想再重複我的愚蠢，我變得很害怕龍達。經過第一次教訓後，我會盡力不再犯下同樣的錯誤。因為龍達的教導是出自他的內心，而且是無價的，所以我都把它們銘記在心。雖然如此，還是會有人把他對小事物和禮儀的教導不當一回事，這會讓他們錯失龍達教誨的細膩和細微之處。最終，這些人的禪修會和粗心掛鉤，不能前進。

以慈心教訓學生

在邦塔寺，龍達也會參與比丘互相請求原諒的會議（佛教用語稱作「自恣」）。這是佛陀定下來的一項規矩。每逢農曆十一月的月圓日，在雨季安居結束後，便是各寺院裡的比丘互相向對方要求給予教訓或責備的日子。這項宗教儀式會先由資深的長老開始。一般上，龍達會批評和警告他的學生。森林派傳承的原則是，一旦比丘加入僧團，他就必需做好經常被批評的心裡準備。不過，比丘往往只把這項原則視為完成宗教責任的一部分。實際上，因為比丘不應該排斥被責備，這項訓練應該從出家的第一天就嚴格遵守。

出家的目的在於自我的提升，比丘應當能夠承認犯錯，並改正自己的過失。基於這個理由，要是比丘的行為不妥當，那他們必須受到責備或批評。要是社會裡也有請求教訓的習慣，就會減少很多的問題。

在開始教訓之前，給予教訓的人應當小心的選擇所用的字眼，並確保它們是出自一片慈悲的心而不是來自先入為主的想法。即使給予的教訓是有建設性的，如果他在氣頭上或心懷怨恨，他應該等到自己平靜之後才去教訓其他人。但是，真正能夠教訓其他比丘的只有老師或長老，否則被責備的人可能接受不了。給予教訓的人應考慮到自己的身份，因為責備別人可能會得罪到他人，並引起他人的憤怒、起怨恨或造惡業。

能夠有像龍達這樣的老師對比丘來說可以說是莫大的幫助。但是，要讓老師的教導在他們的禪修上見效，比丘應該懷著尊敬、服從和畏懼的心。當然，他們不應該害怕老師到一看到他就緊張顫抖的地步。他們只要肯聽並相信他。

老師責備學生，意味著他在幫助他的學生。因為學生不喜歡約束自己或吃苦，他們須要一位老師控制他們，並給予一個牢固的方向。學生通常都不願意接受其他人的批評，所以唯一能夠責備他們的唯有他們的老師。要是學生對老師缺乏尊敬，那他們將無法從老師的責備中得到益處。例如，有些比丘不聽從老師的話也不理會他的教訓。這樣子的話，即使住在老師身邊，也會把老師的話當作耳邊風。這就好比在湯鍋裡的湯匙，湯匙永遠都無法體會到湯的美味。同樣的，學生和老師即使是同住也是枉然。

一般人希望龍達能夠用愛心和慈悲心對待他們。可是，一旦龍達罵過他們後，他們便認為龍達對他們不慈悲了。相反的，這正是龍達體現他的慈悲的方法。要是他看到人犯錯卻沒有加以糾正，那就表示他不在乎他們，也意味著他覺得糾正過錯，或警告犯錯的人已經沒有意義了。比丘要是想在一位有智慧的導師的座下修習禪修，他須要具備勇氣、耐心、念住和智慧。無論老師在什麼情況下所說的話，他都不應該有所反應。他應該像石頭般地靜靜坐著，仔細聆聽，思考老師給予的責備是否正確。要是正確的話，那他就必須盡快改過，不用老師再責備。因為如果老師需要一而再的批評學生的話，這證明學生死性難改，不聽勸說。也因為沒有把錯誤的觀念糾正，學生的禪修是不會有進步的。

要是他們不是因為觀念錯誤而無法進步，那就意味著他們的能力有限，在被責備後卻不能認清自己的缺點。有智慧的人向來都是以佛法的道路過生活。除了樂於接受批評，他們也會很謹慎地不去在乎別人給的讚賞。因為無論他們收到多大的讚美，其實並沒有改變什麼。他們不需要別人的讚美，因為他們已經清楚知道自己過的是具有善巧的生活。同樣的，如果讚美是言過其實的，那些讚美也不能讓他們變得更好。對聖人和智者而言，讚美是沒有意義的。在智者的社會裡，他們不會常常讚美對方。只有凡夫喜歡誇獎、欣賞、和獎勵彼此。

利用生氣的伎倆教導學生

老師會常常以動怒作為一種工具來刺激學生。學生心裡明白他們不可以生老師的氣，所以只能把氣憋著。但是他們遲早能克服，並把怒氣從心裡清除，因為老師幫忙惹起心裡的煩惱，讓學生去滅。

有些能成功修到定的人，通常以為他們已經覺悟，並認為他們的心裡已經不存在嗔心。如果加上常常聽佛法開示，佛法已經與心融合時，能夠讓他們相信嗔心已完全消失。有一個故事，描述到一位高貴的婦人，因為完全投入地聆聽佛法開示，以至心變得很祥和，煩惱也被平息了。她以為貪與瞋已經徹底從內心被消除。於是，她便很高興地去找她的老師把消息告訴他。她說："自從我有機會聽聞你的佛法開示後，我的心已經變得很平靜和充滿喜悅，我也覺得任何人都不能讓我生氣了。" 老師便說道："騙子！" 話一說完，她心裡的怒氣就馬上浮現了。

當人們想要去拜訪泰國森林派的長老龍普架時，他們都要把自己的心調適好才能夠去見他。有一回，龍普看到一班人前來時，他就問道："你們來做什麼？" 在別的時候，當有一些在家人去見龍普，他會說："別跟我亂來！你來做什麼？" 他會一直叫他們回家。

那便是導師所使用的伎倆。他們從學生一踏進寺院就開始他的教導，時常在學生還沒準備就刺激他們。

因此，學生應當知道，而且得事先做好心理準備的是，老師一定會用一種兇的態度對待他們。但，也因為這樣，結果是他們會體會到法。煩惱的天性就是喜歡被讚美、疼愛、受人歡迎。因此，當被驅逐的時候，他們真的不能接受。他們是真的很想見到導師，但卻沒有得到預期的歡迎。他們聽到的反而是很兇的責問："為什麼你來煩我？" 利用這種方式是為了檢測他們內心的反應。那些經不起的會覺得很失落。那些能夠細微觀察的不會有反應也不會在乎。他們會聆聽老師所要說的，因為去親近老師是為了跟他學習，而不是接受他的歡迎、讚美、或疼惜。去找老師的主要目的就是去聽他的佛法開示。

尋找佛法的人會設法降服自己的心，好比守門員無論在什麼狀況下都要把球接住。不管再艱難，他也要把球接住。就因為這樣，因為害怕龍達，當時去探訪邦塔寺的人不多。這樣的好處是它讓寺院非常平靜，日常生活也很簡單，大家的專注是在禪修上，避免不必要的麻煩。

龍達的嚴厲

因為龍達出了名的嚴厲也不歡迎客人到訪，所以寺院不是很受歡迎。要是有人想見他，就必須準備接受他不友善的態度。受不住的人便會選擇到另一間寺院去。不過，在供養迦提那衣節慶(Kaṭhina)時，邦塔寺會變得很熱鬧。這些通常都是從曼谷搭乘旅遊巴士到來的信徒團體。他們倒也沒有在寺院久待，在供僧和接受祝福之後便會離去，不敢在那裡過夜。在普通的週末，也只有幾位在家人乘坐兩三輛汽車，從烏隆塔尼府來到寺院供養食物。

因為前來寺院的在家信徒的人數相比之下較少，一用完餐並把日常工作完成後，每一位比丘便會回到自己的寮房進行行禪和坐禪。如果有任何的比丘被龍達發現在寮房外徘徊，龍達就會叫他回去禪修。如果這樣的事情屢次發生，那位比丘會被迫立即離開寺院。

龍達對待比丘是非常嚴厲的。他不願意比丘把時間浪費在跟隨煩惱的愛好上面。他知道那些缺乏經驗的比丘會有貪吃和想找人閒聊的傾向，所以他會確保這樣的行為會盡快被制止。

在邦塔寺，只有當龍達召集會議時，眾比丘才會聚集。這是因為龍達要比丘單獨地禪修。因為常常會有比丘偷偷地跑到喝茶水的小殿坐下休息，所以龍達每隔30分鐘都會去巡視。當龍達第一次發現有比丘懶洋洋地在休息時，他不會吭聲，所以還無所謂。如果龍達第二次經過時，那位比丘最好趕快離開，不然他一定會被罵。龍達會問：「為什麼你還在這裡？你要等到什麼時候才覺得夠了呢？為什麼你不回到你的行禪道？你為什麼不去坐禪？」龍達一直不斷地教訓他的比丘。他不允許比丘之間的交談。他要比丘喝完茶水後立刻回到寮房，因為交談能夠使心不平靜，還有可能會造成爭執甚至打架事件。

要是龍達在任何一間寮房前看到兩雙或三雙拖鞋，這幾位比丘肯定會受到責備。如果他們想互相拜訪的話，他們就要把拖鞋藏起來。另外，說話的音量也得非常的小，這樣聲音才不會洩漏到寮房外。在那個時期，龍達在晚間會四處巡邏看緊他的比丘。他不允許他們彼此間的交談或交際。有的時候，龍達會不穿拖鞋赤腳不出聲的行走，他也不用手電筒，這讓比丘更受壓迫也更小心。如果被發現沒有在禪修，他們一定會得到很嚴厲的批評。

因為我被禪修深深的吸引，所以我並不喜歡交際。一般上，我都是長時間待在我的寮房裡。如果真的有需要時，我會在清晨打掃寺院前和其他的比丘交談。我會和他們交談幾分鐘後離開。我從來沒有在我的寮房和其他人交談。通常，我在大殿完成了日常工作便會直接回到寮房。或者，我會到樹林裡修習行禪。一個人獨居讓我覺得很開心、很快樂。每當我的禪修使內心達到喜悅時，我不會想和任何人交談。當內心充滿喜悅時，它就像靜止的水。這顆喜悅的心會因為和人交談而開始起漣漪，不再清澈、涼爽、和祥和。而且，和別人交談也是浪費時間。除了平靜內心的工作，還有另一個更重要的工作，那就是修習智慧，這包括對無常、苦、五蘊的非我的思維調查。

自從我出家當比丘，我都沒有參加過慶典或儀式，例如供養袈裟、加提那慶典、慶祝儀式、或葬禮。在雨季安居期間，我們派系的習俗是比丘必需拜會長老請求原諒。龍達因為不讓他的比丘外出，所以他一個人親自去辦理這件事。龍達也從來不帶弟子們去拜訪寺院外的長老。

如果其他寺院的某長老過世，定居的比丘不必去參加葬禮。打個比方，在阿瞻興同的葬禮，龍達只讓幾位比較資深的比丘和他一同前去。定居的比丘是不允許離開寺院的。龍達說過，那些還在修習禪修的比丘不該把時間浪費在其他的事情上。龍達把禪修擺在比前去幫忙葬禮更重要的位置上，因為去幫忙只是一種布施。一旦外出，比丘便少了禪修的時間，他們的內心也會受到刺激而變得不安。基於這些原因，龍達非常保護他的比丘。他不讓他們接觸到看得到的、聲音、香、和味道，因為這五塵在他們回到寺院時可能還纏在腦海裡。當他們回到禪修時，他們便會想到之前看到的和體驗到的，這對心來說是很危險的。

這就是我為什麼很少外出的原因。從我開始接觸佛法修行起，我都沒有參與過任何的儀式。當有人把佛法書籍送給我後，書裡建議要從內心專注，我就一直這樣的修。沒有任何事物能夠把我從內心的專注轉移。

克制睡眠

想要讓自己克制睡眠，修行者可以注意三種禪修姿勢：站立、行走、和坐。

專注於這三種姿勢能避免一個人陷入長時間的睡眠。每當我非常昏睡時，我會坐著睡一兩個小時後再醒過來。之後，我會繼續的行禪直到覺得疲倦，然後我會坐禪，這樣才不致於浪費時間在睡眠上。要是當我發現自己要進入睡眠時，我會確保自己是在坐的姿勢。如果是躺下來的話，結果就是會睡過頭，加上，睡醒後也不想起床。

不過，修行真的要依照每個人的行為和偏好。有些人很擅長利用這三個姿勢來克制睡眠。有些人偏好斷食或在可怕的地方坐禪。修行者須要腳踏實地並採取主動。他們也不應該對起居和食物過於挑剔，他們也必須時常修持死隨念，願意為了目標而犧牲生命。他們也必須思考總有一天每個人都要面對死亡，而死亡是躲不開的。因此，死亡成了禪修的動力。認清每個人都得死亡的真相後，他們應該趁自己還活著的時候努力地禪修。要是少了這份正面感，當死亡來臨時，他們就會失去看穿存在的真相的機會了。

龍達的節儉

我聽說每當龍達前去曼谷的時候，他會搭上第三等車廂，坐的是木板座位。即使在晚間的行程，他也不會睡去，整個路他都是直坐的姿勢。雖然有人供養他備有臥床的車廂，他一一拒絕。他這樣做是為了把心訓練得更堅定從而降服煩惱，不讓它們干擾他的心。因此，我們應該學習龍達的榜樣，要節儉，安於擁有的少。

阿羅漢的行為

龍達曾經告訴他的學生他的言行不是出於憤怒。他用詞的強烈是來自佛法的力量。他對任何人都不會生起憤怒或抗拒的念頭。一切都只是一場戲。那反觀我們本身呢？我們能夠像他一樣把事情都看成戲嗎？比方說，如果得不到預期的成效，你會不高興嗎？憤怒一點都沒有益處，它反而會傷害你。如果你憤怒的話，那是因為你太在乎你在做的事，而忘了這只是一場戲。當你把一件事看的太重時，這表示你對感官上的快樂還十分執著。例如，當你吃不到你想要吃的食物時，你會很難過。你為何不嘗試這樣想，無論你現在是什麼身份，那只是你在戲裡面的角色而已？

龍達的養身習慣

有許多的比丘，雖然長期坐禪，卻沒有患上膝蓋的關節炎。同樣的，當龍達90歲高齡時，他還是能夠不費太大精力到很多地方完成他的職責。其中的原因是龍達懂得時常做幫助養生的瑜珈動作。當他在大殿監督比丘掃地和清理時，他會一邊做伸展運動。更何況，當他感覺到肌肉緊繃時，比丘們會幫他推拿，放鬆肌肉。

過去，龍達在晚間也會走遍寺院，到各處巡查比丘。這也是他運動的其中一個方式。因為有的時候他沒有運動的時間，所以，他把在寺院的走動，除了為了監督比丘是否在禪修，也能當作運動。

當龍達過了90歲時，以他的年齡層來說，他行走得很穩健，也可以算是特別健康。他依然活躍，行動也算俐落。他也不需要藉助任何人的協助做任何事。相反的，頌得因為居住在城市，需要接見很多的客人和信徒所以沒有太多走動的機會。因此，在他晚年時，健康退步得比較快。簡單的說，因為我們的身體是無常的，最好是保持覺知，盡力去做利己利人的事。

佛法治療

許多森林派傳承的比丘在生病時，除了能容易醫治的病外，通常都不會到醫院求醫吃藥，只靠草藥治病。如果我們患有瘧疾，我們便會依賴佛法的療效作為身體的治療。

自從我出家以來，我從來沒有吃過一片止痛藥，在我的寮房裡也沒有預備任何的藥物。但我一直把佛法的療效放在心裡，當成止痛藥。當疼痛發作時，我會讓它自然展現。疼痛只能發生在身體裡，但它無法進入我的心。透過禪修，身體和心是可以分開的。心是一樣東西，身體又是另一樣。對於能夠斷食五到七天的修行者，疼痛所帶來的苦不算什麼。因此，你還是最好放下你的身體。你要時時思維死亡，你就會學到無論你如何善待你的身體，你總有一天也得死去。花這麼多時間在照顧它實在是太浪費時間了。照顧心會更好，因為它能給你長恆的幸福，你也不用為任何健康的問題而煩惱。不管你是富有或貧窮，你都不會有任何的問題。

如果你沒有照顧好你的心，你仍然會被想要這個或那個的慾望所污染。你會想要一輩子富有快樂。當你面對財物問題時，你的心就會變得不安和激動。因此，你不應該過度重視你的身體。我們在生生世世歷經了無數次的出生和死亡，我們擁有過無數的身體，好比擁有很多的衣服。因此，把精神專心放在淨化你的心是更好的。

龍達的隨身助手

那些有機會當龍達的隨身助手的比丘，在侍奉龍達的時間，便可以接觸到佛法或得到禪修問題的解答。此外，這些助手門似乎有更多跟他學習的機會。在龍達的身邊就好像踏入擂台，要應付迎面而來的'拳頭'。所以，他們隨時都要做好準備。這讓他們鍛鍊起能夠配合龍達的念住和智慧。相反的，那些沒有親近龍達的人只能像觀眾在一旁圍觀。他們缺少了時常讓龍達為他們點出佛法的機會。不過，已經可以獨自禪修的人就已經不再需要龍達的鼓勵了。當然，能夠有機會侍奉並親近龍達是不可錯失的機緣。這種情況和阿難尊者一樣，他非常親近佛陀，讓他學到很多的佛法。但是，因為佛陀弟子的人數太多，不是每個人都可以有這樣的機會。侍奉佛陀的人選，一切都依照佛陀的考量。不過，不是每一位弟子都有必要很接近佛陀。可以肯定的是，許多沒有侍奉佛陀或禪師的人一樣能夠得到覺悟。

真相與記憶

多數的英文佛法書籍包含的是佛法的理論而不是佛法的修習。這些英文書籍會把煩惱的名稱和不同可觀察到的事物的名稱排列出，可是卻沒有描述它們的特性。

龍達說："閱讀所得到的知識只是記憶的功能，而不是真相。"

通常，我們因為沒有看過書本裡提到的東西，所以在腦海裡會試著設想一個畫面。我們可以做的只是在心裡揣測和幻想。我們的心就好比模糊或錯誤配對的鏡片，而我們根據鏡片看到東西和顏色。上了膜的鏡片因為把顏色扭曲會帶來視覺的問題。

同樣的，我們的心根據我們的揣測體會事物。因此，從理論得來的學問是不足夠的。修行者應把理論付諸於實際修行才能夠把真相確認。我們的心才會明白什麼是真相。在進行思考之前要確保心的清潔和清澈。雖然心還不至於一直清潔，至少它能夠有短暫的清潔，讓它可以在一剎那間看見真相。同樣的，只要鏡片可以暫時保持清潔，這就已經足夠讓戴著它的人看到確實的畫面。因此，為了能夠構成依據真相的影像，心必須達到禪定的境界，保持平靜，遠離煩惱。

人腦子裡想的東西受愚癡和煩惱控制著，思緒的生起受到愚癡的影響。因為愚癡推動著我們的念頭，所以我們看事情的角度也同樣被愚癡左右。這就好比要把骯髒的鏡片擦乾淨才能夠看清東西真實的面貌，綠色的會看成綠色的，紅色的會看成紅色的。我們不會把他們看成其他的顏色。

經典裡不存在的學問

根據龍達所著作的隆普曼傳，佛陀與眾阿羅漢弟子曾拜訪過龍普曼，為他說法和與他交談。

不過，這是一件發生在一位具有心靈溝通特殊能力的人的特殊事件。沒有這項能力的人不能夠跟其他人做心靈上的溝通。這就好比擁有和沒有擁有手機的人的差別。有手機的人可以和其他有手機的人聯絡，即使分隔兩地，還是可以通電話。像龍普曼這樣的故事只是沒有記錄在三藏或巴利文經典裡而已。

有些只專讀三藏經典的書蟲學者會對龍普曼質疑，反對他，批評他，指責他在吹牛。一位佛學學者，庫克力.帕拉莫先生，在他的自傳的結尾指責龍普曼語無倫次，因為龍普所說的不能在三藏經典上找到。自認是三藏經典專家的庫克力先生，堅持龍普曼所提到的從來不在三藏經典裡。

龍達的回應是三藏經典所包涵的學問就好像小水壺裡的水，在佛法修行者心裡顯現的佛法卻好像大海裡的海水。同樣的，佛陀世尊沒有被記錄下來的學問也如同大海裡大量的海水。它也像森林裡數不清的樹葉。

佛陀世尊曾經問過比丘們是他手裡握著的葉子多，或是森林裡的葉子比較多。比丘們回覆說佛陀手裡只有很少的葉子，而森林裡的葉子的確是數不清。佛陀世尊說到他心裡的學問就好比森林裡的葉子，而他教他們的學問好比手中的葉子。他教的只涵蓋足夠他們修行所需要的，而當他們如實修行時，他們便會學到他沒有教導的學問。如果他們只讀過三藏經典，他們不應該那麼有自信，不然的話，他們的學問就好像一片平凡的棕櫚葉一樣毫無用處。他們應當修習禪修，那麼大量微妙的學問會在他們的心中顯現。到了那時，他們就不會排斥經典裡找不到的學問了。

泰國東北部的葬禮

我早期在邦塔寺居住期間，曾參與在那裡舉行的葬禮。我觀察到他們用的不是有蓋的木質棺材。他們用的棺材是無蓋，由紙和木框做成的。火化的方式是把棺材放在柴堆上，再把兩片木放在棺材上。當火開始燃燒時，屍體會捲起，讓圍觀者都能看見。我參與過幾次葬禮。在修死隨念時，如果畫面無法在腦海裡呈現，那你應該親眼看一下真實的。你應該一直思考這個畫面，因為它會讓你知道你的身體以後會變成什麼樣子。

龍達母親的葬禮是在一個下午，在寺院的大殿前舉行的。當時沒有火化用的燃料，只有一堆木柴，上面就是棺材放置的地方。當火化的時間一到，火就被點燃起。當天晚上，當火已燒完後，撿回來的骨灰和骨頭都被灑在寺院的菩提樹下。塵歸塵，土歸土。

隔天早上，在大殿前一點葬禮的痕跡也沒有留下，所有的東西都已歸回原位。本來，龍達的意思是葬禮在過世當天就完成。她是在早晨去世的，所以葬禮本可以在當天的下午舉行。不過，因為有的親戚要求讓住在較遠的人也能夠參加葬禮，遺體被保留一夜能夠方便親戚來探視。當晚沒有舉行宗教的念經儀式，沒有誦念論(Abhidhamma)經典的庫撒拉法(Kusala Dhamma)。在火化前，有10位比丘被邀請為她誦念無常省思的偈語。

庫撒拉的意思是智慧。它指的是有意地把人想像成一個由地、水、火、風所造成，並會生、老、病、死的玩偶。因此，庫撒拉法應該在一個人死前向他開示，而不是在死後。經過說明之後，庫撒拉法應該由當事人自己去思維，而不是邀請比丘代勞。比丘應當思考自己身體的庫撒拉法，我們也要思考自己身體的庫撒拉法。這樣我們才能夠在心中產生智慧，從而了解我們身體的本質，它只不過是地、水、火、風。它是無常的，它會老去、經歷病痛、並死去。

沒有退縮的奮鬥

當我在邦塔寺時，我沒有盡力修習佛法。說所謂的最大努力，可能讓人覺得這是一件大到無法應付的東西。這是因為有很多人的最大努力是超越我的，因為每個人所謂的中道都不一樣。我們只要竭盡所能就是了。

佛法的修行就好比開車。你把油門踩到極限，但你的車比別的車快或慢又是另一回事。你的車子的引擎是150cc，而你碰到一輛250cc的車子，也同樣在最高速度奔馳。那輛車肯定跑得比你的車快，但兩輛車都會到達終點。當然，這裡的前提是你不能放棄，如果你覺得氣餒，你就不能到達目的地。

在佛法的修行途中，有的時候，你會因為遇到挫折而感到氣餒或發悶。你應當放慢腳步，稍微鬆懈或去讀一本佛法書籍，但千萬不要放棄修行。你要是逼得太緊，你只會讓修行有更多的壓力和阻礙。因此，在某些日子，即使在盡了全力之後，修行似乎沒有什麼進展，那就放輕鬆，等到隔天你覺得精神恢復時再繼續修行。

當你與佛法順道而行時，你的修行會通暢且容易。如果你與佛法逆道而行時，你的修行就會變得艱苦。這就好像順風或逆著風行走。當你與佛法順道而行時，你能夠輕易地讓心平靜下來。反之，當你與佛法逆道而行時，那就很難做到了。這正是你須要時時刻刻觀察心的原因。如果心不願意禪修，那就先做別的東西，例如讀佛法書籍。如果心想繼續思維，那就讓它思考佛法或身體的32個部位，或生、老、病、死。思維佛法是增進智慧的方法。如果心不願意思考而希望寧靜，那禪修就容易了。因此，你要保持對心的觀察。

當你感覺氣餒時，你應想起你的導師或是佛陀世尊。他們和你一樣，身為人，他們也同樣經歷降伏心的掙扎。你應該把他們當作你的榜樣。你看他們如何地鬥爭而取得勝利，他們從來沒有放棄。因為他們不可能永遠保持很密集的修行，所以偶爾也需要休息，但他們從來沒有離開過禪修的修習。

除了佛法沒有其他的嗜好

我在邦塔寺定居的九年裡從來沒有出門過。從我出家以來，我也沒有在寺院裡和任何人特別好。雖然我們住在同一所寺院，對於其他比丘，我也只是知道他們的面貌和名字。因為我們有各自負責的事務，所以我沒有和誰特別好。

在哪裡住其實都是一樣的。每一天清晨，我會到大殿準備托缽。托缽完畢，我便用餐，清理，然後回到寮房。下午時分，我便到寮房外掃地。做完日常工作後，我會喝一杯熱茶。隨後，洗澡過後便是禪修時間。這就是修行比丘的生活。

本傳統中文體版取材自： 同名（《我的人生道路》）簡體中文版 PDF 〔2016, 1月；譯自 2014, 11月阿瞻蘇查 (Ajahn Suchart Abhijāto) 英文版 My Way- An Autobiography by Ajahn Suchart Abhijāto