Ye Dhammā Hetu 緣起法頌, 緣起偈, Ye Dharma Hetu (the Dependent Origination)

關於緣起思想形成與發展的銓釋學考察

傅偉勳．天普大學教授．中華佛學學報第4期(p169-199)： (民國80年)，臺北：中華佛學研究所

Pp. 176

承繼中村元等人對於最古層緣起說文獻考察的既有成果，三枝充惪在他的《初期佛教の思想》，花費百頁以上的篇幅，網羅並整理有關緣起說的幾乎所有現存原始資料，並予以總結，在這一方面的學術研究可說最為完整齊備。依據他的考察，這些資料大體上可以分成三類︰(A)漫然無系統的緣起說表達；(B)所謂十二因緣及其他各種不同支數的有支緣起說；以及(C)以上兩類之外的其他緣起說 [org-fn] 。

三枝認為，(A)類出現在最早階段，表達上有時極其簡單樸素，有時帶有緊密的關係性、因果性、論理性。最初大概是使用二支（如「一切苦←識（別作用）」或「愛執→輪迴」等）的關係表達緣起思想。其二支之中的一支如與其他二支之中的一支結合，就會依三支、四支等順序擴支發展。此二支間的緣起說可以看成緣起說的萌芽，多出現在《經集》等最早資料，也散見在巴利語《尼柯耶》（Nikaya）等五部經典以及《阿含經》。如果分別去看二支間的「生」（如「因甲而有乙生」）與「滅」（如「因甲而有乙滅」），則不過表達普遍的因果關係，並顯不出初期佛教的獨創性。但如貫穿「生」與「滅」為同類概念，就會醞釀出佛教獨特的緣起思想；如又並置「生」與「滅」於同時、同處，則可形成具有獨創性的緣起說原型。譬如著名的 「緣起法頌」（即「諸法從因生，如來說其因，諸法滅亦然，沙門如是說」，見《律藏．大品》一．二三 ），算是其中最有代表性的典型。依三枝的觀察，在(B)類與(C)類之中，順觀之後接著附有逆觀的表達方式所以極多，乃是由於源自此一原型之故。又二支緣起之中，其中一支為「苦」，或為「行為（業）」的情形也非常之多，充分表明初期佛教思想的一大特徵。

〔以上取材自： 【關於緣起思想形成與發展的銓釋學考察】 （ PDF ）〕 [11]

佛學數位圖書館暨博物館

5. 緣起法頌 (Vinaya-pitaka, Mahavagga, I. 40. (5))

atha kho āyasmā Assaji 爾時，具壽阿說示

Sāriputtassa paribbājakassa 為梵志舍利弗

imaṃ dhammapariyāyaṃ abhāsi: 說此法門:

ye dhammā hetuppabhavā 諸法從緣起

tesaṃ hetuṃ tathāgato āha 如來說此因

tesañ ca yo nirodho 彼法因緣盡

evaṃvādi mahāsamaṇo 是大沙門說

〔以上取材自： 佛學數位圖書館暨博物館 ::: 語言教學 ． 巴利語教學 → 4. 發音練習 → 句子發音練習 → 5) 緣起法頌 (Vinaya-pitaka, Mahavagga, I. 40. (5))〕

《轉正法輪》（帕奧禪師禪修開示與問答）．五比丘（Pabcavaggiya）

阿說示尊者（Assaji Thera）

阿說示尊者是五比丘當中最年輕的一位。佛陀開示《轉法輪經》之後，他是五比丘當中最後一位證得法眼者（開示後第四天）。在摩訶那摩與阿說示尚未證得須陀洹果的期間，佛陀必須教導他們如何修行，而其他三位比丘則外出托缽以供六人食用。阿說示尊者在聽聞《無我相經》之後證得阿羅漢果。後來阿說示的一席話令舍利弗與目犍連開悟：那是有一次，當阿說示尊者在王舍城裡托缽時，四處尋找不死之法的舍利弗見到他，對他的威儀舉止而感到很歡喜，就跟隨著他，直到他托完缽。等到適當的時機，舍利弗就請問阿說示尊者他的老師是誰及遵循何種教法。阿說示尊者起先不願意回答，因為他認為自己才剛出家不久。然而舍利弗敦促他依照他自己所了知的說出來。阿說示尊者所說的那首偈頌從此廣為人知，被認為是佛陀教法的主旨。他說：

“ye dhammā hetuppabhavā tesaṃ hetuṃ Tathāgato āha, tesañca yo nirodo, evaṃvādī Mahāsamano.”

「諸法從因生，如來說其因；彼亦從因滅，此大沙門說。」

意即：「如來教導苦諦法及其因（集諦），也教導彼二者（苦諦與集諦）的無餘寂滅與導致寂滅之道。佛陀大沙門就是教導如此的法。」

舍利弗聽了立刻明瞭，證悟須陀洹果。然後趕緊將自己已經找到真理的這個喜悅訊息告訴目犍連。

舍利弗尊者非常尊敬阿說示尊者。據說從第一次見面的那天開始，只要他聽說阿說示尊者住在那一處，他就向那個方向恭敬地合掌，躺下來睡時也將頭朝向那個方向。這正是聖者感恩的美德。

〔以上取材自：《 轉正法輪 》（帕奧禪師禪修開示與問答）(或 顯正法藏 )． 五比丘 （Pañcavaggiyā）〕

律藏　大品（Mahā-Vagga）．第一．大犍度

元亨寺《南傳大藏經》

[P.1] 律藏　　大品（Mahā-Vagga）

　　　歸命彼世尊　　　　　應供等正覺

第一　大犍度 [12]

二三

（一）

[0054a03] 爾時，刪若梵志住王舍城，大梵志眾二百五十人俱。爾時舍利弗、目犍連隨梵志刪若修習梵行，約定：「若先得不死者，必告。」

（二）[0054a05] 時，具壽阿說示于早晨時著下裳，持鉢、衣，入王舍城乞食。彼心慶樂，行止若即、若離；若瞻、若顧；若屈、若伸，眼視地上，具足威儀。梵志舍利弗見具壽阿說示于王舍城乞食，彼心慶樂，行止若即、若離；若瞻、若顧；若屈、若伸， [P.40] 具足威儀。見已，對彼心生思念：「若世間有阿羅漢、阿羅道具足者，此人即彼比丘中一人，我應至此比丘處請問：『汝依誰出家耶？以誰為師？愛樂誰教法耶？』」

（三）[0054a10] 時，梵志舍利弗心生思念：「此比丘行入民家乞食故，今非問時。我當隨此比丘後，彼知希求者所需之道。」時，具壽阿說示步行王舍城乞食，取施食而還。時，梵志舍利弗至具壽阿說示處。至已，與具壽阿說示交談慶慰、歡喜、感銘之言，而立一面。立于一面已，梵志舍利弗言具壽阿說示曰：「汝諸根澄清，汝膚色清淨、皎潔。汝依誰出家耶？誰為汝師？愛樂誰教法耶？」

（四）[0055a01] 「有從釋種出、出家大沙門釋子。我乃依此世尊出家，以彼世尊為師，愛樂彼世尊教法。」「具壽尊師教法者何？彼教示者何耶？」「我尚幼稚，出家日淺，新進此法與律。我不能廣延示法，但能略說其義。」時梵志舍利弗言具壽阿說示曰：「唯！多少請說，唯說其義，我所希求，唯義而已，何用有多文句！」

（五）[0055a05] 時，具壽阿說示為梵志舍利弗說此法門：

　　　 諸法因緣生

　　　 如來說其因

　　　 諸法滅亦然

　　　 是大沙門說

[0055a10] 時，梵志舍利弗聞此法門，得遠塵離垢法眼，〔謂：〕「凡有集法者，皆有此滅法。」〔彼又言曰〕：「若唯有此，亦足為正法。汝等已悟無憂處，其為我等經多那由多劫中所不曾見者。」

（六）[0055a13] 時，梵志舍利弗至梵志目犍連處。梵志目犍連見梵志舍利弗從遠方來，見 [P.41] 而言梵志舍利弗曰：「汝諸根澄清，汝膚色清淨、皎潔。汝得不死否？」「然！得不死矣。」「如何得不死耶？」

（七）[0056a02] 「我今見比丘阿說示，步行王舍城乞食。彼心慶樂，若即、若離；若瞻、若顧；若屈、若伸，眼向地上，具足威儀。見而我生思念：『若世間有阿羅漢，或阿羅漢道具足者，此乃其比丘中一人。我應至此比丘處請問：「汝依誰出家耶？以誰為師，愛樂誰教法耶？」』

（八）[0056a06] 時，我生思念：『此比丘行入民家乞食故，今非問時。我當隨此比丘後，彼知希求者所需之道。』時，阿說示于王舍城乞食，取施食而還。時，我至比丘阿說示處。至已，與比丘阿說示交談慶慰、歡喜、感銘之言，立于一面。我立于一面，言比丘阿說示曰：『汝諸根澄清，汝膚色清淨、皎潔。汝依誰出家耶？以誰為師？愛樂誰教法耶？』

（九）[0056a11] 『有從釋種出、出家之大沙門釋子，我依世尊出家，以彼世尊為師，愛樂彼世尊教法。』『具壽尊師教法者何？彼教示者何耶？』『我尚幼稚，出家日淺，新入此法與律。我不能廣延示法，但能略說其義。』『多少請說，唯說其義，我所希求，唯義而已，何用有多文句！』」

（一〇）[0057a01] 時，比丘阿說示教示此法門：

[0057a06] [P.42] 時，梵志目犍連聞此法門，得遠塵離垢法眼，〔謂：〕「凡有集法者，皆有此滅法。」〔彼又言曰：〕「若唯有此，亦足為正法。汝等已悟無憂處，其為我等經多那由多劫中所不曾見者。」

（以上取材自： CBETA 電子佛典集成 ） [12]

四分律

四分律卷第三十三(二分之十二)

　　　姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯

受戒揵度之三 [13]

[0798c03] 爾時世尊在羅閱城。時城中有刪若梵志，有二百五十弟子，優波提舍、拘律陀為上首。爾時尊者阿濕卑給侍如來，時到著衣持鉢入城乞食，顏色和悅諸根寂定，衣服齊整行步庠序，不左右顧視，不失威儀。時優波提舍，時已到入園觀看，見阿濕卑威儀如是，便生是念：「今觀此比丘威儀具足，我今寧可往問其義。」復自念言：「此比丘乞食時，非問義時。今且待彼乞食已，當往問義。」時優波提舍尋從其後。時阿濕卑比丘入羅閱城乞食已，置鉢在地，疊僧伽梨。優波提舍念言：「此比丘乞食已竟，今正是問義時，我今當問。」即往問義：「汝為誰？師字誰？學何法？」即報言：「我師大沙門，是我所尊，我從彼學。」優波提舍即復問言：「汝師大沙門說何法耶？」報言：「我年幼稚出家日淺，未堪廣演其義，今當略說其要。」優波提舍言：「我唯樂聞為要，不在廣略。」阿濕卑言：「汝欲知之，如來說因緣生法，亦說因緣滅法。 若法所因生，如來說是因。若法所因滅，大沙門亦說此義。此是我師說。 」時優波提舍聞已，即時諸塵垢盡得法眼淨。時優波提舍念言：「齊入如是法，至無憂處，無數億百千那由他劫本所不見。」

[0798c26] 優波提舍、拘律陀先有要言：「若先得妙法者，當相告語。」時優波提舍即往至拘律陀所。拘律陀見優波提舍來，便作是語：「汝今顏色和悅諸根寂定，如有所得。將不見法耶？」答曰：「如汝所言。」問言：「得何等法？」報言：「彼如來說因緣生法，亦說因緣滅法。 若法所因生，如來說是因。若法所因滅，大沙門亦說此義。 」拘律陀聞是語已，即時諸塵垢盡得法眼淨。拘律陀念言：「齊入如此法，得至無憂處，無數億千那由他劫本所不見。」

（以上取材自： CBETA 電子佛典集成 ） [13]

根本說一切有部毘奈耶

根本說一切有部毘奈耶出家事卷第二

　　　大唐三藏義淨奉　制譯

[1026a18] 此有度舍利目連緣。 [14]

　　..., ...,

[1027a17] 爾時世尊在竹林園羯蘭鐸迦池側。時鄔波底沙與俱哩多遊行人間，至王舍城，乃見城中寂靜，便作是念：「有二事因，令彼大城得寂靜住：或為有他怨怖；或緣有大威德沙門婆羅門。」作是念已，即行觀星，無他怨怖，面點三畫，漸次遊從。復有無量百千萬人，隨後而去。後於異時，面粧畫已，漸次遊從，隨後無有一人，便作是念：「我先遊從，乃有無量百千人眾隨從，今無一人，是事云何？」爾時諸佛常法如餘，佛即作念：「此異學人，一名地師、一名拘哩多，已於過去諸佛之所，多種善根、久修福業。猶如熱腫，時節若熟，逢緣發破，即得除愈。此人根熟，今正是時。」佛又觀其根器，云何得度？復於誰處而得有緣？觀知此人當於具足律儀人所而得發心，世尊即令馬勝苾芻往彼而度。時馬勝苾芻威儀庠序，諸天人眾見者發心。佛告馬勝：「汝可攝受二人。」既受勅已歡喜默然，頂禮佛足，便即往去。爾時馬勝至明食時，著衣持鉢，入王舍城，次第乞食，威儀庠序，顧若牛王。時鄔波底沙梵志出遊，乃見尊者馬勝，威儀具足，與世希奇，歎未曾有。于時鄔波底沙便作是念：「所有城中諸出家者，非與此等，我應問彼：『誰邊出家？所學何法？教師是誰？』」作是念已，便往近路而候尊者。于時尊者從彼而來，鄔波底沙見已，便即問曰：「誰是汝師？所學何法？誰邊出家？」馬勝答言：「我之大師，是釋迦種，沙門喬答摩，今證無上正等菩提。彼是我師，我依於彼，剃除鬢髮而為出家，修行梵行，讀誦教法。」爾時鄔波底沙告言：「具壽！願與我說，令我得聞。」馬勝報曰：「如來教法，甚深微妙，難解難知。我近出家，不能廣說。然我今者不能記文，略說其義。」底沙告曰：「願說其義。」爾時馬勝便以伽他而告之曰：

　　　　「諸法從緣起，　　如來說是因；

　　　　**　彼法因緣盡，　　是大沙門說。」**

[1027b23] 說是頌已，時鄔波底沙即便離垢，證得法眼，法中之眼。得見法已，心無疑惑，情無畏懼，忽便起立，恭敬合掌，作如是言：「此是我師，此是正法。住此法者，更不墜墮，是無憂處。我從無量曠大劫來，未曾聞此甚深要法。」即告具壽：「大師世尊，今在何處？」答曰：「我之大師，在王舍城羯蘭鐸迦池側。」時鄔波底沙聞是語已，歡喜踊躍，恭敬合掌，右遶三匝，奉辭而去，便即往詣俱哩多處。時俱哩多遙見而來，告鄔波底沙曰：「汝今容貌，異常鮮潔，諸根清淨，為得甘露上妙法耶？」鄔波底沙答曰：「如是，如是！如汝所言。」時鄔波底沙具申上事，說伽他曰：

[1027c08] 爾時俱哩多聞是法已，告言：「具壽！更為我說。」時鄔波底沙復為重說：

[1027c12] 說是法已，時俱哩多便得離垢，證得法眼，法中之眼。既見法已，恭敬合掌，歡喜頂禮，作如是言：「此是正法，若住此者，不墮落處。我從無量俱胝劫來，未聞此法。」時俱哩多告鄔波底沙曰：「大師世尊今在何處？」答曰：「在王舍城羯蘭鐸迦池側。」聞是語已，又告鄔波底沙：「今宜共往，於彼出家，修行梵行。」答言：「甚善！」俱哩多曰：「問諸弟子，共許以不？」鄔波底沙報言：「善哉，善哉！汝是名德，眾所知識，應問弟子。」爾時俱哩多告諸弟子曰：「我與鄔波底沙，今欲往詣佛世尊所，出家學道，修行梵行。汝等云何？」弟子答曰：「我等所學，皆依師授。今鄔波馱耶隨佛出家，我等亦願隨佛出家。」師告言：「善！今正是時。」爾時鄔波底沙與俱哩多，各與二百五十弟子，即出王城，欲往羯蘭鐸迦竹林池所。

（以上取材自： CBETA 電子佛典集成 ） [14]

五分律

五分律卷第十六(彌沙塞)

　　　宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等譯

第三分初受戒法中 [15]

[0110b07] 「爾時世尊在羅閱祇竹園精舍，彼有一邑名那羅陀，有故梵志名曰沙然，受學弟子二百五十。門徒之中，有二高足，一名優波提舍，二名拘律陀。爾時頞鞞著衣持鉢入城乞食，顏色和悅，諸根寂定，衣服齊整，視地而行。時優波提舍出遊，遙見頞鞞威儀庠序，歎未曾有，待至便問：『何所法像，衣服反常？寧有師宗，可得聞乎？』頞鞞對曰：『瞿曇沙門是我大師，我等所尊，從而受學！』優波提舍言：『汝等大師說何等法？』頞鞞言：『我年幼稚，學日初淺，豈能宣師廣大之義？今當為汝略說其要。我師所說： 法從緣生，亦從緣滅；一切諸法，空無有主。 』優波提舍聞已，心悟意解，得法眼淨，便還所住，為拘律陀說所聞法。拘律陀聞，亦離塵垢，得法眼淨，即問言：『如來遊化，今在何住？』答言：『今在迦蘭陀竹園。』拘律陀言：『如來是我等師，便可共往，禮敬問訊！』優波提舍言：『二百五十弟子，師臨終時，囑吾等成就。豈可不告，而獨去乎？』二人即往弟子所，語言：『我等欲從瞿曇沙門淨修梵行，汝等各各隨意所樂。』時二百五十弟子皆悉樂從，二人便將弟子俱詣竹園。世尊遙見，告諸比丘：『彼來二人一名優波提舍、二名拘律陀。此二人者，當於我弟子中，為最上首，智慧無量，神足第一。』須臾來到，佛為漸次說法：布施、持戒、生天之論；訶欲不淨，讚歎出離。即於坐上，漏盡意解，皆前白佛：『願得出家，淨修梵行！』佛言：『善來，比丘！於我法中修行梵行，得盡苦源！』即名出家受具足戒。」

（以上取材自： CBETA 電子佛典集成 ） [15]

佛本行集經

佛本行集經卷第四十八

　　　隋天竺三藏闍那崛多譯

舍利目連因緣品下 [16]

[0875b15] 爾時，王舍大城有一外道，名波離闍婆刪闍耶，住在彼城，有五百眷屬。爾時，優波低沙童子及俱離多童子未有歸依，不知何去？時二童子，遂剃鬚髮，於刪闍耶(隋云彼勝)外道之所，出家學道。時彼二人，念行捷利，少欲知足，智慧深遠，其刪闍耶毘羅瑟智(隋云別異杖)之子，遂向二人，說己道術，種種技藝，醫方藥草，非想禪定。時二童子既聞是已，於七日七夜，皆悉通達。時彼二人通達是已，於波離婆闍迦外道之所，及五百眷屬，為教授師。時彼二人，如是次第，主領大眾。雖復如此，而於內心，未得安靜。時優波低沙童子，告波離婆闍迦(隋云遠離)拘離多曰：「善哉拘離多！此刪闍耶波離婆闍迦法，不究竟窮盡苦際。拘離多！汝應共我更求善師。」時拘離多波離婆闍迦童子，告優波低沙波離婆闍童子言：「如優波低沙所言，我不違也。雖然，此師亦復不得全棄捨之更餘別覓。」時彼二人，同心立誓：「我等二人，若復更得勝是師者、為我等說甘露勝道者，必相啟悟。」

[0875c06] 爾時世尊因頻婆娑羅等，教化十二那由他眾生已，住王舍城迦蘭陀竹園之內，與大比丘眾一千人俱，皆悉剃髮，捨家出家。

[0875c09] 爾時，有一長老比丘，名優婆斯那，威儀庠序，諸比丘中，最為第一。於晨朝時，著衣持鉢，入王舍城，於其城中，次第乞食。（摩訶僧祇師作如是說。）

[0875c13] （自餘諸師，又復說言：「時阿輸波踰祇多(隋云馬星)，於晨朝時，日在東方，著衣持鉢，入城乞食，於其城中，次第乞食，威儀庠序，進止有方，著僧伽梨及涅槃僧，嚴持食器，皆悉齊整，巧攝諸根，安心視外思惟諸法，正念直行。」）

[0875c18] 爾時，王舍大城一切人民，目所見者各共評論，而說偈言：

[0875c22] 爾時，優波低沙童子見彼長老阿濕波踰祇多比丘，於王舍城次第乞食，威儀庠序，進止有方，著僧伽梨及涅槃僧，嚴持食器，悉皆齊整，巧攝諸根，安心諦視思惟諸法，正念直行而為諸人，說此偈故。

[0875c27] 爾時，優波低沙波離婆闍迦即作是念：「世間所有諸阿羅漢，一切聖人及成向道。今是大德，應在一數，我當詣彼問其心疑。」

[0876a01] 爾時，優波低沙波離婆闍迦復作是念：「若往問者，今非其時。所以者何？以乞食故。夫求法者，應捨我慢，宜當隨逐詣何方所。」作是念已，其優波低沙波離婆闍迦，即隨後行，觀覓去所。

[0876a06] 爾時，阿濕波踰祇多比丘，從王舍大城乞食已，持食出城。時優波低沙波離婆闍迦，即詣大德阿濕波踰祇多比丘之所，到已共彼長老阿濕波踰祇多比丘，對自慰喻，共談說已，却住一面。

[0876a11] 時優波低沙波離婆闍迦白大德阿濕波踰祇多比丘言：「仁者！汝是正師，為當是他聲聞弟子耶？」說是語已，時長老阿濕波踰祇多，告優波低沙波離婆闍迦言：「別有大師，我是餘尊聲聞弟子。」

[0876a16] 爾時，優波低沙波離婆闍迦，問大德阿濕波踰祇多比丘言：「大德！汝師是誰？依誰出家樂誰法行？」

[0876a19] 爾時，世尊初成正覺，時諸人輩皆悉號佛，為大沙門，是摩訶沙門也，作是名號。爾時，阿濕波踰祇多大德比丘，告優波低沙波離婆闍迦言：「善哉仁者！有大沙門！是釋種子，於釋迦種類，於彼出家。彼是我師，依彼出家，憙樂彼法。」爾時，優波低沙波離婆闍迦，復白大德阿濕波踰祇多言：「善哉仁者！彼汝大師，顏容端正，於汝勝不？所有德術，亦勝汝耶？」

[0876a27] 爾時，長老阿濕波踰祇多即說偈言：

[0876b03] 「然彼我師，於三世法，皆悉明了，得無礙智。仁者！我師於一切法，事皆成就。」爾時，優波低沙波離婆闍迦，白大德阿濕波踰祇多言：「仁者！汝師說何等法？論何等事？」即說偈言：

[0876b14] 爾時，大德阿濕波踰祇多告憂波低沙言：「仁者！我生年幼，學法初淺，少知少聞，豈能廣說？今當為汝略言之耳。」爾時，憂波低沙白阿濕波踰祇多言：「善哉大德！要略說之，如我今者不好多語。」而說偈言：

[0876b21] 爾時，大德阿濕波踰祇多，告優波低沙言仁者：「我彼大師，說因緣法，談解脫路，我師偈說如是之法。」（摩訶僧祇師作如是說。迦葉惟師又復別說。）「是義云何？」「仁者！我師說是法句：

　　　　　「『諸法從因生，　　諸法從因滅，

　　　　　**　　如是滅與生，　　沙門說如是。』」**

[0876b28] 爾時，優波低沙波離婆闍迦，善達文字之法。時大德彼阿濕波踰祇多比丘，能解文義，又能攝彼義及文字，是何多耶？

　　　　　「諸法因生者，　　彼法隨因滅，

　　　　　**　因緣滅即道，　　大師說如是。」**

[0876c04] 時，優波低沙波離婆闍迦，觀見如此法行之時，即於是處，遠塵離垢，盡諸煩惱，得法眼淨，諸有為法，皆得滅相，如實觀知。譬如淨衣，無有垢染，遠離黑膩，易受染色。如是如是，優波低沙波離婆闍迦，觀此行法，即於是處，遠塵離垢，乃至如實觀知時已。彼優波低沙波離婆闍迦，如實觀見彼諸法已，得諸法已，觀諸法已，入諸法已，度諸法已，無復疑網，是非之心，皆悉滅沒，得無畏地，不隨他教，自然能知如來法已。即說偈言：

[0876c16] 爾時，優波低沙波離婆闍迦，已見諸法，已得諸法，已得生智，捨三奇木，整理衣服，向大德阿濕波踰祇多，頂禮足下，禮已還起，右遶三匝，從是別去，詣拘離多波離婆闍迦所。到已，其拘離多波離婆闍迦，遙見優波低沙波離婆闍迦，面目清淨，儀容光澤，見已白言：「仁者優波低沙波離婆闍迦！汝於今者，諸根已淨，皮膚光澤，面目清淨。汝於今者，頗證甘露不？頗得甘露道耶？」時優波低沙波離婆闍迦，告拘離多波離婆闍迦言：「仁者！我已值遇甘露勝法，得甘露道。」時拘離多即報彼言：「仁者！如是甘露誰邊所得？」時優波低沙波離婆闍迦報言：「仁者！我於彼大沙門邊所得。」拘離多波離婆闍迦復言：「仁者！彼大沙門，說何等事？論何等法？汝於今者，云何而得甘露勝道？」爾時，優波低沙波離婆闍迦，向拘離多波離婆闍迦，而說偈言：

[0877a06] 爾時，拘離多波離婆闍迦聞是偈已，即於是處，遠塵離垢，盡諸煩惱，得法眼淨，一切行法，皆得滅相，如實能知，如實能解。譬如淨衣無有垢染，遠離黑膩，易受染色。乃至如實能觀知已，而說偈言：

[0877a13] 時，拘離多復以偈頌告優波低沙波離婆闍迦言：

[0877a17] 爾時，拘離多告優波低沙波離婆闍迦言：「善哉仁者！速往速往，宜從此到大沙門所，當行梵行。彼佛世尊，是我教師。」

[0877a20] 爾時，優波低沙波離婆闍迦，告拘離多言：「仁者！我等今日不得失恩，應詣本師刪闍耶所。何以故？彼於我等，多作利益，先於我邊，有大重恩，救度我等，令得出家，應詣彼別。又復五百眷屬徒黨，依附我等，修學行法。須告彼知，若彼印可，我亦共行。」

（以上取材自： CBETA 電子佛典集成 ） [16]

初分說經

佛說初分說經卷下

　　　西天譯經三藏傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 [17]

[0768a08] 復次，王舍城有一外道，名刪闍夜，與自眷屬，居止其中。而刪闍夜，後亡歿已，彼二弟子，一名舍利子，一名大目乾連。是二弟子，棄捨彼眾已，互相謂言：「我等二人，若先有所證，必相告語。」

[0768a12] 後於一時，有尊者烏波西那，食時著衣持鉢，入王舍城，次第乞食。時舍利子，見彼尊者自遠而來，諸根調寂，威儀整肅，即作是念：「今此尊者威儀進止，希有最上。」念已，前詣問言：「尊者！汝師何人？復說何法。」

[0768a17] 烏波西那答言：「我師是大沙門，於大眾中，決定宣說無屈伏力廣大法門。」

[0768a19] 舍利子言：「汝今可能於彼法門，若少若多，為我宣說。」

[0768a20] 烏波西那言：「我師所說，緣生之法。緣生法者，謂一切法從因緣生、從因緣滅。」復以是義，說伽陀曰：

　　　　　「若法因緣生，　　法亦因緣滅，

　　　　　**　是生滅因緣，　　佛大沙門說。」**

[0768a25] 時，舍利子聞是法已，遠塵離垢，得法眼淨，即說伽陀曰：

[0768a29] 說是伽陀已，又言：「尊者！世尊今在何處？」

[0768a29] 烏波西那答言：「世尊今在迦蘭陀竹林精舍。」又言：「我今得詣世尊處不？」彼答言：「汝當隨意。」

[0768b03] 時舍利子憶念大目乾連先所言約，今應往告，念已即往。時大目乾連見舍利子進止威儀勝彼先時，知必證法，乃謂舍利子言：「汝有所證耶？」

[0768b06] 舍利子言：「世尊所說緣生之法，烏波西那為我略說，我已證悟，如彼所說伽陀曰：

　　　　　「『若法因緣生，　　法亦因緣滅，

　　　　　**　　是生滅因緣，　　佛大沙門說。』」**

[0768b11] 大目乾連聞是法已，遠塵離垢，得法眼淨。

[0768b12] 佛說此經已，迦葉等諸大聲聞，及一切世間天人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，歡喜信受。

（以上取材自： CBETA 電子佛典集成 ） [17]

造塔功德經

佛說造塔功德經

　　　大唐中天竺三藏法師地婆訶羅唐言日照譯 [18]

[0801b06] 爾時觀世音菩薩復白佛言：「世尊！如向所說，安置舍利及以法藏，我已受持。不審如來四句之義，唯願為我分別演說！」

[0801b08] 爾時世尊說是偈言：

　　　　　「諸法因緣生，　　我說是因緣，

　　　　　**　因緣盡故滅，　　我作如是說。**

[0801b12] 「善男子！如是偈義名佛法身，汝當書寫置彼塔內。何以故？一切因緣及所生法，性空寂故，是故我說名為法身。若有眾生解了如是因緣之義，當知是人即為見佛。」

（以上取材自： CBETA 電子佛典集成 ） [18]

浴佛功德經

浴佛功德經

　　　大唐沙門釋義淨譯 [19]

[0799c26] 佛告清淨慧菩薩言：「善男子！應知布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧、慈悲喜捨、解脫、解脫知見、力、無所畏、一切佛法、一切種智善清淨故，如來清淨。若於如是諸佛、如來，以清淨心種種供養：香花瓔珞、幡蓋敷具，布在佛前，種種嚴飾，上妙香水澡浴尊儀，燒香普熏運心法界。復以飲食、鼓樂、弦歌、讚詠如來不共功德，發殊勝願，迴向無上一切智海，所生功德，無量無邊，乃至菩提常令相續。所以者何？如來福、智不可思議，無數無等。善男子！諸佛、世尊具有三身，謂法身、受用身、化身。我涅槃後，若欲供養此三身者，當供養舍利。然有二種：一者、身骨舍利；二者、法頌舍利。」即說頌曰：

　　　　　「諸法從緣起，　　如來說是因；

　　　　　**　彼法因緣盡，　　是大沙門說。**

[0800a12] 「若男子、女人、苾芻五眾應造佛像。若無力者，下至大如䵃麥，造窣覩波形如棗許，剎竿如針，蓋如麩片，舍利如芥子，或寫法頌，安置其中。如上珍奇，而為供養，隨己力能，至誠殷重，如我現身，等無有異。

（以上取材自： CBETA 電子佛典集成 ） [19]

大智度論

大智度論釋初品中舍利弗因緣第十六(卷第十一)

　　　龍樹菩薩造

　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 [20]

[0136b11] 他日其師寢疾，舍利弗在頭邊立，大目連在足邊立，喘喘然其命將終，乃愍爾而笑。二人同心，俱問笑意。師答之言：「世俗無眼，為恩愛所侵。我見金地國王死，其大夫人自投火[卄/積]，求同一處，而此二人行報各異，生處殊絕。」是時二人筆受師語，欲以驗其虛實。後有金地商人，遠來摩伽陀國，二人以疏驗之，果如師語，乃憮然歎曰：「我等非其人耶？為是師隱我耶？」二人相與誓曰：「若先得甘露，要畢同味。」

[0136b20] 是時，佛度迦葉兄弟千人，次遊諸國，到王舍城，頓止竹園。二梵志師聞佛出世，俱入王舍城，欲知消息。爾時，有一比丘，名阿說示(五人之一)，著衣持鉢，入城乞食。舍利弗見其儀服異容，諸根靜默，就而問言：「汝誰弟子？師是何人？」答言：「釋種太子厭老、病、死苦，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是我師也。」舍利弗言：「汝師教授為我說之！」即答偈曰：

[0136c02] 舍利弗言：「略說其要！」爾時，阿說示比丘說此偈言：

　　　　　「諸法因緣生，　　是法說因緣，

　　　　　**　是法因緣盡，　　大師如是說。」**

[0136c06] 舍利弗聞此偈已，即得初道，還報目連。目連見其顏色和悅，迎謂之言：「汝得甘露味耶？為我說之！」舍利弗即為其說向所聞偈。目連言：「更為重說！」即復為說，亦得初道。

[0136c09] 二師與二百五十弟子，俱到佛所。佛遙見二人與弟子俱來，告諸比丘：「汝等見此二人，在諸梵志前者不？」諸比丘言：「已見！」佛言：「是二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟子。」大眾俱來，以漸近佛，既到稽首，在一面立，俱白佛言：「世尊！我等於佛法中欲出家受戒！」佛言：「善來比丘！」即時鬚髮自落，法服著身，衣鉢具足，受成就戒。過半月後，佛為長爪梵志說法時，舍利弗得阿羅漢道。所以半月後得道者，是人當作逐佛轉法輪師，應在學地，現前自入諸法，種種具知，是故半月後得阿羅漢道。如是等種種功德甚多，是故舍利弗雖是阿羅漢，佛以是般若波羅蜜甚深法，為舍利弗說。

（以上取材自： CBETA 電子佛典集成 ） [20]

The Life of Sariputta

compiled and translated from the Pali texts by Ven. Nyanaponika Thera © 1994 [21]

Part I: From Birth to the Attainment of Arahatship

Hearing this, they thought to themselves: "If that is the case, it is useless to continue the Holy Life under him. We have gone forth from home to seek a teaching of deliverance. Under him we cannot find it. But India is vast; if we wander through villages, towns and cities we shall certainly find a master who can show us the teaching of deliverance." And after that, whenever they heard that there were wise ascetics or brahmans at this or that place, they went and discussed with them. But there was none who was able to answer their questions, while they were able to reply to those who questioned them.

Having thus traveled through the whole of India they turned back, and arriving at their old place they agreed between them that he who should attain to the Deathless State first, should inform the other. It was a pact of brotherhood, born of the deep friendship between the two young men.

Some time after they had made that agreement, the Blessed One, the Buddha, came to Rajagaha. It was when he had delivered the Fire Sermon at Gaya Peak that he remembered his promise, given before his Enlightenment to King Bimbisara, that he would come to Rajagaha again when he had attained his goal. So in stages the Blessed One journeyed from Gaya to Rajagaha, and having received from King Bimbisara the Bamboo Grove Monastery (Veluvana) he resided there.

Among the sixty-one Arahats (Saints) whom the Master had sent forth to proclaim to the world the virtues of the Triple Gem, there was the Elder Assaji, who belonged to the group of five ascetics, the Buddha's erstwhile companions before his Enlightenment, and afterwards his first disciples. The Elder Assaji had returned to Rajagaha from his wanderings, and when one morning he was going for alms in the city he was seen by Upatissa, who was on his way to the Paribbajaka ascetic's monastery. Struck by Assaji's dignified and serene appearance, Upatissa thought: "Never before have I seen such a monk. He must be one of those who are Arahats, or on the way to Arahatship. Should I not approach him and ask, 'Under whom have you been ordained? Who is your teacher and whose teaching do you profess?'"

But then he thought: "It is not the proper time now for putting questions to this monk, as he is going for alms through the streets. I had better follow behind him, after the manner of supplicants." And he did so.

Then, when the Elder had gathered his almsfood, and Upatissa saw him going to another place intending to sit down and take his meal, he prepared for him his own ascetic's seat that he carried with him, and offered it to the Elder. The Elder Assaji took his meal, after which Upatissa served him with water from his own water-container, and in that way performed towards Assaji the duties of a pupil to a teacher.

After they had exchanged the usual courteous greetings. Upatissa said: "Serene are your features, friend. Pure and bright is your complexion. Under whom, friend, have you gone forth as an ascetic? Who is your teacher and whose doctrine do you profess?"

Assaji replied: "There is, O friend, the Great Recluse, the scion of the Sakyas, who has gone forth from the Sakya clan. Under that Blessed One I have gone forth. That Blessed One is my teacher and it is his Dhamma that I profess."

"What does the venerable one's master teach, what does he proclaim?"

Questioned thus, the Elder Assaji thought to himself: "These wandering ascetics are opposed to the Buddha's dispensation. I shall show him how profound this dispensation is." So he said: "I am but new to the training, friend. It is not long since I went forth from home, and I came but recently to this teaching and discipline. I cannot explain the Dhamma in detail to you."

The wanderer replied: "I am called Upatissa, friend. Please tell me according to your ability, be it much or little. It will be my task to penetrate its meaning by way of a hundred or a thousand methods." And he added:

"Of all those things that from a cause arise,

Tathagata the cause thereof has told;

And how they cease to be, that too he tells,

This is the doctrine of the Great Recluse." [22]

Upon hearing the first two lines, Upatissa became established in the Path of stream-entry, and to the ending of the last two lines he already listened as a stream-winner.

When he become a stream-winner, and before he had achieved the higher attainments, he thought: "Here will the means of deliverance be found!" and he said to the Elder: "Do not enlarge upon this exposition of the Dhamma, venerable sir. This will suffice. But where does our Master live?"

"In the Bamboo Grove Monastery, wanderer."

"Then please go on ahead, venerable sir. I have a friend with whom I agreed that he who should reach the Deathless State first, should tell the other. I shall inform him, and together we shall follow on the road you went and shall come into the Master's presence." Upatissa then prostrated himself at the Elder's feet, saluted him and, taking the Elder's leave, went back to the park of the Wandering Ascetics.

Kolita saw him approaching and thought: "Today my friend's appearance is quite changed. Surely, he must have found the Deathless State!"

And when he asked him about it, Upatissa replied: "Yes, friend, the Deathless State has been found!" and he recited to him the stanza he had heard. At the end of the verse, Kolita was established in the Fruition of stream-entry and he asked: "Where, my dear, does the Master live?"

"I learned from our teacher, the Elder Assaji, that he lives at the Bamboo Grove Monastery."

"Then let us go, Upatissa, and see the Master," said Kolita.

（以上取材自： AccessToInsight ） [21]

41. The Story of the Going-Forth of Sāriputta and Moggallāna

Sāriputta-Moggallānapabbajjākathā [Mahākhandhako 1-4 (The Great Chapter sections 1-4), edited and translated by Ven. Ānandajoti Bhikkhu] [23]

“Ye dhammā hetuppabhavā tesaṁ hetuṁ Tathāgato āha,

“Whatever things [29] have a cause and source, their cause the Realised One has told,

Tesañ-ca yo nirodho - evaṁvādī Mahāsamaṇo.” ti

And also that which is their cessation [30] - such is the Great Ascetic's doctrine.”

（以上取材自： Ancient Buddhist Texts , edited and translated by Ven. Ānandajoti Bhikkhu） [23]

偈頌選讀