佛教經典中有關「病」之教誡

（ 以下所列各經(包括此經)： 含經文檔 ）

《雜阿含經》第103經

雜阿含經卷第五，T02n0099_005，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一〇三）

參考資料：

  • CBETA → 漢文大藏經(電子佛典集成) → 大正新脩大藏經 → 第 2 冊 → 雜阿含經 → T02n0099_005 第5卷

  • 法雨道場 （ 另一鏡像站 ） → 閱讀三藏 → 雜阿含經注；明法比丘（Metta Bhikkhu）注 （ PDF ； .doc ； doc (Foreign1 字型) ）

  • 莊春江工作站 → 雜阿含 → 103經

  • 台大獅子吼佛學專站 → 阿含藏專案列表 → 雜阿含經 → 雜阿含經卷第五 ：

    • 對應經典 ： 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉 第89經差摩經 相應部22相應89經 。

    • 讀經拾得 ：

      • 病中修行

        在《阿含經》中，有許多佛弟子在生病痛得死去活來時，進修於佛法的例子，有的人可以因為對於佛法的體悟，減輕甚至滅除病苦。以本經為例，差摩比丘在痛苦中，觀察五受陰是無我的，因此雖然身痛，終於心得解脫，病也康復了。

        《雜阿含經》卷二十還有幾個類似的例子，佛弟子們在生病時修習四念處，或是依四不壞信修習六念，而能減緩痛苦。

        也有尊者在生病時，思惟苦集，觀察苦的集與滅，觀空，而能除斷苦。例如《增壹阿含經》卷六〈利養品13〉第7經 (CBETA, T02, no. 125, p. 575, c11-23) 記載須菩提尊者觀空滅病苦的經過。

        也有尊者誦習七覺支，病竟然就好了，例如《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉第6經 (CBETA, T02, no. 125, p. 731, a26-b4) 記錄均頭尊者如何從重病好轉。

        若是絕症或身體已完全毀壞的，也能好走，證得涅槃。在《雜阿含經》卷三十七第1025經 (CBETA, T02, no. 99, p. 267, c7-p. 268, a18) ( 本文檔： 《雜阿含經》第1025經 ) 就有記載一位剛出家的落魄比丘，生了重病，因為佛陀的一番教誡，他雖然仍過世了，但證得了阿羅漢，解脫輪迴。

        《雜阿含經》卷四十七第1265~1266經和卷三十七第1023~1038經是「病相應」的內容，也有記錄佛陀和弟子在探病時的說法。( 本文檔： 《雜阿含經》第1266經 )

      • 斷身見，但還沒解脫

        初果聖者斷身見、戒取、疑，其中「斷身見」即斷除「五陰是我」等見解。本經中差摩比丘已破除了「五陰是我」的見解，但還有我慢、我欲、我使的習氣。就佛學的角度來看，差摩比丘當時應該最少已證初果，甚至可能斷了五下分結而證三果，但尚未斷盡煩惱，還不是阿羅漢。在經過和上座比丘們的佛法論辨後，於五受陰「增進思惟」四聖諦，差摩比丘才斷盡煩惱，證得解脫。

      • 本經中花香譬喻什麼？

        本經中「花香」或許譬喻「我慢、我欲、我使」，「根莖葉鬚精麤」則譬喻「五受陰」。

        差陀比丘不認為五陰是我，但還有「我慢、我欲、我使」的殘餘習氣，猶如人們不認為花香等於花的某一部分構造，但就是聞得到花香。

        科學上來看，花香源於花瓣中一種油細胞不斷分泌帶有香味的芳香油，芳香油隨水分一起揮發，這就是人們聞到的花香。因此花香的確不是花的某一部分構造，而是分泌物揮發的味道。修行人縱使沒有「我見」了，還可能有「我慢、我欲、我使」的殘餘習氣繼續散發。

        另一方面，花香是因緣生滅的，我慢、我欲、我使也是因緣生滅的，可增進思惟四聖諦而滅之。

      • 為何上座在聽差摩比丘說法後才證果？

        「上座比丘」是出家年數較多的比丘，但不一定出家年數較多就已證果。本經中有很多位上座比丘，其中也有原先尚未證果的，在聽聞差摩比丘說法後證果。

      • 瞻視病人

        佛陀教導弟子要探望、關懷生病的弟子，佛陀本人也常探視病人，甚至說探望病人的功德和探視佛陀的功德一樣，如《增壹阿含經》卷五〈壹入道品12〉第4經：「其有瞻視病者，則為瞻視我已；有看病者，則為看我已。」(CBETA, T02, no. 125, p. 569, c1-2)

        本經正是佛弟子們彼此互相關心、探病，進而對法義有更進一步的體會的例子。

    • 進階辨正 ：

《雜阿含經》第107經

雜阿含經卷第五，T02n0099_005，雜阿含經 第5卷，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一〇七）

參考資料：

《增壹阿含經》13品第4經

T02n0125_006，增壹阿含經卷第六，東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，利養品第十三，（四）

參考資料：

《雜阿含經》第1023經

雜阿含經卷第三十七，T02n0099_037，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一〇二三）

參考資料：

  • CBETA → 漢文大藏經(電子佛典集成) → 大正新脩大藏經 → 第 2 冊 → 雜阿含經 → T02n0099_037 第37卷

  • 法雨道場 （ 另一鏡像站 ） → 閱讀三藏 → 雜阿含經注；明法比丘（Metta Bhikkhu）注

  • 莊春江工作站 → 雜阿含 → 1023經

  • 台大獅子吼佛學專站 → 阿含藏專案列表 → 雜阿含經 → 雜阿含經卷第三十七 ：

    • 導讀：病中修行；病相應 (2/2) ：

      生病的痛苦常是讓人難以忍受的，此時也考驗著一個人對於佛法的了解，例如無我、四聖諦等，只是嘴巴說說，還是能應用到病苦當中。

      縱使是修行功深的人，遇到重病也可能失去定力，如本卷第1024經記載阿濕波誓尊者的情況，此時赤裸裸的面對病苦及死亡，須要究竟的智慧。

      經中記載了許多佛弟子在生病痛得死去活來時進修於佛法，有的人可以因為對於佛法的體悟，減輕甚至滅除病苦。例如卷五第103經( 《雜阿含經》第103經 ) 的差摩比丘，在極大的痛苦中觀察五受陰是無我的，因此雖然身痛，終於心得解脫，病也康復了。另外還有佛弟子們在生病時依四不壞信修習六念，或修習四念處、七覺支，或思惟苦的集與滅，而能斷苦，詳見「病相應」的各經、卷二十第540經、554經、《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉第6經、《增壹阿含經》卷六〈利養品13〉第7經等經文。

      若是絕症或身體已完全毀壞的，也能從中覺悟，證得涅槃，如本卷第1023經、1025經所載。 ( 本文檔： 《雜阿含經》第1025經 )

      《雜阿含經》「病相應」的內容依次為現今版本的卷四十七第1265~1266經和本卷第1023~1038經，記錄佛陀和弟子在探病時的說法。( 本文檔： 《雜阿含經》第1265經 、 《雜阿含經》第1266經)

    • 對應經典 ： 南傳《增支部尼柯耶》集6〈大品6〉第56經 。

    • 讀經拾得

      • 善相圓寂

        有同學問：「叵求那比丘『諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白』，氣色好像不錯的樣子，為何還會死呢？」

        古印度認為人要活著必須具足煖（身）、壽（命）、識（心），也就是說除了身心正常運作外，由業而來的壽命還要夠長。

        叵求那比丘會死亡自然是因為壽命已盡，但由於佛法所以他身苦而心不苦，沒有一般重病死者五官扭曲變形、痛苦掙扎的死相，而是安祥地圓寂，因此「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白」。

        卷九第252經也記載優波先那比丘中了蛇毒快死時，面容完全沒有異狀，即是因為：「眼非我、我所；乃至識陰非我、我所，是故面色諸根無有變異。」(CBETA, T02, no. 99, p. 61, a3-4)

      • 臨終證果

        佛陀表示臨終時可由六種方式證果：

        1. 聽聞佛親自說法，先前沒斷五下分結者斷五下分結（證阿那含）。
        2. 聽聞佛弟子說法，先前沒斷五下分結者斷五下分結（證阿那含）。
        3. 思維以前聽過的佛法，先前沒斷五下分結者斷五下分結（證阿那含）。
        4. 聽聞佛親自說法，先前斷五下分結者漏盡解脫（證阿羅漢）。
        5. 聽聞佛弟子說法，先前斷五下分結者漏盡解脫（證阿羅漢）。
        6. 思維以前聽過的佛法，先前斷五下分結者漏盡解脫（證阿羅漢）。

        本經也可說顯示了臨終的人聽聞、思維佛法的重要性。

    • 進階辨正

      研討：諸根喜悅的病比丘為何非死不可

增支部6集56經 --波估那經(AN.6.56 Phaggunasuttaṃ)

請參： 莊春江工作站 -- 增支部6集〈大品6〉56經/波估那經） (http://agama.buddhason.org/AN/AN1187.htm)

《雜阿含經》第1025經

雜阿含經卷第三十七，T02n0099_037，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一〇二五）

參考資料：

  • CBETA → 漢文大藏經(電子佛典集成) → 大正新脩大藏經 → 第 2 冊 → 雜阿含經 → T02n0099_037 第37卷

  • 法雨道場 （ 另一鏡像站 ） → 閱讀三藏 → 雜阿含經注；明法比丘（Metta Bhikkhu）注 （ PDF ； .doc ； doc (Foreign1 字型) ）

  • 莊春江工作站 → 雜阿含 → 1025經

  • 台大獅子吼佛學專站 → 阿含藏專案列表 → 雜阿含經 → 雜阿含經卷第三十七 ：

    • 導讀：病中修行；病相應 (2/2) ：

      生病的痛苦常是讓人難以忍受的，此時也考驗著一個人對於佛法的了解，例如無我、四聖諦等，只是嘴巴說說，還是能應用到病苦當中。

      縱使是修行功深的人，遇到重病也可能失去定力，如本卷第1024經記載阿濕波誓尊者的情況，此時赤裸裸的面對病苦及死亡，須要究竟的智慧。

      經中記載了許多佛弟子在生病痛得死去活來時進修於佛法，有的人可以因為對於佛法的體悟，減輕甚至滅除病苦。例如卷五第103經( 《雜阿含經》第103經 ) 的差摩比丘，在極大的痛苦中觀察五受陰是無我的，因此雖然身痛，終於心得解脫，病也康復了。另外還有佛弟子們在生病時依四不壞信修習六念，或修習四念處、七覺支，或思惟苦的集與滅，而能斷苦，詳見「病相應」的各經、卷二十第540經、554經、《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉第6經、《增壹阿含經》卷六〈利養品13〉第7經等經文。

      若是絕症或身體已完全毀壞的，也能從中覺悟，證得涅槃，如本卷第1023經、1025經所載。 ( 本文檔： 《雜阿含經》第1025經 )

      《雜阿含經》「病相應」的內容依次為現今版本的卷四十七第1265~1266經和本卷第1023~1038經，記錄佛陀和弟子在探病時的說法。( 本文檔： 《雜阿含經》第1266經 )

    • 對應經典 ：

      南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第74經病(一)經。( 相應部35相應74經 )

    • 讀經拾得 ：

      在和重病比丘的對話中，如果重病比丘有遺憾，佛陀總是先問他「汝得無犯戒耶？」一方面這反映了持戒的重要性，二方面持戒清淨則不墮三惡道，重病到死的最差狀況都不怕了，何必遺憾。若是遺憾尚未證果的佛弟子，佛陀則為他開示，讓他證果，自然也就沒有遺憾了。

《雜阿含經》第1027經

雜阿含經卷第三十七，T02n0099_037，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一〇二七）

參考資料：

《雜阿含經》第1028經

雜阿含經卷第三十七，T02n0099_037，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一〇二八）

參考資料：

相應部36相應07經 --生病經第一(SN.36.7/(7) Paṭhamagelaññasuttaṃ)

請參： 莊春江工作站 -- 相應部36相應7經/生病經第一(受相應/處篇/修多羅） (http://agama.buddhason.org/SN/SN1059.htm)

《雜阿含經》第1029經

雜阿含經卷第三十七，T02n0099_037，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一〇二九）

參考資料：

相應部36相應08經 --生病經第二(SN.36.8 Dutiyagelaññasuttaṃ)

請參： 莊春江工作站 -- 相應部36相應8經/生病經第二(受相應/處篇/修多羅） (http://agama.buddhason.org/SN/SN1060.htm)

《雜阿含經》第1030經

雜阿含經卷第三十七，T02n0099_037，（一〇三〇），宋天竺三藏求那跋陀羅譯

參考資料：

《雜阿含經》第1036經

雜阿含經卷第三十七，T02n0099_037，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一〇三六）

參考資料：

《雜阿含經》第1033經

雜阿含經卷第三十七，T02n0099_037，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一〇三三）

參考資料：

相應部55相應33經 --福德之潤澤經第三(SN.55.33/(3) Tatiyapuññābhisandasuttaṃ)

請參：

增支部 4集52經 --福德之潤澤經第二(AN.4.52 Dutiyapuññābhisandasuttaṃ)

請參： 莊春江工作站 -- 增支部4集52經/福德之潤澤經第二） (http://agama.buddhason.org/AN/AN0634.htm)

《雜阿含經》第1034經

雜阿含經卷第三十七，T02n0099_037，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一〇三四）

參考資料：

  • CBETA → 漢文大藏經(電子佛典集成) → 大正新脩大藏經 → 第 2 冊 → 雜阿含經 → T02n0099_037 第37卷

  • 法雨道場 （ 另一鏡像站 ） → 閱讀三藏 → 雜阿含經注；明法比丘（Metta Bhikkhu）注 （ PDF ； .doc ； doc (Foreign1 字型) ）

  • 莊春江工作站 → 雜阿含 → 1029經

  • 台大獅子吼佛學專站 → 阿含藏專案列表 → 雜阿含經 → 雜阿含經卷第三十七 ：

    • 對應經典 ：

      南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第3經長壽經。( 相應部55相應03經 )

    • 讀經拾得 ：

      • 臨終陪伴者的智慧

        長壽童子重病時，心中放不下祖父樹提長者，而樹提長者則要他放下，一心憶念佛陀所說的法。人在臨命終時陪伴者的智慧也是很重要的，有智慧的陪伴者能勸家人不必留戀，減少執著。

      • 常現在前

        長壽童子說：「我於一切諸行當作無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想，常現在前。」其中的「常現在前」即「無間等」，洞察；沒有任何間隔、差距地以智慧觀察，又譯作「現觀」。這是證果所須要的功夫。

      • 六明分想

        本經的「六明分想」是：一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。

        「明分」是指升起「明」（「無明」的對稱）的成分，「明分想」是指能升起明的成分的觀想，因此只要能達成這個目的，就算是明分想，不限於本經所列的六種，例如其餘經中有列出類似意義但不同數目的想：

        【七想】《中阿含經》卷二十八〈林品5〉第113經諸法本經：「若比丘得習出家學道心者，得習無常想，得習無常苦想，得習苦無我想，得習不淨想，得習惡食想，得習一切世間不可樂想，得習死想。」( CBETA, T01, no. 26, p. 602, c22-25 )

        【九想】《長阿含經》卷九第10經十上經：「云何九生法？謂九想：不淨想、觀食不淨想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想、盡想、無欲想。」( CBETA, T01, no. 1, p. 56, c22-24 )

        【十想】《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第9經：「其有修行十想者，便盡有漏，通作證，漸至涅槃。云何為十？所謂白骨想、青瘀想、膖脹想、食不消想、血想、噉想、有常無常想、貪食想、死想、一切世間不可樂想。」( CBETA, T02, no. 125, p. 780, a17-21 )

        【二十想】《雜阿含經》卷二十七第747經：「如無常想，如是無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想，一一經如上說。」( CBETA, T02, no. 99, p. 198, a20-24 )

        另外，《雜阿含經》卷二十九第802經表示安那般那念也能成就明分想：「若比丘修習安那般那念多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。」( CBETA, T02, no. 99, p. 206, a10-12 )

相應部55相應26經 --給孤獨經第一(SN.55.26 Paṭhama-anāthapiṇḍikasuttaṃ)

斯里蘭卡版藏經(Sri Lanka Buddha Jayanti Tripitaka Series) 則名： Paṭhama Dussilya or Anāthapiṇḍika Suttaɱ 破戒經第一 或 給孤獨經 (參 http://obo.genaud.net/backmatter/indexes/sutta/sutta_toc.htm )

另請參：

《增壹阿含經》51品第8經

增壹阿含經卷第四十九，T02n0125_049，東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，非常品第五十一，（八）

參考資料：

《雜阿含經》第1031經

雜阿含經卷第三十七，T02n0099_037 ，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一〇三一）

參考資料：

相應部55相應27經 --給孤獨經第二(SN.55.27 Dutiya-anāthapiṇḍikasuttaṃ)

斯里蘭卡版藏經(Sri Lanka Buddha Jayanti Tripitaka Series) 則名： Dutiya Dussilya or Anāthapiṇḍika Suttaɱ 破戒經第二 或 給孤獨經(第二) (參 http://obo.genaud.net/backmatter/indexes/sutta/sutta_toc.htm )

另請參：

相應部46相應16經 --病經第三(SN.46.16 Tatiyagilānasuttaṃ)

請參：

參考： 評判漢巴差異經文的誰是誰非，以四部阿含經為例 （ 台語與佛典 ，2016年12月4日 星期日）

..., ..., ...,

3. 《增壹阿含39.6經》：「均頭白佛言：『七覺意者，何等為七？所謂念覺意，如來之所說，
法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護覺意。是謂，世尊！有此七覺意者，正謂此耳
。』爾時，尊者均頭說此語已，所有疾患，皆悉除愈，無有眾惱。」

( CBETA, T02, no. 125, p. 731, a26-b1 ) （本文檔： 《增壹阿含經》39品第6經 ）

世尊探病，令患重病的均頭自誦七覺支而病癒。

對應經典《相應部46.16經》的敘述則是：世尊患重病，均頭來探病，世尊令均頭誦七覺支而世尊病癒。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

筆者認為：

..., ..., ...,

   3.　世尊去探病，而善巧地令重病的均頭自誦七覺支，均頭因而痊癒，這種情節比較合理。

   　　如果說，世尊患重病，均頭去探病，世尊令均頭為他誦七覺支，因而讓世尊痊癒。這種說法不合理。

   　　此經應是漢譯較合情入理。

《雜阿含經》第1122經

雜阿含經卷第四十一，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一一二二）

參考資料：

相應部55相應54經 --病經(SN.55.54 Gilānasuttaṃ)

相應部55相應54經

斯里蘭卡版藏經(Sri Lanka Buddha Jayanti Tripitaka Series) 則名： Gilāyanaɱ Suttaɱ 病經 (參 http://obo.genaud.net/backmatter/indexes/sutta/sutta_toc.htm )

另請參：

《雜阿含經》第575經

雜阿含經卷第二十一 ，T02n0099_021 雜阿含經 第21卷，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（五七五）

參考資料：

相應部41相應10經 --見病經(SN.41.10. Gilānadassanasuttaṃ)

請參： 莊春江工作站 -- 相應部41相應10經/見病經(質多相應/處篇/弟子記說） (http://agama.buddhason.org/SN/SN1156.htm)

《雜阿含經》第1265經

雜阿含經卷第四十七，T02n0099_047，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一二六五）

參考資料：

《雜阿含經》第1266經

雜阿含經卷第四十七，T02n0099_047，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一二六六）

參考資料：

《雜阿含經》第1289經

雜阿含經卷第四十八 ，T02n0099_048 雜阿含經 第48卷，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一二八九）

參考資料：

相應部01相應38經 --碎石片經(SN.1.38/(8). Sakalikasuttaṃ)

請參： 莊春江工作站 -- 相應部1相應38經/碎石片經(諸天相應/有偈篇/祇夜） (http://agama.buddhason.org/SN/SN0038.htm)

《雜阿含經》第540經

雜阿含經卷第二十 ，T02n0099_020，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（五四〇）

參考資料：

增支部10集60經 --基哩曼難陀經(AN.10.60 or AN V 112, 16; Girimānandasuttaṃ)

請參： 莊春江工作站 -- 增支部10集60經/基哩曼難陀經） (http://agama.buddhason.org/AN/AN1592.htm)

慣行業

《雜阿含經》第930經

雜阿含經卷第三十三，T02n0099_033，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（九三〇）

參考資料：

  • CBETA → 漢文大藏經(電子佛典集成) → 大正新脩大藏經 → 第 2 冊 → 雜阿含經 → T02n0099_037 第37卷

  • 法雨道場 （ 另一鏡像站 ） → 閱讀三藏 → 雜阿含經注；明法比丘（Metta Bhikkhu）注

  • 莊春江工作站 → 雜阿含 → 930經

  • 台大獅子吼佛學專站 → 阿含藏專案列表 → 雜阿含經 → 雜阿含經卷第三十七 ：

    • 對應經典 ：

    • 讀經拾得 ：

      • 隨業受報

        本經提到摩訶男因為長夜修習念佛、念法、念僧，長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，所以命終縱使狂暴而死、忘了念佛、念法、念僧，也會往生善處。

        對於凡夫的命終往生去處，《阿含經》中強調業力是根本，例如本經所說：「久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處」( CBETA, T02, no. 99, p. 237, c5-7 )，《中阿含經》卷三〈業相應品2〉則以重石沈水比喻惡貫滿盈的人：「十種不善業道，黑有黑報，自然趣下，必至惡處。」(CBETA, T01, no. 26, p. 440, b1-2)

        凡夫命終在隨業受報的過程中，也會受到其餘因素影響，例如《中阿含經》卷四十四〈根本分別品2〉：「或復死時生善心，心所有法正見相應，彼因此緣此，身壞命終，生善處天中。」( CBETA, T01, no. 26, p. 708, b20-22 ) 相當於「隨念」的影響，尤其是六念以及對三寶的敬信有助於往生善處，如《增壹阿含經》卷三十二〈力品38〉：「眾生身、口、意行惡，彼若命終，憶如來功德，離三惡趣，得生天上；正使極惡之人，得生天上，是謂第六如來功德。」( CBETA, T02, no. 125, p. 725, a29-b2 )

        不過臨終的念頭如何，是凡夫難以掌握的，平日持久地修習佛法，才是往生善處的根本。

      • 釋氏摩訶男捨身救人

        《增一阿含經》卷二十六〈等見品34〉第2經 、 《出曜經》卷三〈無常品1〉下 、 《五分律》卷二十一 等經律記載，琉璃王揮兵入釋迦族的城中時，摩訶男請求琉璃王在他潛入水中的這段時間讓釋迦族人逃生，浮起後才繼續殺戮。琉璃王答應後，摩訶男潛到水底，將頭髮綁在樹根上而溺斃，不再浮起，幫許多釋迦族人爭取到逃命的時間。

        或許，佛陀在本經曾經作的這番開示，讓摩訶男對死亡較無畏懼，而能從容捨己救人。

    • 導讀：六念

      「六念」是六種能收攝心念乃至證得涅槃的禪修方法，包括：

      1. 念佛：憶念佛陀的德性，例如如來十號，此時即不起貪欲、瞋恚、加害他人的意圖，不染著於五欲，安住於正念、正智，直心沒有後悔，自然獲得輕安，進而心定，乃至成就涅槃。
      2. 念法：憶念正法、律能讓人離欲，解脫煩惱，當下體證，此時即不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。
      3. 念僧：憶念聖眾具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，應當恭敬供養，此時即不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。
      4. 念戒：憶念戒德，成就清淨戒，此時即不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。
      5. 念施：憶念布施，高興地離於吝嗇與貪心，沒有執著，平等布施，此時即不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。
      6. 念天：憶念有信、戒、施、聞、慧的修行人，命終得生天上，我也應該要有信、戒、施、聞、慧，此時即不起貪欲、瞋恚、加害別人的意向……乃至成就涅槃。

      修行六念能將心擺在能引導解脫的善念上，此時自然就不會犯戒，也不會有不好的念頭，漸漸而能得定，再因定發慧。

      《雜阿含經》卷三十第857經 表示最好於行、住、坐、臥隨時能繫心六念，而可成就定境（三昧），例如證得念佛三昧，一切時、一切處皆在念佛。

      本卷第931經是《雜阿含經》中解說六念的重要經文，並可對讀《雜阿含經》 卷二十第550經 、 卷三十第857經 、 《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉 的解說。

      《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉中將六念再加上「念休息（念寂靜）」、「念安般」、「念身」、「念死」，成為「十念」，不論「六念」或「十念」都是佛教中很常見的修法。

      修行六念有什麼好處？經上說修習六念或十念可以「出苦處昇於勝處，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法」( CBETA, T02, no. 99, p. 143, b21-23 )，「求所未得，上昇進道，安隱涅槃」( CBETA, T02, no. 99, p. 237, c20 )，「便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a9-11 <http://tripitaka.cbeta.org/T02,no.125,p.554,a9-11>`__ )。

《別譯雜阿含經》第155經

別譯雜阿含經卷第八，T02n0100_008，失譯人名今附秦錄，（一五五）

參考資料：

《增壹阿含經》41品第1經

T02n0125_035 增壹阿含經，第35卷增壹阿含經卷第三十五，東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，增壹阿含經莫畏品第四十一，（一）

參考資料：

相應部55相應21經 --摩訶男經第一(SN.55.21 Paṭhamamahānāmasuttaṃ)

請參：

《中阿含經》第101經

中阿含經卷第二十五，T01n0026_025，東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，（一〇一）中阿含因品增上心經第五(第二小土城誦)

參考資料：

《雜阿含經》第389經

雜阿含經卷第三十七，T02n0099_037，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（一〇二三）

參考資料：

  • CBETA → 漢文大藏經(電子佛典集成) → 大正新脩大藏經 → 第 2 冊 → 雜阿含經 → T02n0099_015 第15卷

  • 法雨道場 （ 另一鏡像站 ） → 閱讀三藏 → 雜阿含經注；明法比丘（Metta Bhikkhu）注

  • 莊春江工作站 → 雜阿含 → 389經

  • 台大獅子吼佛學專站 → 阿含藏專案列表 → 雜阿含經 → 雜阿含經卷第二十二 ：

    • 讀經拾得

      • 佛陀是大醫王

        佛陀以治療疾病為例，說明有效解決問題的方法：

        1. 善知病：詳實觀察問題的現象。
        2. 善知病源：找出導致問題的根本原因。
        3. 善知病對治：針對根本原因，探究解決方法。
        4. 當來更不動發：實施解決方案，解決當下的問題，並徹底避免未來問題再度發生。

        將這樣的方法，運用在每個人必然得面對的問題：生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，也就是四聖諦：

        1. 善知病：苦諦。
        2. 善知病源：集諦。
        3. 善知病對治：道諦。
        4. 當來更不動發：滅諦。

      • 佛陀不否定世間醫療的功效

        由此經及許多律藏中的記載可知，對於世人生病，佛陀認為可由醫師作適當的診斷及治療，並未否定世間醫療的功效。「醫方明」也是世間「五明」之一，是對於行走人間有幫助的學術。

        究竟來看，佛陀則教導弟子以四聖諦從根本解決老病死憂悲惱苦的問題，而為大醫王。

      • 現在以後就是「未來世」

        有同學提問：「本經提到『良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起』。有醫師這麼厲害，能預防下一輩子的病嗎？」

        其實在佛經中「未來世」不一定指下一輩子，只要是在「現在」以後的都可以是「未來世」。同理，十二因緣中的「生」不一定指下輩子的出生，對修行人來說任何一個起心動念都可能是新的出「生」，因此十二因緣是可現見的，而佛法是可現證的。

        所以本經說「於未來世永不動發」只是說醫生治好病、斷了病根，就不復發了。本經也將此形容為「當來更不動發」，可見「未來世」即「當來」，在本經中並不是指下輩子的來世。

    • 進階辨正

      什麼是「如是比種種對治」

      什麼是「應塗藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗」

《雜阿含經》第592經

雜阿含經卷第二十二，T02n0099_022，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，（五九二）

參考資料：

  • CBETA → 漢文大藏經(電子佛典集成) → 大正新脩大藏經 → 第 2 冊 → 雜阿含經 → T02n0099_022 第22卷

  • 法雨道場 （ 另一鏡像站 ） → 閱讀三藏 → 雜阿含經注；明法比丘（Metta Bhikkhu）注

  • 莊春江工作站 → 雜阿含 → 592經

  • 台大獅子吼佛學專站 → 阿含藏專案列表 → 雜阿含經 → 雜阿含經卷第二十二 ：

    • 對應經典：

      此經應該還有很多對應經典，例如《十誦律》卷三十四〈八法中臥具法第七〉、《五分律》卷二十五〈第五分之二臥具法〉、《四分律》卷五十〈房舍揵度初〉等等。

    • 讀經拾得

      • 給孤獨長者

      給孤獨長者是佛世時著名的在家居士及布施者，也是位證果的聖者，在經典中留下許多記載。例如長者以黃金鋪地，買地修建「祇樹給孤獨園」供養佛陀，就是眾所週知的事蹟之一。

      本經則記載了長者最初皈依佛的因緣。他第一次聽說佛陀，就非常歡喜，並且至心希望拜訪佛陀。他至心的念佛入睡，因此起了明相，以為天亮了。一位城門神幫助了給孤獨長者的歸佛，提供照明，讓他在半夜極暗時能見路找到佛所。這些記載，與《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉記載「一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神。」是呼應的。

      長者初次見佛，即成就四不壞淨，證得初果。由於對佛、法、僧、戒的信心充滿，所以皈依佛之後，給孤獨長者在日常生活裡，對佛的說法都是歡喜信受奉行的。可參考《雜阿含經》卷四十七第1241經。

      日後，給孤獨長者生重病，在病中，長者對阿難尊者、舍利弗尊者這兩位長年的好友兼善知識，仍經常津津樂道於自己當年最初皈依佛的情景。佛陀及尊者們探病的相關記載可參見《雜阿含經》卷三十七第1030~1032經、《增壹阿含經》卷四十九〈非常品51〉第8經、《中阿含經》卷六〈舍梨子相應品3〉第28經教化病經。

      後來給孤獨長者疾病命終，往生天界，往生後第一件事仍是回來謁見佛陀，詳見下一經。

      • 佛陀對剛接觸佛法的人說法次第

      佛陀對於剛接觸佛法的人，說法是有次第性的，如同本經所說：「諸法無常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，遠離之福。」

      在《增壹阿含經》及《長阿含經》所載的次第也一樣，佛陀通常先說「所謂論者：施論、戒論、生天之論」，再說「欲為不淨，斷漏為上，出家為要」，等到聽法的人心開意解後，才說「諸佛所可常說法者，苦、集、滅、道」等解脫法。

      先談如何做個好人，才談如何做個聖人 :-)

    • 進階辨正

《別譯雜阿含經》第186經

別譯雜阿含經卷第九(丹本第九卷初准)，T02n0100_009，失譯人名今附秦錄，（一八六）

參考資料：

《增壹阿含經》13品第7經

T02n0125_006，增壹阿含經卷第六，東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，利養品第十三，（七）

參考資料：