序　　論

Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa

南無婆伽梵，阿羅漢．三藐三菩陀

清淨道論－－序　　論

經中這樣說：

　　　　住戒有慧人，修習心與慧，

　　　　有勤智比丘，彼當解此結。 [00-001]

　　為什麼要這樣說呢？據說:世尊在舍衛城時「於夜分中，來一天子，為除自己的疑惑，提出這樣的問題：

　　　　內結與外結，人為結縛結，

　　　　瞿曇我問汝，誰當解此結？ [00-002]

這問題的大意是:「結」是締結，與愛網同義。因為上下於色等所緣境界而屢屢生起愛著，猶如竹叢中的竹枝糾纏而稱為枝網，故名為結。因為對於自物他物，或於自身他身，或於內處及外處 [00-003] 而生愛著，故說「內結與外結」。以如是生起愛著，故說「人為結縛結」。譬如竹叢為枝結所纏，一切有情為愛網所纏結，這便是人被結纏、纏縛、締結的意思。 [002]由於這個結的問題，所以「瞿曇我問汝「。瞿曇是稱呼世尊的姓。「誰當解此結」，是問誰能解此纏縛於三界之內的堅牢之結。

　　天子這樣問了之後，那位於諸法中得無礙智行者、天中之天、帝釋中之勝帝釋、梵天中之勝梵天、證四無畏、具十力、得無障智及慧眼的世尊，為答此義而說此偈：

　　　　住戒有慧人，修習心與慧，
　　　　有勤智比丘，彼當解此結。
　　　　大仙（佛）所說之偈的戒等種種義，
　　　　現在我要如實的解釋：
　　　　對於那在勝者（世尊）教中已得難得的出家，
　　　　不得如實而知色攝戒等安穩正直的清淨道，
　　　　雖然欲求清淨而精進，
　　　　可是不得到達清淨的瑜伽者;
　　　　我今依照大寺住者 [00-004]  所示的理法，
　　　　為說能使他們喜悅極淨決擇的清淨道;
　　　　是故一切欲求清淨者，
　　　　應當諦聽我的恭敬說。

　　此中:「清淨」，是除了一切垢穢而究竟清淨的涅槃。到達清淨的道路為清淨道。「道」，是至彼的方便。這便是現在我要解說的清淨道。

　　有些地方，清淨道只是毗缽舍那（觀）的意思。所謂：

　　　　一切行無常，若以慧觀見，
　　　　得厭離於苦，此乃清淨道。 [00-005]
　　有些地方，則作禪與慧的意思。所謂：
　　　　禪意兼有者，彼實近涅槃。 [00-006]

[003]
　　有些地方，則為業等的意思。所謂：
　　　　業與明及正法，戒與最上活命，
　　　　人依此等清淨，不由姓與財淨。 [00-007]

　　有些地方，則為戒等的意思。所謂：
　　　　一切戒圓具，有慧善等持，
　　　　精進勤勇者，渡難渡暴流。 [00-008]

　　有些地方，是念住等的意思。所謂:「諸比丘，有情的清淨……作證涅槃的一乘之道，即四念住。」 [00-009] 四正勤等亦然。

　　但在這裏，佛陀解答天子的問題，是以戒等的意義來顯示的。現在來略釋本論最初的頌意：

　　「住戒」，即安住於戒中。這裏指圓滿（受持）戒律的人而稱為住戒者，所以圓滿戒律便是住戒的意義。「人」是有情。「有慧人」，是由業生三因結生的慧 [00-010] ，為有慧者。「修習心與慧」，是修習三摩地（定）和毗缽舍那（觀）的意思。這裏是用「心」字來顯示三摩地，以「慧」字而名毗缽舍那。「有勤」，是有精進的人。因為精進可以燒盡一切煩惱，故稱為熱（勤），具此熱力的人稱為有勤。「有智」，智名為慧，即具有那智慧的意思。這句（有智的智）是指含藏慧。在解答問題的這個頌文裏，曾有三次說到　慧：第一（有慧人的慧）為生慧（生來的慧），第二（修習心與慧的慧）為觀慧，第三（有勤智的智）是主導一切所作的含藏慧 [00-011] 。見輪迴而生怖畏者為「比丘」。「彼當解此結」，「彼」，是具備此戒及由心字所顯示的三摩地與三種慧和勤等六法的比丘。 [004]譬如一人立於大地上，舉起最利的刀而斬除大竹叢一樣，他則站於戒地上，以精進力策勵於含藏慧之手，舉起由定石磨得很利的觀慧之劍，而解除斬斷及摧毀使他自己（的諸蘊）相續沉淪的一切愛結。他在修（四沙門）道的剎那叫做解結;在證（四沙門）果的剎那，他便是天界和人界最上應供的解結者。所以世尊說：

　　　　住戒有慧人，修習心與慧，

　　頌中所說「有慧人」的慧，不是現在所能造作的，那是出宿世業力所成就的。「有勤」，是說常作精勤的人。「有智」．，是有正智的行者。「心慧」，即止觀。這便是說有勤智的比丘，既持戒而又修止觀的意思。當知在這一頌，世尊是用戒定慧三門顯示清淨道的。

　　進一層說，這頌也是闡明三學，三種善教，為三明等的近依（強因），避二邊（極端）而行中道，超越惡趣等的方便，以三相而斷煩惱，違犯等的對治，三雜染的淨化，以及　為須陀洹等的原因。怎樣闡明的呢？

　　一、（三學）　這裏的戒是闡明增上戒學;定是增上心學;慧是增上慧學。

　　二、（三種善教）　戒是闡明初善;所謂：「何為初善法？即是極淨戒」 [00-012] ，又如「諸惡莫作」 [00-013] 等語，都是說明以戒教為首的;復次得無後悔之德故為善 [00-014] 。 [005]定則闡明中善;如「眾善奉行」 [00-015] 等語，是說明定教為中;又得有神變等德故為善。慧是闡明後善教，如「自淨其意，是諸佛教」 [00-016] 等語，是說明以慧為最上及最後;又因那慧對於好惡的事物視為平等故為善。所謂：

　　　　譬如堅石山，不為風所動，

　　　　毀譽不能動，智者亦加是。 [00-017]

　　三、（為三明等的近依）　戒是闡明為三明的近依（強因），因為只有依於戒的成就而得通達三明的。定是闡明為六神通的近依，因為只有依於定的成就而得六神通的。慧是闡明為無礙解的近依。因為只有依於慧的成就而得達四無礙解，不是由於別的原因所成就的。

　　四、（避二邊而行中道）　戒是闡明迴避稱為沉溺欲樂的極端行為。定是闡明迴避稱為自苦的極端行為。慧是闡明行於中道之教。

　　五、（超越惡趣等的方便）　戒是闡明超越惡趣的方便。定是超越欲界的方便。慧是超越一切有的方便。

　　六、（以三相而斷煩惱）　戒是闡明以彼分斷而斷煩惱 [00-018] ，定是以鎮伏斷而斷煩惱 [00-019] ，慧是以正斷而斷煩惱 [00-020] 。

　　七、（違犯等的對治）　戒是諸惑違犯 [00-021] 的對治。定是纏的對治，慧是隨眠的對治。

[006]

　　八、（三雜染的淨化）　戒是闡明惡行雜染的淨化。定是愛雜染的淨化，慧是惡見雜染的淨化。

　　九、（為須陀洹等的原因）　戒是闡明為須陀洹果及斯陀含果的原因。定是阿那含果的原因。慧是阿羅漢果的原因。因為證得須陀洹的人稱為戒圓滿者，斯陀含果亦然。證阿那含果的稱為定圓滿者。證阿羅漢果的稱為慧圓滿者。

　　因為這樣，故說此頌也是闡明三學、三種善教、為三明等的近依、避二邊而行中道、超越惡趣等的方便，以三相而斷煩惱、違犯等的對治，三雜染的淨化，以及為須陀洹等的原因的九類並其他像這樣約三德 [00-022] 。

　※這是序論。