難陀迦的教誨（莫哥西亞多開示錄）

T1.

The Buddha sent monks to teach the bhikkhunīs regularly. Everyone did it except Nandaka; he was never willing to give his service. Every time when his turn arrived, he gave various reasons not to go because they were his consorts in some of his past lives as kings. At the time of the Buddha many arahant had psychic powers to know people's past lives. Then one day the Buddha asked Ānanda who had been arranged to teach the bhikkhunīs. After the Buddha knew the situation, he ordered Nandaka to teach the bhikkhunīs.

佛陀會定期派遣比丘前往教導比丘尼們，所有比丘都依次執行這項職責，唯獨難陀迦尊者（Nandaka） 一直不願意前往。每當輪到他時，他總會找各種理由加以推辭。

為何如此？

因為在過去世，當他曾為國王時，這些比丘尼們曾是他的王妃與伴侶。

在佛陀的時代，許多阿羅漢具備宿命通（psychic powers to know past lives），能夠知曉眾生的過去世因緣。

後來有一天， 佛陀詢問阿難尊者（Ānanda） 誰被安排去教導比丘尼們。

當佛陀知曉難陀迦的情況後，便親自指示難陀迦尊者前往教導比丘尼們。

這段記載顯示出：

即便過去的因緣可能帶來障礙，但在佛陀的指導下，應超越個人情感與執著，履行佛法的弘揚與教導之責。

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佛陀派遣僧眾定期教導比丘尼們。除了南陀之外，所有人都願意盡責。每當輪到南陀時，他總是以各種理由推辭，因為他在過去生中曾與這些比丘尼們有過夫妻之緣。在佛陀時代，許多阿羅漢都具有神通，能夠知曉眾生的過去生。有一天，佛陀問阿難陀誰被安排去教導比丘尼們。佛陀得知情況後，便命令南陀去教導比丘尼們。

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Concern with the practice of vipassanā, I'll talk about Nandaka and 500 bhikkhunīs. There are two types of intimacy. In the past lives one had intimacy with one another. And then in this life one knows each other and become close relationship. He invited them that if they did not understand and not clear about what he said and could ask him. If he asked them they should answer. He talked about feeling by the sense doors. Here is form (visual object). It is particle element. These particle elements are formed by eight fundamental elements. These are elements of earth, water, fire, air, color, smell, taste and nutriment. "Are the visual form permanence or impermanence?" "It is impermanence." "In that which is impermanence easeful (sukha) or stressful (dukkha)?" "It is stressful." "And is it fitting to regard what is impermanence, stressful as: 'This is mine, This is myself, This is what I am'?" "No, Venerable sir." "Why is that?" "Because we have already seen it well as it has come to be, with right discernment." "Even you all know it before, by hearing again is more beneficial." (After this Sayadaw continued to the other five sense objects, from sound to idea=dhamma ārammaṇa)

關於內觀禪修（vipassanā），我將講述難陀迦尊者（Nandaka）與500位比丘尼的故事。

兩種親密關係

難陀迦尊者指出，世間有兩種親密關係：

1. 過去世的親密：

   ◦ 在過去世中，彼此之間曾有親密關係或因緣。

2. 今生的親密：

   ◦ 在今生中，彼此認識並成為親密的關係。

難陀迦尊者邀請她們：

• 若聽不懂或不明白他所教導的，可以提出問題請教；
• 同樣地，他若發問，她們也必須回答。

開示「感受」與「六根門」

難陀迦尊者以感官門（sense doors） 中的「色法」（form，視覺對象）作為起點，開示了佛法的實相：

1. 色法的本質：

   • 色法是由「微細粒子」（particle elements）構成的，這些粒子由八種根本元素 所組成：

     ◦ 地元素（earth），

     ◦ 水元素（water），

     ◦ 火元素（fire），

     ◦ 風元素（air），

     ◦ 色（color），

     ◦ 香（smell），

     ◦ 味（taste），

     ◦ 食素（nutriment）。

2. 問答開示：

   • 「這些色法（視覺對象）是常住的（permanence）還是無常的（impermanence）？」

     ◦ 比丘尼們回答：「它是無常的（impermanence）。」

   • 「在無常的現象中，是安樂（sukha）的還是苦迫（dukkha）的？」

     ◦ 比丘尼們回答：「它是苦的（stressful）。」

   • 「那麼，將這些無常、苦迫的現象執著為『這是我的（mine），這是我自己（myself），這是我所是（what I am）』，這樣合適嗎？」

     ◦ 比丘尼們回答：「不，尊者。」

   • 「為什麼不合適？」

     ◦ 「因為我們已經透過正確的觀察（right discernment），如實見到它們的真實本質。」

難陀迦尊者強調：

• 「即使你們以前已經聽過，現在再聽一次，將更加受益。」

其餘五根門的開示

接著，難陀迦尊者將這同樣的問答法，依次運用於其他五種感官對象（sense objects）：

• 聲音（sound）——耳根（hearing）；
• 氣味（smell）——鼻根（smelling）；
• 味道（taste）——舌根（tasting）；
• 觸覺（touch）——身根（body sensations）；
• 法塵（dhamma ārammaṇa，意識對象）——意根（mind）。

開示的核心要點：

難陀迦尊者透過「無常、苦、無我」的法印，讓比丘尼們反覆思維、觀察與確認：

• 一切有為法（conditioned phenomena）都是無常的；
• 無常的事物皆是苦的；
• 將無常與苦的現象視為「我」或「我所」是不合適的。

這是內觀修行中對六根門與六塵觀照的基礎，透過反覆聆聽與觀察，最終能洞察真理，斷除執著，趨向解脫。

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關於念佛與南陀及五百比丘尼

在修習內觀禪的過程中，我們可以從南陀與五百比丘尼的故事中得到啟示。人與人之間存在兩種親密關係：過去世的親密關係和今生建立的親密關係。南陀邀請比丘尼們，若對他的教導有任何疑問，都可以提問。他也強調了通過六根感受的過程。

以「色」為例，它是物質現象，由地、水、火、風、色、香、味、觸等八種基本元素組成。

「色法是恆常還是無常？」 「是無常的。」 「無常法是苦還是樂？」 「是苦的。」 「無常苦法，應當執著為『我、我所』嗎？」 「不應當，尊者。」 「為什麼？」 「因為我們已經以正見透見了它的實相。」 「雖然你們已經知道，但再聽聞仍有益處。」

（之後，尊者繼續講解其他五種感官對象：聲、香、味、觸、法。）

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(Sayadaw continued to talk about the six sense doors after the six sense objects.). The eye is nicca or anicca and sukha or dukkha? It is anicca and dukkha, Venerable sir. If anicca and dukkha, can you say, this is mine, this I am and this is myself. No. Venerable sir, we had practiced and knew this before (The other five doors are also in the same way).

（禪師繼續開示六根門，在討論完六塵之後。）

禪師問道：

• 「眼根（eye）是常住的（nicca）還是無常的（anicca）？是安樂的（sukha）還是苦的（dukkha）？」
• 比丘尼們回答：「它是無常（anicca）的，且是苦（dukkha）的，尊者。」

禪師進一步問道：

• 「若眼根是無常且苦的，你們是否能說：『這是我的（this is mine），這是我自己（this I am），這是我所是（this is myself）』呢？」
• 比丘尼們回答：「不，尊者，我們無法如此認為。因為我們已經修行過，並如實知曉這一點了。」

（其餘五根門——耳根、鼻根、舌根、身根、意根——皆以相同的方式進行問答與觀照。）

核心要點：

透過對六根門的觀照，難陀迦尊者讓比丘尼們進一步確認：

1. 眼、耳、鼻、舌、身、意皆是無常（anicca）的。
2. 它們的本質是苦（dukkha）的。
3. 因此，不能將這些根門錯認為「我」（atta）或「我所」（mine）。

這是內觀修行的重要步驟，透過正確的觀察，破除對「我」與「我所」的執著，逐步達到解脫之道。

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（尊者接著講解六根。）

眼睛是恆常還是無常？是苦還是樂？ 「是無常、苦的，尊者。」 「如果是無常、苦的，能說『這是我的、我是這個、我是屬於這個』嗎？」 「不能，尊者。我們以前修行時已經知道了。」 （其他五根也是同樣的道理。）

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(After the six sense doors, Sayadaw continued to talk about the six consciousness arise from the contact of six sense objects and the six sense doors) When the eyes meet the form, eye consciousness arises. The eye consciousness is nicca or anicca and sukha or dukkha? It is anicca and dukkha, Venerable sir. If it is anicca and dukkha, can you say, this is mine, this I am and this is myself. No. Venerable sir, we had practiced and knew this before (The other five consciousness are also in the same way).

（在討論完六根門之後，禪師繼續講解由六塵與六根接觸而生起的六識。）

禪師問道：

• 「當眼根接觸色塵時，便生起眼識（eye consciousness）。那麼，眼識是常住的（nicca）還是無常的（anicca）？是安樂的（sukha）還是苦的（dukkha）？」
• 比丘尼們回答：「它是無常（anicca）且是苦（dukkha）的，尊者。」

禪師進一步問道：

• 「若眼識是無常且苦的，是否能將它執著為『這是我的（this is mine）』、『這是我自己（this I am）』、『這是我所是（this is myself）』呢？」
• 比丘尼們回答：「不，尊者，我們無法如此認為。因為我們已經修行過，並如實知曉這一點了。」

（其餘五識——耳識、鼻識、舌識、身識、意識——皆以相同的方式進行問答與觀照。）

核心要點：

1. 六識（eye consciousness, ear consciousness, etc.）皆是由六根與六塵接觸而生起的。

2. 它們的本質是無常（anicca）且苦（dukkha）的，並非穩定、持久之法。

3. 因此，不能將它們錯認為：

   ◦ 「這是我的」

   ◦ 「這是我自己」

   ◦ 「這是我所是」

結論：

透過對六識的如實觀照，修行者能夠破除對「識」的執著，進一步洞察「無常、苦、無我」的真理，從而斷除「我見」（sakkāya diṭṭhi），邁向解脫之道。

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（在講解六根之後，尊者接著講解六識，即六根與六塵接觸而產生的意識。）

當眼睛遇到色，眼識生起。眼識是恆常還是無常？是苦還是樂？ 「是無常、苦的，尊者。」 「如果是無常、苦的，能說『這是我的、我是這個、我是屬於這個』嗎？」 「不能，尊者。我們以前修行時已經知道了。」 （其他五識也是同樣的道理。）

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Feeling arises from eye consciousness is permanent or impermanent? It is impermanence, Venerable sir. If impermanent sukha or dukkha? Dukkha, Venerable sir. If it is anicca and dukkha, can you say, this is mine, this I am and this is myself. No, Venerable sir. There are six kinds of feeling. Feeling arise from the eye, from the ear, from the nose, from the tongue and from the mind door. Contemplate the impermanence of feeling is come from these Pali Suttas. If you extend them, it's six kinds. These are only in brief. You can extend more than that, 18 kinds also true (6 sense doors x 3 types of feeling=18). Nandaka gave examples for his talk. Put oil and wick in a container and then lit the fire. Because of the fire, light arises or appears. There are four objects: oil, wick, fire, light. Feeling arises from the three impermanent objects. Therefore, feeling is also impermanence. Here eye, form, eye consciousness and feeling are similar to oil, wick, fire and light. The elements inside the eight material phenomena are impermanent (form and eye sensitivity). Eye consciousness is also impermanent. Feeling arising from them is also impermanent. Therefore, it can’t make feeling which comes from the three impermanence become permanence. Why? The three causes are impermanent. You can say feeling is anicca, dukkha and anatta. If the fire dies out, the light has to be dying out first. Why is that? Because it has to rely on the other three. In the eye when eye consciousness arises, it arises together with feeling. Contemplate eye consciousness as impermanence. Can you say this is mine, this I am, this is myself. Don't say I see it. Feeling arises from the eye is by three causes. These causes are impermanent, so feeling must be impermanent. For example, a son dies, because the parents themselves are impermanent. Can you say why it happened to me? If you said this, then wrong view had followed you. Then you have permanent perception, knowing and view. With wrong view when a child dies or opposing us, then we are in sorrow, lamentation and stress. Now, you yourself are impermanent. You all are still alive because of the continuation of the impermanent conditions. Without these continuations you'll die. It is liked stopping the dynamo. If you can’t move the conditioned out never see anicca. Anicca is covered up by continuity. Continuity means continuous replacements from behind. So can’t see anicca. The replacements are so quick that can’t see the inconstancy. Look at it in this way. Water is flowing from the north to the south direction. Drop colour paints of white, blue and yellow respectively. Stay a little below of the droppings and watch. After the white colour paint flows down and the blue one arrives, and then the yellow one. If you ask is it the same water? The first water is already flowing downwards by the evidence of the colour changes. If the water is always there then white, blue and yellow paints would never flow downwards. Here also the same way, eye consciousness is replacing the feelings. It is not the first feeling, but the later feeling. The first seeing disappears and replacing with the later one.

感受是如何生起及其本質：

難陀迦尊者問道：

• 「由眼識（eye consciousness）生起的感受，是常住的（nicca）還是無常的（anicca）？」
• 比丘尼們回答：「是無常的，尊者。」
• 「若無常，那麼它是樂（sukha）還是苦（dukkha）？」
• 比丘尼們回答：「它是苦的，尊者。」
• 「若它是無常且苦的，你們是否能說：『這是我的、這是我自己、這是我所是』？」
• 比丘尼們回答：「不能，尊者。」

六種感受

難陀迦尊者指出：

• 感受生起於六根門（sense doors）：

  1. 眼（視覺）
  2. 耳（聽覺）
  3. 鼻（嗅覺）
  4. 舌（味覺）
  5. 身（觸覺）
  6. 意（意識門）

• 對應到每一根門，都有三種感受：樂受、苦受、捨受。

• 6根門 x 3種感受 = 18種感受，這是對感受的擴展分析。

難陀迦尊者的譬喻：油、燈芯、火與光

難陀迦尊者舉例說明：

1. 在一個容器中放入油與燈芯，然後點燃火，光便會生起。
2. 這裡有四個要素：油、燈芯、火、光。
3. 光 的生起依賴於油、燈芯與火，而這三者都是無常的。
4. 因此，光本身也是無常的。

將此譬喻應用於眼識與感受：

• 眼、色（視覺對象）、眼識與感受如同油、燈芯、火與光。
• 八種物質現象（eight material phenomena）中的色法與眼根，皆是無常的。
• 眼識 也是無常的。
• 從這三者生起的感受 必然也是無常的。

觀察的重點

1. 三因緣的無常性：

   ◦ 感受的生起依賴於三個因緣（眼、色、眼識），而這三者皆是無常的，

   ◦ 因此，感受本身也必然是無常的。

2. 「錯誤見解」的破除：

   ◦ 若將無常的感受視為「我的、我自己、我所是」，便是錯誤的見解。

   ◦ 例如：當兒子或親人去世時，若生起「為什麼這件事發生在我身上？」的念頭，這便是邪見（wrong view）。

   ◦ 這樣的錯誤見解，源於將無常的現象誤認為「常住」。

無常被「連續性」掩蓋

難陀迦尊者強調，無常難以被察覺，是因為：

1. 連續性（continuity）遮掩了「生滅」的真相。

   ◦ 例如：水流從北方流向南方，若在水中滴入白、藍、黃三種顏料，觀察水的變化：

   ▪ 白色顏料流走後，藍色顏料到來，接著是黃色顏料。

   ▪ 若水是「常住」不變的，那麼顏料便不會流走。

   ▪ 水流的變化顯示了「無常」的真相。

2. 眼識與感受的「快速替換」：

   ◦ 眼識不斷地生起與滅去，後續的感受替換先前的感受，這種「快速替換」讓人誤以為現象是持續不變的。

   ◦ 事實上：

   ▪ 第一個「見」已經滅去，後續的「見」已經替代它；

   ▪ 感受亦是如此，並非原本的感受，而是後續的感受。

結論：

1. 感受是無常的，因為它依賴於三個無常的因緣（眼、色、眼識）。
2. 若執著感受為「我」或「我所」，便生起錯誤見解，導致苦、憂、悲、惱。
3. 無常的真相被「連續性」所掩蓋，必須透過智慧的觀察，才能洞察「無常」的生滅。
4. 正確的觀察與內觀，能破除錯誤知見，趨向解脫之道。

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感受的無常

感受是由眼識所生，是恆常還是無常？ 「是無常的，尊者。」 「無常的感受是苦還是樂？」 「是苦的，尊者。」 「無常苦的感受，能說『這是我的、我是這個、我是屬於這個』嗎？」 「不能，尊者。」

感受有六種，分別是由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所生。經中教導我們要觀照感受的無常。如果深入分析，可以細分為十八種感受（六根乘三種感受）。

南陀比丘舉了一個例子：油、燈芯、火、光。感受是由這三個無常法所生，因此感受也是無常的。眼、色、眼識、感受，也如同油、燈芯、火、光。八種物質現象的元素都是無常的，眼識也是無常的，由它們所生的感受更是無常。因此，由三個無常法所生的感受，不可能是恆常的。

當眼識生起時，感受也同時生起。觀照眼識的無常，不要執著為「我見」。感受是由三種無常法所生，所以感受也是無常的。例如，孩子去世，是因為父母本身也是無常的。如果執著為「為什麼是我？」，那就是錯誤的見解。

我們之所以還活著，是因為無常的條件不斷延續。如果這些條件停止，我們就會死亡。就像發電機停止運轉一樣。如果不能觀照到無常的變化，就是被無常的連續性所掩蓋。連續性是指不斷的替代，這種替代非常迅速，以至於我們無法看到無常的變化。

就像水從北向南流，我們在水流的下游滴入白、藍、黃三種顏料。最初的白色的水已經流走了，取而代之的是藍色的水，然後是黃色的水。雖然是同一條河流，但水卻在不斷變化。同樣地，眼識也在不斷地產生新的感受，舊的感受消失了，新的感受取而代之。

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The same seeing means can’t overcome the replacement that saying as seeing the same things. Then you can’t leave (move) out the relationship. Seeing the same thing is view of permanence. This is the view to painful rebirth. If you want to dispel this view must know the differences of the replacement is one thing and the passing away is another thing. I'll explain the contemplation of the eye door. On the wall there are the numbers of 1,2,3,4. After you had seen number 1, and you see number 2. After you see number 2 and then you see number 3. If not in this way, you'll only see number 1 continuously. Do you see only number 1? After number 1 disappears you see number 2. After number 2 disappears you see number 3. In the same way you have to know that after the old ones are passing away and the new ones are arising. If not you can’t even count the numbers, number 1 only. The first feeling can’t feel the second feeling. We see it passing away, passing away… etc. Another seeing is here, also passing away here etc. It can’t move away from the place. Contemplate insight here. As an example, pain arises on the body. It is paining. It arises and passes away; another pain arises and passes away. It is passing away that has to replace; it is passing away that it has to replace...etc. Never forget this point. If you are watching at it, the knowledge of "It is not the same one before; It is not the same one before...etc." will develop. If you know it is not the same one before, you are seeing the impermanence. It is the method of uncover the continuity (santati) which covering up the anicca.

見到「同樣的事物」是對「無常」的誤解，

這使人無法覺察「生滅」的真相，而誤認為事物是「常住」不變的，這就是常見（view of permanence）。

這種錯誤的知見會導致苦趣的輪迴（painful rebirth）。

如何破除常見？

• 必須認識到：「替換的現象」與「滅去的現象」是兩回事。
• 應透過觀察，了解前者滅去，後者才會生起，這是無常的真相。

禪師的開示：觀察眼門的生滅

舉例來說：

1. 假設你在牆上看到一串數字：1、2、3、4。

   ◦ 當你看到「1」之後，便看到「2」；

   ◦ 當看到「2」之後，便看到「3」；

   ◦ 若無法覺察「1」已滅去，「2」生起，則你將始終只看到「1」。

2. 這說明什麼？

   ◦ 數字「1」的消失，才有數字「2」的生起。

   ◦ 同樣地，數字「2」消失後，才有數字「3」的生起。

   ◦ 這種替換的過程，便是「生滅」的現象。

運用在觀察感受

1. 身體上的痛覺

   ◦ 例如，當你感覺到身體某處「疼痛」：

   ▪ 這個疼痛生起、隨後消失；

   ▪ 另一個新的疼痛 再次生起、消失；

   ▪ 如此重複「生滅、生滅...」。

2. 如何觀照？

   ◦ 每一次的疼痛不是同一個疼痛，都是新的生起與滅去。

   ◦ 觀照時，將知見引導至：「這不是之前的那個，它已經滅去；這不是之前的那個，它已經滅去……」

破除連續性（santati）的遮蔽

• 無常的真相被連續性（continuity）掩蓋，使我們誤以為事物是「同樣不變的」。

• 正確的觀照方法是：

  ◦ 覺察到「過去的感受已滅去，現在的感受是新的生起」。

  ◦ 這種不斷替換的現象，揭示了事物的無常（anicca）。

關鍵要點：

• 同樣的事物不斷生滅，只是被「連續性」所遮蔽。
• 當你正確地觀察到：「這不是之前的那個，它已經消失了」，便能洞察無常。
• 這種觀照能打破「常見」的錯誤知見， 進而開啟內觀智慧（vipassanā ñāṇa）。

結論：

透過持續觀察「生滅」的替換過程，能破除連續性的錯覺，洞察每一現象的「無常」，這就是內觀修行的關鍵。

時刻觀察：「這不是先前的，這已經滅去」，你便能見到「無常」的真實相。

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同樣的看見，不能克服替代這個說法，就像看見同樣的東西一樣。這樣你就不能離開（超越）這種關係。看見同樣的東西是一種恆常的見解，這是導致痛苦輪迴的見解。如果你想消除這種見解，必須知道替代和消逝是兩回事。

我來解釋一下如何觀照眼門。牆上有數字1、2、3、4。你看完數字1後，再看數字2。看完數字2後，再看數字3。如果不是這樣，你只能一直看到數字1。你只看到數字1嗎？數字1消失後，你看到數字2。數字2消失後，你看到數字3。同樣地，你要知道舊的消逝後，新的才生起。否則，你就無法數數，只能一直停留在數字1。第一個感受無法感覺到第二個感受。我們看到它在消逝，消逝……等等。另一個看見也在這裡消逝……等等。它無法離開這個地方。

在此觀照洞見。例如，身體上出現疼痛。它生起並消逝；另一個疼痛生起並消逝。它必須由消逝來替代；它必須由消逝來替代……等等。永遠不要忘記這一點。如果你這樣觀察，就會產生「它不是之前的同一個；它不是之前的同一個……」的認識。如果你知道它不是之前的同一個，你就看到了無常。這是揭露掩蓋無常的連續性的方法。

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Nandaka was handling the point of the cause as impermanent, so did the result. After sense object, sense door and sense consciousness arise, that feeling can happen. Three causes are impermanent, so the result is impermanent. Before the concept of continuity arises, but it is impermanent. So contemplate anicca. His instruction was this way. With feeling on seeing, hearing…etc. never take them as permanence. The causes are impermanent and the results are also impermanent. What is the benefit of this way of knowing? During the seeing, affection does not arise. Therefore, clinging, action and birth are not happening. After seeing and follow by knowing which cut off dependent Co‐arising. This is not included in the Sutta. Without this point you may ask the question of why they became arahants. With seeing and become wanting, then craving comes in and follows the law of nature (dhammaniyama) to birth (jāti). If you can contemplate you will have the benefit to Nibbāna. Nibbāna becomes near with contemplation and far away without it. Vedanā nirodha taṇhā nirodho—with the cessation of feeling craving also ceases……jara‐maraṇa nirodho—old age and death also cease. Becoming a Buddha was cut—off the Dependent Co‐arising with the Path Knowledge. The Four Noble Truths arise together. Impermanence of feeling is dukkha sacca, contemplation knowledge is magga sacca, dying of craving is samudaya sacca, not becoming of birth, old age and death is nirodha sacca.

難陀迦尊者（Nandaka）強調：「因緣是無常的，果也是無常的。」

三因生感受，皆是無常

1. 感受的生起：

   ◦ 當六塵（sense objects）、六根（sense doors）與六識（sense consciousness）接觸後，

   ◦ 感受（feeling, vedanā）便會生起。

2. 無常的因果：

   ◦ 三個因（六塵、六根、六識）皆是無常的；

   ◦ 因無常，所生起的「果」（感受）也必然是無常的。

3. 觀照無常：

   ◦ 即便連續性（continuity）的錯覺生起，難以察覺「無常」，

   ◦ 但必須觀照：一切因與果皆是無常（anicca）。

修行的指導：

1. 觀照感受的無常

   ◦ 在「見、聞、嗅、嘗、觸、思」中生起的感受，絕不應執為常住。

   ◦ 因為：

   ▪ 因緣無常 → 結果無常。

2. 觀照的利益：

   ◦ 在見聞當下，若能觀照無常，則愛染（affection）不會生起。

   ◦ 愛染不生，則：

   ▪ 執取（clinging） 不生，

   ▪ 造作（kamma，業） 不生，

   ▪ 再生（birth） 亦不會發生。

   ◦ 這樣便能斷除「緣起法」的鏈條（Dependent Co-arising）。

3. 若未能觀照：

   ◦ 若在「見聞」之後生起欲望，

   ◦ 渴愛（craving, taṇhā） 便會隨之而起，

   ◦ 依自然法則（dhamma-niyama），執取、造作與生死輪迴便會繼續延續。

觀照無常與涅槃

• 若能觀照無常，涅槃便趨近；若不能觀照，涅槃則遙遠。

• 佛陀所教導的「緣起法的斷除」正是藉由道智（Path Knowledge）來完成的：

  ◦ 感受滅（vedanā nirodha） → 渴愛滅（taṇhā nirodha）

  ◦ 渴愛滅 → 生、老、死（birth, old age, death）亦滅。

四聖諦的圓滿實現

1. 苦諦（dukkha sacca）：

   ◦ 感受的無常本質，即是「苦」的真相。

2. 集諦（samudaya sacca）：

   ◦ 渴愛的滅盡，便是苦的集因的滅除。

3. 道諦（magga sacca）：

   ◦ 觀照無常的智慧，即是「道」的真相。

4. 滅諦（nirodha sacca）：

   ◦ 生死輪迴的止息，即是涅槃的實現。

結論：

• 觀照感受的無常，能斷除「緣起法」的鏈條。

• 四聖諦 同時圓滿實現：

  ◦ 苦的洞察（苦諦）、

  ◦ 渴愛的止息（集諦）、

  ◦ 觀照智慧（道諦）、

  ◦ 生死止息（滅諦）。

若能如此精進觀照，涅槃便不再遙遠，而是當下逐步臨近的解脫之道。

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南陀強調了因緣無常的觀點，因此結果也是無常的。在感官對象、感官門和感官意識生起後，感受才會產生。由於三個因緣都是無常的，所以結果也是無常的。在連續性的概念生起之前，它本身就是無常的。因此，要觀照無常。

他的教導是這樣的：在看到、聽到等感受生起時，不要執著為恆常。因緣無常，結果也無常。這種認識有什麼好處呢？在看到時，不會產生貪愛，因此不會有執著、行為和出生。看到並隨之而來的覺知，切斷了緣起。這一點在經文中沒有明確提到，但沒有這個觀點，我們可能會質疑他們為何能成為阿羅漢。如果看到而生起想要，就會產生貪欲，並遵循自然法則（dhammaniyama）而出生（jāti）。

如果你能觀照，就能接近涅槃。觀照使涅槃更近，不觀照則遠離涅槃。感受滅，貪欲滅；老死滅。佛陀成佛，是通過道智切斷了緣起。四聖諦同時生起。感受的無常是苦諦，觀照智是道諦，貪欲的滅是集諦，不生老死是滅諦。

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Taṇhā nirodha khandha nirodho Nibbānaṃ—the cessation of craving is the cessation of the aggregates which is Nibbāna. In the teaching process it is different, but in practice they happen together. Finished off the future dukkha to come is Nibbāna. This is the real Nibbāna. Nibbāna has peaceful characteristic. In contemplation eradicate craving and extinguish heat. If craving extinct heat also extinguishes. Is there any dukkha created by it? Without fire the heat also gone. The fire is gone out with the fuel. With fire and fuel, it is burning. Who had the experience of without fire and fuel? The one who contemplated had. Nibbāna is the job of a knowledge man (ñāṇa) and not an action (kammic action) or kamma. It is the duty of knowledge (ñāṇa). Therefore, is Nibbāna the way of action or knowledge is evident by this. Action (kamma) is the far cause (upanissāya=decisive support) and knowledge (ñāṇa) is the near cause (magga—paccayo=path condition). The Buddha said that the dhamma destroys defilement is the dhamma to Nibbāna. The Path Knowledge destroys kilesa and it companions; birth, old age and death will not come. The Path Knowledge experiences Nibbāna. Magga is ñāṇa. Therefore, if you do this job, not necessary to have doubt about can I realize Nibbāna or have any perfection (pāramī) If you can cut off kilesa and you will. Kilesa cuts off is Nibbāna. Samudaya (craving) forbid Nibbāna. What is the characteristic of samudaya? It has the nature of forbidding (palibodhato). Therefore, if he comes in, just forbidding. It can even forbid wholesome matters, even more so for Nibbāna. Only Path Knowledge overcomes it. Dāna and samatha can’t do it. Even it can be given encouragement for the plenty in next life to come. Keeping precepts (sīla) are also for long life. It can interfere in these matters. It can be followed up to the knowledge of change of lineage (gotrabhū ñāṇa). It becomes sure that if you don't kill him (taṇhā) can’t realize Nibbāna. It can do to living beings upside down in the 31 realms of existence. The bhikkhunīs only knew impermanence before. Now Nandaka taught them that impermanence gave birth to impermanence. The three causes are impermanent and the one result is also impermanent. Take this into your heart. He gave another simile. Tree has root, because of it the tree come into being. After the growth of the tree, its shadow appears. After the tree is destroyed, can the shadow of the tree which is created by it be survived? Which one is perished first? It's the shadow. Why? Tree still had the characteristic of continuity but the shadow doesn't. Here feeling (vedanā) is liked the shadow. It has been relied on the other three. If it has to be perished, has to be the first one.

「渴愛的滅盡即是蘊的滅盡，而這就是涅槃」（Taṇhā nirodha khandha nirodho Nibbānaṃ）。

教理與修行的差異

• 在教導中， 渴愛的滅盡、五蘊的滅盡及涅槃之現前似乎是分開解釋的。
• 但在實修中， 這三者是同時發生的。

什麼是涅槃？

• 涅槃的真實本質 是「徹底終結未來苦的生起」。
• 涅槃的特質是平靜（peaceful characteristic）。
• 當你在觀照中斷除渴愛（taṇhā），內心的熾熱（苦）也會隨之熄滅。

譬喻：

• 火依靠燃料才能燃燒；當火滅了，熱也就消失了。

• 誰能體驗到「沒有火與燃料」的狀態？

  ◦ 唯有持續觀照的人才能體驗到這個真相，即涅槃。

涅槃的實現：行動與智慧

• 涅槃不是一種業行（kammic action）， 它是由智慧（ñāṇa） 完成的。

  ◦ 行動（業，kamma） 是遠因（upanissāya，決定性助緣）；

  ◦ 智慧（ñāṇa） 是近因（magga-paccayo，道緣）。

• 只有道智（Path Knowledge） 能夠徹底斷除煩惱（kilesa）。

煩惱的障礙與涅槃的關係

1. 渴愛（taṇhā）的特質：

   ◦ 渴愛具有阻礙的特性（palibodhato）。

   ◦ 它能阻礙善法的生起，更遑論涅槃的證悟。

   ◦ 唯有道智（Path Knowledge） 能夠克服渴愛。

2. 布施（dāna）與止禪（samatha）：

   ◦ 這兩者雖然能帶來善果（如來世豐足或安穩），但無法斷除渴愛。

3. 持戒（sīla）：

   ◦ 持戒的果報是長壽，但同樣無法阻止渴愛的干擾。

「殺死渴愛」的重要性

• 如果不能斷除渴愛，涅槃便無法證悟。
• 渴愛將眾生顛倒地束縛於三十一界的輪迴中。

難陀迦的開示：無常的因，無常的果

• 以前比丘尼們僅知道「無常」的概念。

• 難陀迦尊者進一步教導她們：「無常的因緣」產生「無常的結果」。

  ◦ 三個因緣（六根、六塵、六識）是無常的；

  ◦ 由它們所生起的「感受」（vedanā）也必然是無常的。

譬喻：樹與樹影

1. 樹的生長：

   ◦ 樹有根，根使樹得以生長；

   ◦ 當樹生長時，便會產生樹影。

2. 樹的毀滅：

   ◦ 當樹被摧毀時，樹影能存留嗎？

   ◦ 不能，因為樹影依賴於樹而存在。

3. 哪一個先消失？

   ◦ 樹影先消失，因為它沒有連續性。

對應法義：

• 感受（vedanā）就如同樹影，它依賴三個因緣（眼、色、眼識）而生起。
• 三個因緣無常，感受必然最先消失。

結論：

1. 渴愛的滅盡即是五蘊的滅盡，而這便是涅槃。
2. 觀察「無常的因產生無常的果」，能斷除對感受的執著，並洞察真理。
3. 以智慧（ñāṇa）為工具，徹底斷除渴愛，便能體驗涅槃的寧靜與解脫。
4. 感受如同樹影，依賴無常的因緣而生，必然是無常的，必須觀照此生滅之法，破除「我」與「我所」的執著。

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貪欲滅，蘊滅，即涅槃。在教導過程中，它們是不同的，但在實踐中，它們是同時發生的。斷除未來將來的苦，就是涅槃。這是真正的涅槃。涅槃具有平靜的特質。在觀照中，根除貪欲，熄滅煩惱。貪欲滅，煩惱也滅。這會產生任何苦嗎？沒有火，熱也消失了。火隨著燃料而熄滅。有火和燃料，它就會燃燒。誰有過沒有火和燃料的經驗？觀照者有過。涅槃是知識（ñāṇa）的工作，而不是行為（kammic action）或業（kamma）。這是知識（ñāṇa）的職責。因此，涅槃是行動之道還是知識之道，由此可見。行為（kamma）是遠因（upanissāya=決定性支持），知識（ñāṇa）是近因（magga—paccayo=道條件）。佛陀說，摧毀染污的法，就是通往涅槃的法。道智摧毀kilesa及其伴侶；出生、老化和死亡將不會來臨。道智體驗涅槃。Magga是ñāṇa。因此，如果你做這個工作，就不必懷疑自己能否實現涅槃或擁有任何圓滿（pāramī）。如果你能切斷kilesa，你就會。kilesa切斷就是涅槃。

集（貪欲）禁止涅槃。集的特徵是什麼？它具有禁止（palibodhato）的性質。因此，如果它出現，只是禁止。它甚至可以禁止善法，更不用說涅槃了。只有道智才能克服它。布施和禪定做不到。即使它可以鼓勵來世豐盛。守戒（sīla）也是為了長壽。它可以干擾這些事情。它可以跟隨到種姓智（gotrabhū ñāṇa）。它變得確定，如果你不殺死它（taṇhā），就不能實現涅槃。它可以使眾生在31個存在領域顛倒。比丘尼們以前只知道無常。現在南陀教導他們，無常生出了無常。三個因緣是無常的，一個結果也是無常的。把這記在心上。他還舉了一個比喻。樹有根，因為有了根，樹才得以生長。樹長大後，樹蔭出現。樹被毀滅後，由樹創造的樹蔭還能生存嗎？哪一個先滅亡？是影子。為什麼？樹仍然具有連續性的特徵，而影子則沒有。這裡的感受（vedanā）就像影子。它依賴於其他三個。如果它必須滅亡，它必須是第一個。

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I will explain in the way of conditional relations (paṭṭhāna). It becomes more profound. The material form (rūpa) is happening beforehand (purejāta=pre‐nascence condition). Eye sensitively also before the feeling, therefore purejāta. Feeling arising depends on them. If these two not happen before, is there any contact (phassa)? Then instantly eye consciousness arises. It's pleasant to see it, and then the pleasant feeling arises. These two material phenomena arise before are pre‐nascence condition. Mind and feeling are arising together (sahajāta=co‐nascence condition).

我將以緣起的條件關係（paṭṭhāna）來解釋，這將更為深奧。

純生緣（purejāta-paccaya）

• 物質現象（rūpa，色法） 先於心法而生起，稱為純生緣，即「先於後者生起的條件」。

  ◦ 眼根（eye sensitivity）便是純生緣，因為它先於感受（feeling, vedanā） 生起。

  ◦ 感受的生起 必須依賴這些「先行生起」的物質現象（眼根與色法）。

• 若眼根與色法這兩者不先生起，接觸（phassa） 是否能發生？

  ◦ 不能， 因為接觸必須依賴於「六根」與「六塵」的存在。

接觸與心識的生起

• 當眼根接觸色法時，眼識（eye consciousness）隨即生起。

  ◦ 若所見的對象是悅意的，便會生起「樂受」（pleasant feeling）。

  ◦ 這種樂受便是依賴於「純生緣」的兩個先行條件（眼根與色法）而生起。

俱生緣（sahajāta-paccaya）

• 心（mind）與感受（feeling）同時生起，這稱為「俱生緣」（co-nascence condition）。

  ◦ 心法 與 受 是同時出現的，彼此互為條件而存在。

  ◦ 例如：

  ▪ 眼識 生起時，感受（樂受、苦受、捨受）同時生起，

  ▪ 它們互相支持，彼此條件而共存。

條件關係的概述：

1. 純生緣（purejāta-paccaya）：

   ◦ 物質現象（眼根與色法）先於心法與感受而生起，為後者提供生起的基礎。

2. 俱生緣（sahajāta-paccaya）：

   ◦ 心法 與 受 同時生起，彼此條件，互為支持。

修行的觀照方法：

• 觀照眼識、接觸、感受的緣起關係：

  ◦ 眼根與色法先行生起 → 接觸隨之生起 → 心識與感受同時生起。

• 洞察這些條件皆是「無常」的：

  ◦ 先行的物質現象（眼根與色法）是無常的；

  ◦ 隨後生起的接觸、心識與感受同樣是無常的。

結論：

透過觀察「純生緣」與「俱生緣」的條件關係，修行者能洞察：

• 物質法與心法的生起，皆依賴條件；
• 它們的本質是「無常、苦、無我」，
• 進一步破除「我」與「我所」的執著，邁向解脫之道。

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我會用因緣關係（paṭṭhāna）的方式來解釋，這樣會更深刻。物質形態（rūpa）是事先發生的（purejāta=先成條件）。眼識也是在感受之前，因此也是purejāta。感受的生起依賴於它們。如果這兩個之前沒有發生，會有接觸（phassa）嗎？然後瞬間眼識生起。看到它很愉快，然後愉快的感受生起。這兩個物質現象先於感受而生起，是先成條件。心和感受是同時生起的（sahajāta=同時生起條件）。

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If the two died before could they left behind? When the tree fell the shadow could not survive, it is become clear. Eye—sensitivity is the root, form is the tree, branches are consciousness and the shadow is feeling. If the tree fell can shadow be existed? The tree is older and easy to be old and die before. Explain by way of conditional relations is to dispel your doubt (vicikicchā). If you think why it is happening, then doubt comes in. It will hinder the Path Knowledge. In today talk, 3‐causes are impermanent, so that the result is also. You must know this point clear. This instruction is for knowing. In practice, contemplate as after seeing, it is passing away. If you know directly it is not there and then dispel wrong view. After overcoming doubt and by contemplation and know that it is arising here and passing away here. Then it kills wrong view. By the way of conditional relations dispel doubt and contemplation of impermanence dispels wrong view. You must remember this point. After dispel wrong view and doubt by way of teaching, the practice can be completed. Without it, it's impossible. If something happens, then doubt will come in. In practice no need to use cause and effect. Just only arising here and passing away here. Not explaining these things before hand and during vipassanā practice it can be a hindrance. Not knowing the causes have doubt, and not knowing inconstancy (impermanence) have wrong view and all these will not die out. Any kinds of feeling only have these 3‐causes. People think to know the Four Noble Truths have to work through one by one. It is not so. If you discern anicca, all these are working together. It's as the simile of a boat crossing a river. Each of the contemplation involves four together. By listening and knowing these things not fall into painful rebirth for one life.

難陀迦尊者以「條件關係」來解釋無常與消除疑惑（vicikicchā）：

譬喻：樹與樹影

• 眼根（eye sensitivity） 猶如樹根；
• 色塵（form） 猶如樹幹；
• 識（consciousness） 猶如樹枝；
• 感受（feeling） 猶如樹影。

問題：若樹倒了，樹影還能存在嗎？

• 當樹倒下，樹影便不復存在，因為它依賴於樹而生。
• 樹的「老化」與「毀壞」發生在前，樹影（感受）自然隨之消失。

條件關係的目的：消除疑惑（vicikicchā）

• 解釋「因果條件」 是為了消除你的疑惑：「為什麼這會發生？」
• 疑惑 是修行上的障礙，會阻礙道智（Path Knowledge）的生起。

三個因緣的無常：

1. 眼根（eye sensitivity）—— 無常
2. 色塵（form）—— 無常
3. 識（consciousness）—— 無常

結果：感受（feeling）必然也是無常的。

修行的指導

1. 知曉理論，消除疑惑與邪見：

   ◦ 疑惑（vicikicchā）：不理解「為什麼」會發生。

   ◦ 邪見（wrong view）：誤認感受或現象為「我」或「常住」。

   ◦ 對治方法：

   ▪ 理解「條件關係」後，便可消除疑惑。

   ▪ 透過觀照無常，直接體驗「生滅」，便可消除邪見。

2. 實修時的重點：

   ◦ 不需理論推導因果，只需觀察當下：

   ▪ 「它在這裡生起，並在這裡滅去。」

   ◦ 這種「直接的觀照」能夠斷除對常住與自我的執著。

3. 修行中的障礙：

   ◦ 若不事先理解條件關係，於修行時可能因不知「因果」而生起疑惑。

   ◦ 若不知「無常」，則會生起邪見，這兩者皆會阻礙進一步的觀智。

四聖諦的同時運作

• 有些人誤認為必須依序修習四聖諦（苦、集、滅、道）。

• 然而，當你觀照無常（anicca） 時，四聖諦會自然地同時運作：

  1. 苦諦（dukkha sacca）：所觀察的現象是苦的真相。
  2. 集諦（samudaya sacca）：渴愛是苦的生起之因。
  3. 滅諦（nirodha sacca）：滅除渴愛即是苦的止息。
  4. 道諦（magga sacca）：觀照無常的智慧即是通向解脫的道。

譬喻：渡河的船

• 就如同一艘船在渡河的過程中，同時完成四個工作：

  1. 離開此岸（苦的止息）
  2. 抵達彼岸（涅槃）
  3. 承載乘客（五蘊）
  4. 穿越水流（煩惱的障礙）

• 同樣地，每一次的觀照 都包含了四聖諦的同時運作。

聽聞正法的利益

• 通過聽聞與理解這些教導，即使尚未完成修行，
• 也能避免墮入惡趣（苦趣），保證今生不會再遭遇痛苦的重生。

結論：

1. 理論層面：

   ◦ 理解三因緣的無常，消除疑惑與邪見，為實修鋪平道路。

2. 實修層面：

   ◦ 直接觀照「生滅」：「它在這裡生起，並在這裡滅去。」

3. 觀照無常的結果：

   ◦ 四聖諦自然同時運作，逐步達至解脫與涅槃。

4. 聽聞正法的功德：

   ◦ 正確理解法義，即可遠離痛苦的重生，邁向解脫之道。

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如果這兩個先死了，它們還能留下什麼嗎？當樹倒了，影子就不能生存，這很明顯。眼識是根，色是樹，意識是枝，感受是影子。如果樹倒了，影子還能存在嗎？樹比較老，容易先老死。用因緣關係的方式來解釋，可以消除你的疑惑（vicikicchā）。如果你想為什麼會發生，那麼疑惑就會出現。這會阻礙道智。

今天的講話中，3個因緣是無常的，所以結果也是無常的。你必須清楚地知道這一點。這個教導是為了認識。在實踐中，觀照看到後，它正在消逝。如果你直接知道它不存在，那麼消除了錯誤的觀點。克服疑惑並通過觀照，知道它在這裡生起，在這裡消逝。然後它殺死了錯誤的觀點。通過因緣關係的方式消除疑惑，觀照無常消除錯誤的觀點。你必須記住這一點。在通過教導消除錯誤觀點和疑惑之後，修行就可以完成了。沒有它，這是不可能的。如果發生了什麼事，那麼疑惑就會出現。在實踐中，不需要使用因果關係。只需在這裡生起，在這裡消逝。事先不解釋這些事情，在內觀修行中可能會成為障礙。不知道原因會有疑惑，不知道無常會有錯誤的觀點，所有這些都不會消失。任何感受都只有這3個因緣。人們認為要了解四聖諦必須一個一個地工作。事實並非如此。如果你辨別了無常，所有這些都在一起工作。就像船過河的比喻。每一次觀照都涉及四個一起。通過聆聽和了解這些事情，一生不會墮入痛苦的輪迴。

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