問：受持五戒對社會道德風氣的作用﹖
答：五戒是不殺生、不予取（偷盜）、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛教 的基本精神是尊重生命，所以遵行不殺生等五戒。掌握此點即可知其對社會 具有何等意義；假使懂得尊重自己的生命時，應不會胡作非為、殺生、吸毒 。
學佛的人三皈依、受五戒，形同所有的戒皆受持；皈依佛──學習佛的 德行，皈依法──以真理為模範，凡不合理的，皆不做、不說；皈依僧── 和合眾，身心、感情、理智要調和，自、他要調和，這些都是「戒」的展現 。一、正信的佛教徒不可殺人，也包括不可自殺。二、不予取：不給予的取 有明、暗之別，暗取為偷，明取為搶，物資、金錢等是社會人類賴以為生的 資具，偷與搶形同間接殺生；凡所有的物資皆有其屬與者，除拋棄的、共有 的日月空氣以外，分辨清楚，絕不「不予」而取以免傷害生命。三、正當的 夫婦以外，不感情走私──婚外情，以確保生命出生的安全與責任。雖社會 當中仍有許多男女不平等的陋習存在，夫妻間相互敬重、珍惜對方不二心。 男女平等，家庭和諧對社會安定助益頗大。四、不妄語，語言的力量效應很 大，一言興邦，一言喪邦，須謹言為要，若對他人無利益者可不必說，包括 不作偽證。不兩舌──挑撥是非、不惡口──尖酸刻薄或冷嘲熱諷，多說有 建設性、有意義的，對社會也就有實質幫助的語言。五、不飲酒，喝酒易亂 性，過量傷身不尊重生命；喝酒時不易控制恰當適量，喝過量，酒後開車發 生意外事件頻仍。不喝酒主要意義是不亂性，時常保持清淨的身心，才不致 酒醉後做出傷風敗德，或戕害自他而形成社會問題。
總而言之，受持五戒是尊重生命、重視生活品質，提升社會道德風氣。
問：環保與佛教的人間淨土、戒律有何關聯，請 師父開示﹖
答：環保是現今社會每一份子皆應重視的。人類活存於時間、空間的宇 宙當中，空間就是環境，若環境髒亂，怎適合居住其中。你我他的生存空間 本是息息相關，應相互尊重、共同淨化，提昇日常生活品質、環境。
菩薩有二件事要做：第一教育人類，成熟眾生，使其身心能夠清淨；這 也是心靈的環保。第二莊嚴國土、美化環境：這就是外在的環保，指環境保 護、生態保育了。讓我們回顧佛陀所說的西方極樂世界，是按照當時印度人 的理想所描述而成的，四通八達的平坦道路不說，池塘、花鳥、樹木成蔭， 心靈清淨的諸上善人，在鳥語花香、游泳池畔、森林浴裡徜徉，好美啊！因 印度地處熱帶區，時常酷熱氣候致人於死，很需要水池；又高山峻嶺被視為 阻礙，所以只有平原。
釋迦牟尼佛為了眾生的需求而創造人間淨土，希望每一個地方都能成為 人間淨土，所以佛陀足跡所至，競相植樹，尊為環保運動的肇始者，應不為 過！而這片淨土是由心理開始，「心淨眾生淨，心淨國土淨，佛門無量義， 一以淨為本。」心中無貪、瞋、癡──清淨時，才能真正對生態保育、環境 保護的行動落實、提升的。
佛教的經典、戒律所教導的，就是在指導我們如何淨化心靈，美化環境 。心靈若清淨、高尚圓滿，就會要求生活環境更良好；反之，若觀念雜亂無 章，其行為也必不良。戒律所強調平常無事，不可以亂砍草木，亂墾土地， 對於生態保育、水土保持、溫度調節、清淨水源等，都有直接、間接的關係 。詳閱大乘經典、四阿含經等，將更能瞭解環保的完整意義。
問：戒定慧三學之含義與相互關係如何﹖
答：戒的一般定義是他律、制約；由別人來限制自己，此為較粗淺之意 。在阿含經的闡述，其意為自通之法，相當於儒家的恕道──己所不欲，勿 施於人，自己覺得不合理的行為，偷、搶、侮辱他人等，不施予他人，能覺 醒、自律，也就是德行。戒的真正意義亦是德行，淺的層次止惡防非，所作 所為對自己無益、對他人妨礙，這些都不做。積極的層次──行善，如何淨 化自己的心靈，明理，貪瞋癡永不再生。戒的功能於此，起先由淡淺而漸增 ，人與人之間彼此相互的所言所做，包括事業，正語正業正命，賺錢做到合 情合理，不損及他人，也不傷害眾生。
定──定力，使自己的心神集中、精神統一。以好的德行（戒）做為基 礎來修習，定力較為安全、單純。打坐為初入門徑，靜中取靜，進而動中取 靜，行往坐臥皆能精神集中、統一。動靜一如稱為「定力」。定力要好必須 以戒為基礎；否則易流於邪定、走火入魔等弊病產生。
慧──智慧，由聞思修而來，見聞、聽聞、思考，慎思明辨，靜中細細 思考道理的緣由，為了要修定而持戒，修戒而後修定。修定是為要修慧，修 慧是為要解脫自己、他人的煩惱、生死。這就是戒定慧三增上學。從理論到 實踐是相聯貫，非此一時修戒，彼一時修定的機械式分割。剛開始在學，有 深淺之別，到最後則通通運用於日常生活，整個一體運轉循環。
戒亦有清涼的意思，若行為舉止皆無說錯、做錯，心就不煩躁、懊惱， 會很清涼。反之，胡作非為，德行不好，心就不清涼了。或平時雖守戒很嚴 謹，但言談、行為卻損人不利己，那也不是戒。戒是止惡、行善、自在解脫 。假若無戒、定的「慧」那會是邪慧，無戒、慧的「定」是邪定，會使人發 狂！
問：死後助念、誦經的意義何在﹖
答：佛教所宣揚的教義是主張重視活的、在生的人間佛教；死後助念、 誦經是因佛教東傳後受到中國文化的「慎終追遠」觀念影響所致，生者想為 死者做些終極的安慰所發展開來的作為。若於死亡之後助念誦經，其效果不 大，於彌留狀態，對其助念、開示，會有作用；佛教有所謂三隨： 一、隨重業──大善大惡：具備上升天堂或人間的大善業者，像油會浮 升在水面的自然。積聚墮落地獄、餓鬼、畜生道的大惡業者，如石頭會沉落 水底的必然理則，任何人在這「緣起中道」的真理前面都是平等的。 二、隨（強有力的）習氣：那種「一日不可無此君」程度的習慣，如同 一棵樹原傾向西方 45 度以上，將之砍倒、或枯死時，必也倒向西方。日常 生活養成良好習慣，想做壞事的機率就減少；反之亦同。各種物以類聚的社 團，即此「串習」凝聚的必然效應。若人雖無大善大惡的重業，卻已養成或 惡或善的強力習氣，臨命終時，必然隨其強力的善惡業習而往生善、惡道。 所以學佛──修行的根本要目，在於平時培養正確的思想觀念，與良善言行 習慣，而非死後的助念！
三、隨念頭──小善小惡：假使生前既沒有大善大惡的重業，亦缺乏強 有力的善惡業習，唯有小善小惡的雜染業行，那臨命終前，與善的念頭相應 就往生善處，若與惡的念頭相應，就往生惡處。所以於彼彌留時助念、誦經 、開示是有效的！如對其敘說：『你已皈依，平時所做那些義舉善事，現在 身體已敗壞，應放下萬緣，提起正念，繫念佛、法、僧三寶，施、戒等功德 ，可安心往生西方極樂世界等善處』導引之。
這三項有一共同大原則：於活著有生之年曾做過的善惡業習，形同原有 多國的簽證護照，隨重業或習氣重者，視那一較重的業、較願意去的國度就 前往該國；三心二意者隨他人的牽引、誘導才前去該處；誦經、助念、開示 本意，基於假設死者生前既無重業，亦無強力業習，尚還彌留狀態時所作的 補救辨法，身為佛教徒、同參道友相互盡點心力，誠屬佳舉，而且臨終氣氛 也會較祥和莊嚴。如果平時不皈依三寶、種善根，實行三學八正道，只想依 靠死後助念、誦經，那不但失去方便意義，而且危險！（待續）