作者：護法法師
整理者：法智法師
法命法師
法住法師
希望
「絕望」，聽起來是負面的，但是以出世間來說，「絕望的人」，是阿羅漢 的境界，因為已經圓滿了，不再對這個世間存有「有」的希望，就像一個大國王 不會想再當小國王。而「沒有希望」是：看到一個解脫的聖者，卻不會想跟這個 聖者學習，甚至不想成長，這是「沒有希望」的人。
然而，像我們這類的凡夫，在未成就之前，要抱著希望，希望也能像聖人一 樣，得到出世間的道和果，朝著這個方向努力;不要像污臭的水，不流動。
三種慧
「倒慧」：顛倒的智（知識），像覆蓋的杯子，不能留住水;這是比喻有的 人聽了很多佛法，但卻一點也都不思維，甚至有的人連聽都聽不進去，不接受， 更不用說一離開就忘光了，這就是倒慧。
「膝慧」：以前古代的人吃東西時，席地而坐或盤腿而坐，食物、糖果放在 膝蓋上，吃了一半，站了起來，膝蓋上的食物就掉光了。譬如有些人到道場裡聽 比丘們說法，聽的時候很高興的思維所聽到的法義，一旦離開之後，卻不再憶持， 很快就忘光了。
「廣慧」：像一個正放的杯子，可以留住注入的許多水，比喻聽法能接受， 也能長久憶持。
三種語
「糞語」：講廢話、無益之語，嘴巴所說的話，就像拉肚子排糞一樣，出口 成髒，下瀉、上也瀉：光說不練、誇大不實，大部份政治人物都是這類人。
如果願意聽道理，願意伸展自己的視野，擴大生活圈，不侷限狹小的範圍， 願意廣學多聞，則容易改善自己。即使愚笨，也有進步的可能。學習的態度要認 真努力，速度要快，才容易達到進步，改善。
「花語」：真實語，是就是，不是就不是：看到就看到，沒看到就沒看到; 如實的講，即使在惡勢力之下也不會退縮。
「蜜語」：柔軟語、善語，鼓勵、安慰別人，令人聽了好舒服，細胞都活起 來，即使是批評的話，也不令人覺得生氣，還能樂意改進。
要活得八面玲瓏，還是要靠蜜語。如果直來直往，不懂蜜語的話，一旦遇見 瞋心重的人就諸事不順;這不是教我們狡猾，而是培養善的口業。
說話中含有「蜜」，不會令人生氣，幽默中帶著慈祥，罵人也有技巧，不令 人難過。
學習的步驟
在家人或出家人都有這樣的一種人：只標榜修行，卻不讀經典，容易走入盲 修瞎練。
有一個法師在森林裡，看到一隻野雞，觀察牠走路非常小心，不亂踢，因為 如果太大聲的話，會變成蛇的早餐、中餐、或是點心。這法師非常利根，修習的 速度很快。經過努力的修習之後，發現自己所努力修習的，在經典中佛陀早已明 白說出，而且因為自己已經修習過的緣故，確定佛陀說的一點都沒錯。
於是他便鼓勵別人先讀後修，自己辛苦體會的東西，研讀經典就可得到。學 習的步驟，應是：解、信、行、證才對，佛陀時代的人要修行，都是事先問佛陀 才修習，藉著佛陀的教導，才不會有誤差。
現在我們也是一樣，應常聽聞佛法，思維佛法，研讀經典，否則痛苦來時， 不知如何面對。
假如我是一個邪思者，講法給人聽，潛移默化地影響別人，時日一久，聽者 也將變成邪思者。而如果和正思維者親近，則能集合正思維者。
比如釘釘子，如果木頭硬釘子軟，就必須先鑽洞，但累的是要找鑽子。就像 正法的流傳不易，要灌入原始佛法有困難。
就像沙漠的一棵樹，也像美味的食物放在骯髒的盤子上。佛陀比喻說：狗撒 尿在金碗裡。也有人比喻：在高山上有一棵長滿水果的樹，但上去的小路狹窄危 險，很少人能達到目的地。除非你是一個勇士，能拿剷刀掃除路上的荒草。
巴結與把握
念經算不算巴結和賄賂?看誦經的內容而定，誦經是為了溫習和省思，唱喜 悅之路，不一定有喜悅，但是有一種提醒作用。如果是對神有所祈求，則是巴結。
比喻：我要從河的這岸渡到河的那一岸，就在河的這一岸焚香祝禱：「河啊! 河啊!讓我過去彼岸。」這樣河會不會來帶你過去?
楞嚴經前面的幾句是讚美佛法僧，之後就是一堆婆羅門的神名，而且學會念 就達到保護自己、加害他人的功夫，這純粹是印度教的媽祖，比外道遠不如。
大部分人因情緒化而信仰。《佛陀的啟示》說：握緊拳頭告訴你說我手上有 寶石，這樣你要不要相信?如果你是信者，你會相信，如果你是瞭解者，你不會 相信。
以佛法來說，你瞭解就不需要信仰。Saddhaa 中文譯為「信」，但巴利文的意 思是「把握」，也就是信一定要有「見」，你見了才能信。但中國以為是「相 信」，於是大部分人因情結而信，是感性的。
馬克斯主義，主張對佛陀尊敬，但不主張信仰佛陀，因為怕大家會生活窮困、 苦哈哈。但這並沒有成功，因為資本主義只是會提升貪心。
他們讀過佛陀的思想，雖然很贊成，但主張是得到物質的滿足才來修行。但 這是不可能達到的。
期待雞蛋的人
有的人罵出家人「生雞蛋無，放雞屎有」，意思是「成事不足，敗事有餘」 認為我們每天製造垃圾，卻沒有提供選票，無法貢獻一己之力。
但事情有二面，應反過來想，我們製造垃圾都是來自於消費，這樣多製造垃 圾，也就是多消費，反而帶來繁榮。香港和新加坡都是免稅的國家，免簽證，自 由進出，為什麼要執行這樣的政策，因為人口多，可帶來繁榮，促進經濟發展。
佛經裡提及，一個修行成就的人，無論住在哪裡，即使什麼事都沒做，也會 為當地人帶來利益。像一棵樹，濃蔭伸展，可以提供人們乘涼。所以眼光應看得 高遠。
在泰國有一個寺院，一次供養12萬個出家人一（法身寺），服務的人有30萬人， 12萬個出家人一起打坐，攝受力多麼的強，但台灣呢?
印度有些苦行外道，不用腳走路，而是用滾的，他到一座山上去朝聖，滾了 三個月，Discovery都去攝影，很多人來禮拜他。而我們在這裡用功研讀經典，卻 沒有人來拍我們。
有的人看到我們托缽，很讚嘆，也想來參加，但是托缽只是我們生活中的一 部份，我們重視的是研讀經典，瞭解法義，可是大部分人沒興趣，只想參加托缽， 以為托缽成功就達到修行的目的。
研讀經典是最重要的，這個機會你能把握嗎?就像有的人批評尼泊爾窮，但 是卻不會反過來想，這個貧窮就是機會。現在台北在鬧水荒，有幾個人想過如何 把握這個機會。所以不管環境如何，自己要能把握、調整，這才是高級心態。
業分別
有時做善事，會產生惡果報，不做反而不會有惡果報，為什麼呢?這在經典 裡佛陀有提及，佛陀不保證做善事一定有善果報，反過來說，有時惡因緣卻會得 到善果報。阿難在佛陀身邊服務，卻一直沒有證果，而千指魔殺人無數，卻在出 家後很快的證果。
例如念大悲咒的人，我們告訴他實話「這是大悲哀的人念的咒」，導致他失 望、難過，跟我們也永遠的說再見，因為他的理解度和我們所說的道理，程度不 同，所以得到反效果。
即使是一個智者，用很好的道理要教導一群惡人，但因為見解程度差太大， 他們不接受你的道理，反而在別人面前毀謗你，讓你做事情不成功，得到負面的 結果。
有一個居士，虔誠的學習佛法多年，只要師父教導的善行善事，他一定義無 反顧。有一陣子，他發心去撿垃圾，維護社區的整潔。過了很多年，他學習了打坐 ，心靜下來之後，他發現，在自己做的事情之中，發心撿垃圾的那一段時間最 糟糕，完全是虛偽、欺騙、沽名釣譽。
播種一顆西瓜子，卻不會產生同樣的西瓜，因為「緣」不一樣。所以有時做 善事也會倒楣。社會上不少人發牢騷：「為什麼我做那麼多善事，卻得到惡果 報?」但是卻沒有聽說過有人抱怨:「為什麼我做那麼多惡事，卻得到善果報?」
我們要訓練自己敏銳地觀察因緣，因和果是一連串微妙的緣起法。善有善報， 惡有惡報，這是宿命論，不只是一種貪求，而且是愚笨的思想。
符合三藏的教育
僧團的教育要符合三藏，不能自創品牌，什麼是佛陀的正法律，這必須以符 合三藏與否來說。
亂七八糟的行為沒有人欣賞。有一個居士，看到一些比丘放逸的行為就說． 我不拜亂七八糟的人。這樣講之後，很多比丘脖子和肩膀都垂下來。的確，行為 不合理，放逸不精進，就像一頭昏睡的豬，睡覺時眼睛打開了又閉，閉了又打開， 一天一天胖起來。
應如何對待我慢重的人呢？應當要拜拜他，敬而遠之。
《糞甲蟲經》裡有一隻糞甲蟲，每天都吃糞，肚子裡滿滿都是糞，有一天他 躺在軟綿綿的糞裡，不禁歎道：「連大地都無法承受我。」看到大象的時候，一 點也不畏懼，對他張牙舞爪的叫囂，「我是糞甲蟲，每天都吃糞，肚子裡滿滿都 是糞!」大象想：「這真是一個狂妄的糞蟲，那麼我就拉一坨大便給你吧!」厚 重的大便像山一樣的蓋住了渺小的糞甲蟲。
又一則笑話是，有一個愚笨的人，在路上看到一坨大便，心裡覺得：「好漂 亮的大便!」，用一隻手指頭伸進去：「感覺好軟、好舒服!」，然後又用手指 頭挖一點點吃吃看：「唉呀!好苦，還好我沒踩到這坨大便，我實在是幸運!」。
天人的心聲
佛陀時代有一個已經證得阿羅漢的比丘，為了度自己的母親，他每天托缽時 都從自己的俗家前面經過。但是他的媽媽不信佛法，而是崇拜天神，她每天都煮 好菜祭拜天人，卻不供養修行的兒子。
有一天，他的母親像平常一樣，對天祈禱：「保佑我多財、平安‥‥。」終 於，有一個天女托夢告訴她：「你每天都拜雞鴨魚肉，髒得要命，我實在受不了 了!你的東西我不敢吃，我們聞到這些味道就遠遠地躲開。而且你祈求的事情， 我們沒有能力做到。」「這些東西應供養你的兒子，諸漏滅盡的阿羅漢!」
經典上常有記載，天人後夜來拜訪佛陀，禮拜之後站在一邊。為什麼總是晚 上來，且總是站在一邊?
因為對天人來說，人很臭，所以他們白天不來，晚上才來，只站在一邊，因 為佛陀是人，一樣會臭，所以他的房子是旃檀木建造的，叫香室。
天人和人不一樣，他們鼻根很強，對味道很敏感，連靠近我們都不想了，更 何況是吃我們的食物，所以做祭拜的事，只是安慰自己而已。其實吃這些柬西的 是鬼道眾生，或阿修羅。
那天女告訴他媽媽：「我需要為了吃你一條魚，而大老遠從天上下來嗎?我 們不缺你這一點食物，你的祭拜都不會有功德，不會有你祈求的果報，我沒有能 力做到你的要求!」。
贏過心的騙局
你的洞察力強嗎?清楚的瞭解過自己嗎?你騙過自己嗎?騙自己比較多還是 騙別人比較多?自己到底要怎樣，為什麼要騙自己?
因為我們不容易覺察自己的缺點，也不承認；而且容易原諒自己，不易原 諒別人。想要洞察力強，應多靜坐，因為我們的心一直在騙自己。心的計畫很周 嚴，讓你團團轉，你無法逃脫這個騙自己的騙局。除了打坐，你無法偵測出去的 路，也無處尋得。
學習「作心的間諜」，作間諜需要徹底的洞察力。有時自己騙自己，騙得很 高興，騙別人也快樂。所以我們的騙術越來越高明，洞察力夠才能贏過心的騙局。
解剖醫師為什麼不開悟
不淨觀是觀察身體的 32 個成分，出家人必修。而醫生對身體非常瞭解，有時 每天要剖開身體，看腎臟、腸子‥等等。化學家也知道一切物體的成分，地、水、 火、風等等構成的元素。
但是解剖醫生為什麼不開悟？可能因為：他只看別人，不會看自己。他不懂 解剖心。對錯綜複雜的身心構造，他不是麻木，而是盲目。一千元對嬰兒來說， 他所看到的和大人不一樣，其實小朋友比較厲害，因為我們已經累積了很重的貪 染，而小孩子還沒有。
修行人觀察頭髮，會看到很多成分。我們每天要洗頭，卻不覺得噁心：如果 指甲放在碗裡，我們知道噁心，但集合在身體裡卻不覺得，這就是盲目。修行人 必須觀察這些，也學習「離」。
你在吃狗屎嗎？
你在吃狗屎嗎？什麼是狗屎？例如，有一群人在做邪惡的惡法，而另一個法 師稱讚他們做得好，這個法師就是吃狗屎。
泰國法師到印度去，有些人一時糊塗，要和印度外道學法，這時他們就互相 提醒：「你要吃狗屎，喝狗尿嗎?」所以我們不需要去支持外道。
堅持與固執
有的法師教導人持咒，晚上繞行整座山，邊敲木魚邊持咒，連惡鬼都跟著念， 據說很多人都聽到。
而我不會持咒，到底是我笨還是他笨?我告訴這位法師：「現在出家人是天 堂和地獄的仲介公司。」他聽了好生氣，一直情緒不好，罵別人。
有些人的堅持沒有理由，但聽法還願意接受，這樣還有教育的希望，而有些 人反而不聽，繼續保持愚笨，邪見的意志力非常堅強。
在邪見的環境裡，我們說實話會倒楣，但是沈默也是一種保持愚笨的方式， 該如何堅持，這需要智慧和技巧。你要得「這個」或拿「那個」，這告訴我們一 條路：這個是指「貪執」；那個是指「聖道」。這個越多越不夠。
對蟑螂來說，蟑螂黏紙很香，所以觸鬚湊上去聞，一聞鼻子就黏住了：手去 拔，手也黏住了，腳去踢，腳又黏住了。如果是你，感受如何?你還想動嗎?越 動越無法動。我們的生活就像蟑螂，越動越糟糕。有的人早就醒悟過來，不去靠 近，有的人來不及了。
那麼我們該如何處理生活而不去貪著呢?這實在是危險的事，必須提高警覺。 黏得越少越好，不然怎麼動都動不了。我們已經經驗過痛苦、悲傷、難過。首先 要接受痛苦的感受，才能進一步捨棄。保持你的堅持!（正見相應如法行）
影子與牛車
影子與牛車為什麼這個世間這裡苦，那裡苦，到處都苦?
「行」的意思是「造作」。做得不好就苦，做得好才能得樂，視自己的行動 而定。「好」的定義是：對自己有利益，對他人也有利益，自利又利他的事。
快樂像影子，痛苦像拉牛車，影子輕，不會有負擔，而痛苦時會讓身體覺得 很沈重。所以身口意善的話，快樂就會像影子一樣跟著，如果造惡業，一輩子就 要像拉牛車一樣扛著惡業。
有問題的學者
有的人被稱為「學者」，這算是肯定這個人的學識，但是這些「學者」，卻 崇拜愚者，而且還懼怕無形的東西，這是為什麼?
因為「學問」的意思是：「越學越有問題」，所以不得不拜愚者，這種人當 然最怕無形的東西，因為他需要依靠，意志力不強。就像碩士班的學生要報考博 士，也去文昌廟放准考證。
木枕頭
在「解脫自在園」的出家人，睡覺用的枕頭是木枕頭，穿的是木屐。因為木 枕頭不會讓人睡很久，可保持警覺。
有一次阿闍世王和離車族戰爭，阿闍世王的軍隊很強大，離車族人眼看就要 節節敗退。這時，他們派人調查阿闍世王的軍隊的情形，比較之下才知道，阿闍 世王的軍人睡的是木枕頭，容易警覺，遠離昏睡：而離車族的軍人睡的是柔軟舒 適的棉花枕頭，所以總是沈睡夢鄉。
離車族的軍人也開始改睡木枕頭，最後軍隊強大，足以抵抗，免除了王國的 災難。
在美國有一位女歌星，雖然歌聲甜美，但因為長有一口暴牙，嘴唇又厚又大， 對自己很沒信心，唱歌時總是刻意掩飾。有人提醒他：你自己有的東西不要隱藏， 相信自己，將自己展現出來!後來他因發揮好歌聲而聲名大噪。
自卑是不好的，不必模仿別人，中國人說：東施效顰。又說：畫虎不成反類 犬，其實不必包裝自己，不必自卑，世界上沒有醜也沒有美，每個人都是獨一無 二，最獨特的!
有用的人
當一個寺廟裡有用的人，還是當一個家裡、社會、朋友、事業裡有用的人？ 要國家（家庭、社會、朋友、事業）對我們有用，還是我會對國家（家庭、社會、 朋友、事業）有用?
國家不會對你有用，但要求你對國家有用，無論如何，你都利用不到國家， 你的付出絕不可能得到回收，回收永遠不會超過你的付出。這代表我們由沒有而 自由自在，如果你當有用的人就不會自由自在。
有一天我去證券公司演講時，我問他們：「你們喜歡不喜歡錢?」大家都說 喜歡，「但錢喜不喜歡你們?」他們說：「不喜歡」。「錢」在美國稱為「美 元」，在英國稱為「英磅」，在歐洲稱為「歐元」，只有亞洲人稱為「幣」。（幣 ＝弊＝痺＝斃，麻痺，槍斃）用頭腦賺錢的人，和用手賺錢的人，誰的煩惱多?用 頭腦賺錢的人，賺多也煩惱，賺少也煩惱，煩惱比較多。用手賺錢的人沒有煩可惱。
尼泊爾人可活到200歲，文明國家的人卻短命，不知足是最大的原因，想 過著更好的生活，這就是開始動腦了，開始被生活逼得短命。不丹、錫金的人不 知道要賺什麼錢，整條路只有一部車－－國王的賓士，每年都會開出來幾次，只 是為了熱車，因為不開會壞掉。
亂啼的雞
「沒有父母的教養」是在祇陀園的佛陀說了關於一個亂啼比丘的故事。那個 住在舍衛城的善男子，在佛教中出家之後，不能把持責任及所學目標。他不知道， 「在這個時間戒行應被我作，在這個時間應被看護，在這個時間應被把持，在這 個時間應被學習」。初夜、中夜、後夜（無論白天或夜晚）一直碎碎念，並且發 出大聲音，因為比丘們無法得到睡眠（比丘連睡都沒睡）。比丘們在法堂苛責他 的過失，「朋友們!有個比丘，在這樣寶貴的教法裡出家之後，他不知道責任、 學處、適時或不適時」，佛陀回來之後說：「你們現在共坐在一起討論嗎?」問 了比丘們之後，「就是這個」正說時，佛陀說:「比丘們!不止現在非適時啼叫， 在以前也是非適時的啼叫，他不知道修行時間的適時或非適時，因而被人扭脖子 而死亡。」說完之後便說了過去這則故事．
古時候，當梵授王在波羅奈治理國家的時候，菩薩轉生在貴族的婆羅門家族。 長大成人之後，他精通一切技藝，成為波羅奈全城聞名的老師，收有五百個青年 學生。這些學生養了一隻報時的公雞。雞鳴則起身學習技藝。後來，這隻公雞死 了，他們留心再找一隻。一天，有個學生在墳場樹林裡撿柴，發現一隻公雞，便 帶回來放在籃中飼養。這隻公雞是在墳場中長大的，不知應該何時啼叫。所以， 有時半夜啼叫，有時白天啼叫。太早啼叫時，學生們起床學習，及至日出，大家 疲倦困乏，昏昏欲睡，無法繼續用功;太晚啼叫時，學生們無法誦經文。學生們 說道：「這隻雞有時太早啼叫，有時太晚啼叫，妨礙我們完成學業。」於是，抓 住牠，扭住牠的脖子，而殺掉了。然後報告老師說：「這隻公雞不時啼叫，我們 把牠殺了。」
老師教誨道：「因缺乏教養而喪命。」說罷，念了這首侷頌．
「無父無母而成長，又無老師的教導
這隻雞不知時與非時。」（參考郭良(均/金)、黃寶生編譯之《佛本生故事精 選》）
菩薩說明了道理，以後，他活夠歲數，按其業障死去。
佛陀告訴大眾說，那時的老師是我，比丘是那一隻雞。