解脫是沒有在家、出家之分的。能安住於當下，就能正見無常生滅，就能看到每一個動都是欲，都與世間取捨息息相關；就能知見苦不分彼此，知見世間只要有一眾生未離苦，這個世間就是苦。世間苦無法可避，只能離繫不動，安住當下，接受世間欲諍、見諍，回到原點，回到呼吸﹙正知出入息﹚，與天地同在，與眾生相依為命，從此重新出發，無間根本作意，遠離世間三角關係﹙我見、我慢、我愛﹚的葛藤纏繞，為少欲、為離欲、為六根寂靜，一切迴向無依無漏的涅槃寂靜。

世間不淨，有吃就有殺，食、衣、住、行無一能免；世間的美，血淋淋的，好像新生嬰兒，好像沃土要靠眾生快速的屍解；世間無常，有生就有死，一切在燃燒、氧化，有聚就有散，有合意的，就有不合意的，四大﹙地水火風﹚有調、有不調；世間無我，每一個生命都與其他生命互相依存，體內、體外都是眾生，「彼有故此有，彼無故此無；彼生故此生，彼滅故此滅」，大的、小的、遠的、近的、粗的、細的、好的、醜的、裡裡外外﹙內在的、外在的﹚，過去、現在、未來，依四大而有色身，依觸而有受、想、行，依身心﹙名色﹚互動而有識，有依則喜、悲不能免。見眾生苦，悲喜交集，欲安住當下，唯有離繫。

聖弟子一心一意只為少苦、離苦，心中沒有世間的宗教本位、大乘、小乘，說好﹙大器﹚說歹﹙小器﹚，只要無助解脫，「非義饒益、非法饒益、非梵行饒益」，通通是迷想、戲論。第一代出家聖弟子舍利弗、目犍連、蓮華色如此，在家聖弟子給孤獨長者須達多、質多居士、摩訶男也如此。

兩千五百年來聖弟子的解脫心法都是親近善知識、聽聞正法﹙包括思維，有聞就有思﹚、如理作意﹙學習無時不見苦、無常、無我﹚、法次法向﹙回到原點，接受當下，正知正念，走在八正道上﹚。沒有一種解脫心法能離開見苦、見苦之集、見苦之滅、見苦滅之道；沒有一種「見法」能離開當下。只有接受當下，才能安住當下；只有安住當下，才能見到無常生滅、裡裡外外、無外無內。

回到呼吸，正知出入息是安穩有力的，非常殊勝的。能出息知出、止息知止、入息知入，進而分別出入息帶給身心的影響，體會身息相依、心息相依﹙息粗身心粗，息細身心細，入息收縮、出息舒張﹚。能隨時回到呼吸，等於隨時見到自身五蘊能離﹙與境界不黏﹚、能超然，能給彼此緩衝，這是見苦與見法的契入關鍵。

能見苦，就能見苦之結集﹙如見根、境、識三事和合觸的繫縛﹚、見苦之寂滅、見眾苦寂滅之道。次第見諦，就能見法，走在八正道上。這其中有一樞紐，就是悲心三昧，世間法以人類特性在能自我反省，能知鏡像中的自己，但這樣未必能見到苦不分彼此。以世間多重取角，可苦可樂，全在一心，這樣仍會淪落身見、不能離欲而斷無常火、不能見滅而斷我慢。對治之道聖弟子取「世間不可樂相」，知見只要有一眾生受苦，只要生存依賴相食﹙食物鏈﹚，世間就不可能淨、不可能真樂，從此見一切六根所觸，無常生滅，不論可意、不可意尋思，皆與一切眾生五蘊的取角不可分，不忍苦上加苦，唯有出離生死輪迴。

凡夫於可意境觸，起喜貪相、黏著想；於不可意境觸，起恚礙相、厭斥想。這是以境為心，不能心、境離繫。聖弟子以心為境，心是心，境是境，遇可意、不可意，先安住當下，能離則離，不能離則隨順，知見可意與不可意的相依存與生滅，不苦上加苦，於五蘊不取﹙接受而不隨﹚、不計「我、我所」，正知正念。當六根回到當下，就能見到「一動不如一靜」的省力，六根不攀緣、不著急，能少觸、明觸，慈悲喜捨、步步寂靜。如質多居士見證「非眼繫色，；非色繫眼；乃至非意繫法，非法繫意。然其中間，欲貪是其繫也。如是根境離繫，不隨彼繫，能六識知量﹙見以見為量﹚，見當下無常火燒，有取有漏，即味﹙喜貪﹚、即患﹙不寂靜安住﹚就自然出離。

感謝佛陀，感謝兩千五百年來聖弟子，感謝同修如法聞思，願此說法聞法功德迴向世間一切苦難眾生。