Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa 禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺者
尊者 明法比丘譯；
取自《小誦》巴漢對照（PDF、m$ .doc）、《法雨道場課誦本》（禪修手冊），法雨道場出版。
臺灣。嘉義。
我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。
我再皈依佛，我再皈依法，我再皈依僧。
我三皈依佛，我三皈依法，我三皈依僧。
一、我受持離殺生戒。
二、我受持離偷盜戒。
三、我受持離非梵行戒。
四、我受持離妄語戒。
五、我受持離飲酒戒。
六、我受持離非時食戒。
七、我受持離跳舞、唱歌、奏樂、看戲戒。
八、我受持離以花鬘、香水、塗油、化妝、裝飾戒。
九、我受持離（坐臥）高床、大床戒。
十、我受持離受持金銀戒。
於此身有：
髮、毛、爪、齒、皮；
一者為何？一切眾生依食而住。
二者為何？名與色。
三者為何？三受。
四者為何？四聖諦。
五者為何？五取蘊。
六者為何？六內處。
七者為何？七菩提分。
八者為何？聖八支道。
九者為何？九眾生居。
十者為何？具足十支稱為阿羅漢。
如是我聞，一時，世尊在舍衛國，祇樹.給孤獨園。
如是我聞(5-001)，一時，世尊在舍衛城，祇樹.給孤獨園。爾時，於後夜分(5-002)，容貌絕妙的天人(5-003)，光明遍照祇園精舍，他向世尊接近，親近、敬禮世尊後(5-004)，站在一邊(5-005)。站在一邊的天人，以偈請問世尊：
「許多天人及人類，思考吉祥，祈求平安，請開示，最上吉祥。」
(世尊說：)
「(5-01)勿親近愚者，(5-02)應親近智者，(5-03)敬可尊敬者，此事最吉祥。
(5-04)住處應適宜，(5-05)昔時曾作福，(5-06)自持正誓願，此事最吉祥。
(5-07)博學(5-08)善工巧，(5-09)善學諸律儀，(5-10)口出善言語，此事最吉祥。
(5-11)孝順父母親，(5-12)愛護妻與子，(5-13)做事不雜亂，此事最吉祥。
(5-14)布施 (5-15)行正道，(5-16)扶助諸親戚，(5-17)行為無可責，此事最吉祥。
(5-18)遠離(5-19)離諸惡，(5-20)勿飲食酒類，(5-21)不放逸正法，此事最吉祥。
(5-22)恭敬與(5-23)謙遜，(5-24)知足與(5-25)感恩，(5-26)適時聞佛法，此事最吉祥。
(5-27)忍耐及(5-28)恭順，(5-29)參訪諸沙門，(5-30)適時論正法，此事最吉祥。
(5-31)熱心與(5-32)梵行，(5-33)證悟諸聖諦， (5-34)親自證涅槃，此事最吉祥。
(5-35)雖接觸世法，心(寂)不動搖，(5-36)、(5-37)無憂.染 (5-38)安穩，此事最吉祥。
已作如此類，處處皆不敗，隨處得安樂，此等最吉祥。」
1. 聚集於此的任何神祇(ㄑ一ˊ) (6-02)，無論是地居的或空居的，
2. 一切神祇！請注意聽：對人類的子孫散播慈愛，他們日夜祭拜(你們)，
3. 任何在此方或在他方的財物，或諸天界的珍寶，無一可比擬如來。
4. 滅盡、離染、無死、微妙(6-04)，釋迦牟尼在定中證得，此正法無以倫比，
5. 優勝的佛陀讚美清淨、不間斷的三摩地(6-05)，沒有與三摩地等同的(法)被發現。
6. 那些被稱讚的真人(6-06)四雙八輩，他們是值得供養的善逝的弟子，
7. 懷著堅定善行的心，依隨喬達摩的教法。
8. 如深埋入地的界標(6-08)，不被四面風所吹動；
9. 那些已顯耀聖諦者，乃由深智者(6-09)所善教；
10. 伴隨達到智見(6-11)，他們捨棄了三結：1邪見、2疑惑、3及任何戒禁(取)(6-12)。
11. 因而脫離四苦道(6-13)，他不可能再犯六大逆罪(6-14)。
12. 雖然他會以身、語、意造惡業，他不可能覆藏他的(過失) (6-15)，不可能有可見的痕跡。
13. 如在熱季第一個月(6-16)，在樹叢上鮮花盛開。
14. 優者、知優者、施優者、持優者(6-17)，無上士教誨優質的正法。
15. (阿羅漢)舊業已盡，不再有新的(業) (6-18)，追求來生之心已脫落。
16. 在此聚集的任何神祇，無論是地居的或空居的，
17. 在此聚集的任何神祇，無論是地居的或空居的，
18. 在此聚集的任何神祇，無論是地居的或空居的，
1. 他們站在三叉口和十字路口。回到自己的家之後，他們站立在門檻上。
2. 當已出現了食物和飲料，已準備了硬食和軟食(7-01) ；由於業緣，沒有人記得那些鬼親戚。
3. 這樣地，有憐憫心的人佈施給諸(鬼)親戚。適時地(佈施)清淨的、殊勝的、適當的飲料和食物。願這個（佈施）我們的諸親戚得到，願諸親戚快樂！
4. 而在那裡聚集之後，當諸鬼親戚集合時；由於那些食物和飲料，他們恭敬地感恩。
5. （鬼親戚說：）願我們的諸親戚長壽，由於那些人的緣故，我們獲益；為我們已經做的種種供養，而諸施主不會沒有善報的。
6. 因為在那裡既沒有耕作，也沒有牧牛；也沒有像那樣的生意，也沒有用金錢買賣。從這裡持續佈施，已經死了的諸亡者在那裡。
7. 就像在高地下的雨水，轉流向低地； 同樣地，從這裡佈施，利益諸亡者。
8. 就像滿溢的河水，它們充滿到海洋；同樣地，從這裡佈施，利益諸亡者。(7-02)
9. “他佈施給我，他為我做（佈施），(佈施給)我的親戚、朋友和同伴。”佈施祭品給諸鬼，想念他們在過去所作所為的事。
10. 但不哭泣或不憂愁，和任何別的悲傷；因為那樣做對諸亡者沒有好處，親戚們這樣地認定。
11. 但是當這被佈施的供養品被妥善放在僧團(供養)時，有長時的利益，有即刻的利益。
12. 這親戚法已被指出(7-03)，已做大供養給諸鬼，和有力的分給諸比丘，你們已經做了不少的福。
1. 一個人埋藏寶藏在很深的水洞裡。以儲蓄來說，有需要時，它將幫助我。
2. 或被國王譴責、或被盜賊勒索；或脫困債務、或在飢饉、不幸的時機。”為了這個目的，在世間裡所謂的寶藏被埋藏。
3. 雖然有著被妥善貯藏在很深的水洞裡，但它不是完全一直會利益到他。
4. 或者寶藏從那地方消失，或者他的意識迷糊；或者諸龍蛇弄走，或者諸夜叉掠奪它。
5. 或者當他沒看到時，(被他)不喜歡的諸繼承者偷光。當他福盡的時候，這一切將消失。
6. 以佈施、戒行，和以克制、調伏；(任何)女人的或男人的(福)寶會被妥善貯藏著。
7. 或者在塔和僧團，或者在個人、諸客人，和在父母、長兄當中，
8. 這個寶藏被妥善貯藏，隨從是無法奪取的；捨棄了應該去，帶著這個（福）而去。
9. 這是沒有其他人分擔它，寶藏不會被諸盜賊偷走；讓賢者造種種福，那寶藏是隨從。
10. 這是給予天和人們一切欲樂的寶藏；無論他們渴望什麼，這一切會如願。
11. 好容貌、好喉聲、好姿態、好身材、權力和侍從，這一切會如願。
12. 地方的王權、主權、轉輪王之悅樂，和在諸天神中的天權，這一切會如願。
13. 人類的成就、和在天界的任何喜樂、和任何涅槃的成就，這一切會如願。
14. 擁有善友、專心於從根源(作意)(8-01)、明、解脫、自在，這一切會如願。
15. 無礙解和（八）解脫，和任何聲聞波羅蜜，辟支菩提和佛地，這一切會如願。
16. 如是，它有很大的利益，也就是這福的成就。因此，諸賢者和諸智者讚賞已經造的福。
(明法比丘譯自：Sutta-nipāta, I. 8, 【小部經集 I.8】 Karaṇīyamettasuttaṁ﹐2006.8.訂正 )
1. 若要得到寂靜，應該善巧於作利益：
2. 7知足、8易扶養、9少俗務、10生活簡樸；
3. 15不應該犯智者會指責的任何小過失。
4. 無論什麼有呼吸的眾生，會驚慌的(9-05)或是穩固的(9-06)，沒有遺漏；
5. 無論可見的或者不可見的，住在遠的或者近的，
6. 願他不互相欺瞞，願他無論在任何地方，不輕視任何人，
7. 好像母親隨時保護與她相依為命的獨子一樣，
8. 他應該對一切世界修習無量的慈心：
9. 無論站著、走著、坐著或躺著，只要他沒睡著，
10.不墮入邪見(9-07)，持戒(9-08)並且具有智見(9-09)；
其他白話翻譯:【慈經(小部經集 I.8)】-- 坦尼沙羅尊者 英譯，良稹 漢譯；張慈田漢譯等等。
〔註5-002〕 後夜分：Pacchimayāma (pacchima最後+yāma夜分), (一夜三分的)最後夜分(2am~6am)，凌晨。
〔註5-003〕 諸天人談十二年「什麼吉祥？」沒有結論。因此，帝釋天王派天子(devaputta)，來問世尊吉祥法。
〔註5-004〕 敬禮世尊後： KhA.116.：Bhagavantaṁ abhivādetvāti Bhagavantaṁ vanditvā paṇamitvā namassitvā(行禮、鞠躬、敬禮世尊後)。「敬禮」，日譯作：挨拶(aisatzu)。
〔註5-005〕 站在一邊：KhA.117.：「不在後面，不在正前面，不太近，不太遠，不在長草中，不在逆風處，不在下處，不在高處，已避免這些過失，稱為站在一邊。」依照《相應部注》(SA.1.1.Ogha暴流)說，退坐一邊要避免六種身體的距離：1.不太遠(atidūraṁ)、2.不太近(accāsannaṁ)、3.不在上風(uparivātaṁ)、4.不在高方(unnatappadesaṁ)、5.不在正對面(atisammukhaṁ)、6.不在後面(atipacchā)。太遠則雜訊多(聽不清楚)，太近則會互相撞擊，在上風則散發體味，在高方則不尊重，在正對面則眼對眼接觸，在後面則要伸展脖子。
〔註5-01〕 勿親近愚.惡者。愚者不可思惟而思惟之，不可論說而論說之，不可行者而修習之。
〔註5-02〕 應親近智.善者。智者：智者是無怖畏、災難、橫禍之事(除非是過去造惡之報)。他能善思惟、善說、善作，於過見過、有過悔改、向人悔過。
〔註5-03〕 尊敬值得尊敬者(聖者--見註解書)。
〔註5-04〕 選擇適宜的居住環境，指有四眾(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)住處，可做功德處。
〔註5-05〕 過去世曾經親近佛陀和辟支佛(KhA.133.)。《雜阿含1000經》：「自所修功德，後世善知識。」
〔註5-06〕 自持正誓願：即「四攝事」的「利行」：無戒立戒，無信令信，慳者令捨，惡智令建立正智。(KhA.134.；《雜阿含668經》)
〔註5-07〕 對佛法及無過失的在家法博學多聞。
〔註5-08〕 (謀生用的)任何手工藝(hatthakosallaṁ)。 古言︰「家財萬貫不如一技在身。」
〔註5-09〕 調伏身、語、意。
〔註5-10〕 口出善言語，指離妄語、兩舌、惡口、綺語，及善於表達佛法。《經集》(Sn.3-3./vv.450-454)：「(1)說善語。(2)說合法之語，不說非法之語。(3)說可愛語，不說不可愛語。(4)說真實語，不說虛妄語。」
〔註5-11〕 孝順、侍候生父生母。侍候父母，包括洗腳、推拿、按摩、洗澡，給予四事供養及儲備)。
〔註5-12〕 愛護、照料諸親生孩子(包括兒子與女兒, KhA.138.)和諸妻子。
〔註5-13〕 做事不紊亂，井然有序。
〔註5-14〕 自己的財產能布施給他人。
〔註5-15〕 行正道︰dhammacariyā(法行)是指十善業道。
〔註5-16〕 親戚有被濟助。「親戚」指與父母有血緣關係的親戚，乃至七世之父祖。
〔註5-17〕 行為盡責，不被智者責備。
〔註5-18〕 遠離邪念，不喜惡行。《吉祥經注》(KhA.5-11./p.142.)︰「遠離、離諸惡︰遠離︰遠避。離諸惡︰有情以放棄或避開來棄離(殺、盜、邪淫、妄語之惡)。」《小義釋注》(Nd2A.CS:pg.10.)︰「遠離︰遠離享樂。離︰沒有享樂。」
〔註5-19〕 抑止作殺、盜、邪淫、妄語之惡。《吉祥經注》(KhA.5-11./p.142.)︰「遠離、離諸惡︰遠離︰遠避。離諸惡︰有情以放棄或避開來棄離(殺、盜、邪淫、妄語之惡)。」《小義釋注》(Nd2A.CS:pg.10.)︰「遠離︰遠離享樂。離︰沒有享樂。」
〔註5-20〕 不飲酒、不用麻醉藥品。
〔註5-21〕 修善不放逸。不疏忽為‘不放逸’ (與正念不分離)。
〔註5-22〕 恭敬，即敬重性(Garukātabbaṁ garuṁ karoti)。
〔註5-23〕 謙遜，謙卑。
〔註5-24〕 知足於衣服、飲食、醫藥、臥具。
〔註5-25〕 感恩圖報。能記憶的不管小恩、大恩。(佛說世間兩種人難得：知恩、報恩)(A.2.11./I,87.)
〔註5-26〕 適當時候聽聞佛法。「適當時候」指掉舉(uddhacca)、產生欲望(kāmavitakkādīnaṁ)時，其時可以聞法得樂。
〔註5-27〕 容忍與耐心(adhivāsanakkhanti)。忍了再忍，乃至於沒有該忍的還要忍。
〔註5-28〕 恭順受教。傾聽，善思。容易受勸告為「恭順」(sovacassatā)。
〔註5-29〕 參訪沙門，供養修福、問法.決疑。沙門：在此指佛陀的出家弟子，或已止息煩惱者。
〔註5-30〕 適時論法。能更深入法義。
〔註5-31〕 全心全意投入修善。
〔註5-32〕 梵行：離淫慾。KhA.151.︰梵的行為，諸梵天的行為，稱為‘梵行’ (brahmacariyaṁ)，優良的行為之稱。KhA.152.︰梵行：沒有(男女)淫欲，及具足沙門法。)
〔註5-33〕 曉了四聖諦(苦、苦因、苦滅、苦滅的方法)。
〔註5-34〕 親證涅槃，即澈底滅除貪.瞋.癡。
〔註5-35〕 接觸世法，即面對八風(利、衰、譽、毀、稱、譏、樂、苦)，心不動搖。Vin.Mv.I,185. (=A.6.55./III,379.)︰「恰如堅石山，不為風所動，如此色、味、聲，香及所有觸，可意不意法，皆不為激動。心安住解脫，只隨觀壞滅。」
〔註5-36〕 無憂︰指漏盡煩惱。
〔註5-37〕 無染︰心離貪瞋癡之垢染。
〔註5-38〕 安穩：無畏、無不幸的事。離欲、有、見、無明，故安穩。
〔註6-01〕 《寶經》一般上作為袪瘟疫、飢饉、驅魔之用。此經記載在《小部》第六部、《經集》第二品第一經(Sn.2-1/vv.222-238)、《法句經注》(DhpA.21-1/v.290.)、及《增壹阿含38.11經》裡。根據《法句經注》所說，佛陀應離車人(Licchavi)的請求，為讓毘舍離(Vesāli)免於遭受乾旱、饑饉、夜叉(低等的神祇)與瘟疫侵害。佛陀教阿難尊者一面在毘舍離的四周巡繞，並念誦讚頌《寶經》。
〔註6-02〕 神祇︰KhA.166.︰Bhūtāti amanussā.((諸)神祇︰諸非人) 神祇居住在陸海空，「天神」空居(antalikkha)；「地祇(ㄑ一ˊ地神)」地居或海居。
〔註6-03〕 KhA.166.︰Sumanā bhavantūti sukhitamanā pītisomanassajātā bhavantu.(願您們有善意︰願您們有快樂的心，生起喜樂。)
〔註6-04〕 「滅盡、離染」(khayaṁ、virāgaṁ)皆屬於涅槃法的功德。「因為生不出現，不滅，不住於變動；所以，不生、不老、不死，建立之後，被稱為‘無死’ (amataṁ)。」。「最高的，且無煩熱之意，為‘微妙’ (paṇītaṁ)」。KhA.188.︰Amatanti nibbānaṁ.(無死︰涅槃。) SA.43.12~33./III,112.︰Maraṇābhāvena amataṁ.(死亡的不存在，為‘無死’)。有時用其他名詞形容「涅槃」，如︰「一切行寂止(sabbasaṅkhārasamatho)、一切執著捨棄(sabbūpadhipaṭinissaggo)、渴愛盡(taṇhākkhayo)、離染(virāgo)、滅(nirodho)、涅槃(nibbānaṁ)。」S.6.1./I,136.︰世尊省思︰「「我所證得此法，甚深(gambhīro= uttānapaṭikkhepavacana此是與明顯相反之說, SA.6.1./I,195.)、難見(duddaso難看見、不易看見)、難悟(duranubodho難知、不易知)。寂靜(santo=nibbuto被熄滅)、微妙(paṇīto=atappako無煩熱)、不可思議(atakkāvacaro無法以思惟潛入、以智搬進)、深妙(nipuṇo= saṇho精致的)，唯賢者始知。」
〔註6-05〕 不間斷的三摩地(samādhi-m-ānantarikaññaṁ)：KhA.181.︰「因為‘道’緊接著必定產生‘果’，稱為不間斷的三摩地。當已經到「道三摩地」(maggasamādhimhi=ariyamagga，預流向)，它的果沒有任何障礙產生。這是依據︰“這個人為了作證預流果而行道，而且應是劫的被燃燒時間，在這個人未作證預流果之前，劫不會燃燒。這個人被稱為：「住劫者」。所有具足「道」(=ariyamagga)的人都是住劫者。”(《人施設論》Pug.17.) KhA.188.︰「三摩呬多(samāhita
〔註6-07〕 絕對的︰原文作︰mudhā(無損失)。KhA.185.：「無損失(Mudhā)：以無損失，連一丁點的損失也沒有。」
〔註6-08〕 界標︰indakhīlo。KhA.185.︰Indakhīloti nagaradvāravinivāraṇatthaṁ ummārabbhantare aṭṭha vā dasa vā hatthe pathaviṁ khaṇitvā ākoṭitassa sāradārumayathambhassetaṁ adhivacanaṁ. (界標(因陀柱)︰沒有阻礙城門(出入)門檻範圍，挖八肘或十肘深的地，壓緊堅硬的實木。)
〔註6-09〕 (以)深智者︰gambhīrapaññena。KhA.187.︰Gambhīrapaññenāti appameyyapaññatāya sadevakassa lokassa ñāṇena alabbhaneyyappatiṭṭhapaññena, sabbaññunāti vuttaṁ hoti.( (以)深智︰以包括天神在內的世間智，都無法測量之慧，無法思議處之慧，此言‘一切智’。)
〔註6-10〕 也不會抓取第八世的再生︰須陀洹果不會有第八有。SA.48.24./III,238.︰Yassa sattakkhattuṁ paramā upapatti, aṭṭhamaṁ bhavaṁ nādiyati, ayaṁ sattakkhattuparamo nāma.(他頂多只投生七次，不會有第八有，此名為‘極七次者’。)
〔註6-11〕 達到智見︰KhA.188.︰Dassanasampadāyāti sotāpattimaggasampattiyā.(達到智見︰達到須陀洹道) dassana：指ñāṇadassana智見，在此為第十四智見的須陀洹道，為斷煩惱的「道智」。
〔註6-12〕 所謂「斷三結」，即一、斷邪見結(diṭṭhi-saṁyojanaṁ)，或斷身見(sakkāyadiṭṭhi)，或我見(及我所見)， DA.33./III,988.︰Sati rūpādibhede kāye diṭṭhi, vijjamānā vā kāye diṭṭhīti sakkāyadiṭṭhi.(於‘色’等分離出來有身見，有身見存在(的見解)，為‘有身見’。) 二、斷疑結(vicikiccha-saṁyojanaṁ)：疑佛法僧三寶是，深心、全然地歸依、信仰佛陀及賢聖僧，這是有涅槃體驗者，將心比心肯定聖者也一樣毫無疑問有涅槃體驗。三、斷戒禁取結(sīlabbataparāmāsa- saṁyojanaṁ )：即斷受持無法達到解脫的戒律、成見、顛倒執。
〔註6-13〕 四苦道︰是地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅(Asura)。
〔註6-14〕 六大逆罪：chaccabhiṭhānāni，殺母、殺父、殺阿羅漢、(以惡心)出(如來身)血、破和合僧團、邪信(信仰外道)。(KhA.189.；A.1.14./I,27.；M.115./III,65.；Vbh.p.336.)
〔註6-15〕 初果聖者因為已斷慳(瞋根的一項)，因此，不再覆藏過失(慳)，不再說謊(慳)。
〔註6-16〕 在熱季第一個月︰指「質多月」(Citta)，2月16至3月15日；等於中國的春天，不同於中國的初夏(「立夏」從陰曆5月6-7日開始)。
〔註6-17〕 優者(Varo)、知優者(Varaññū知涅槃者)、施優者(Varado)、持優者(Varāharo已帶來優良之道)︰都是指佛陀(cf. KhA.193.)。這四個名號是比較罕用的。用‘vara’開頭的，Abhidhānappadīpikā(語言光明)只有收錄varapañño(慧優者)。
〔註6-18〕 阿羅漢已滅盡(完全粉碎)舊業，不再有新的業。阿羅漢所作所為都是「唯作」(kiriya, kriya)，不產生未來善惡之果報。
〔註7-01〕 硬食：khajja嚼，khādanīya硬食(另譯：蔬果食、嚼食、噉食，除了五種軟食﹑非時藥﹑七日藥﹑盡形壽藥外的一切食物)。bhojja食物，bhojanīya軟食(另譯：穀肉食，飯﹑粥﹑麥﹑魚﹑肉)。
〔註7-02〕 護衛經唸完後，可唸本句功德迴向給其已故的親屬們：
Yathā vārivahā pūrā─ paripūrenti sāgaraṁ, evameva ito dinnaṁ petānaṁ upakappati.
正如滿溢的河水，它們充滿到海洋；就像這樣，從這裡佈施，利益諸亡者。
Idaṁ me ñātīnaṁ hotu, sukhitā hontu ñātayo. 願將這（功德）與我的親戚（分享），願這些親戚快樂。
Idaṁ vo ñātīnaṁ hotu, sukhitā hontu ñātayo. 願將這（功德）與我們的親戚（分享），願這些親戚快樂。
Idaṁ no ñātīnaṁ hotu, sukhitā hontu ñātayo. 願將這（功德）與你們的親戚（分享），願這些親戚快樂。
〔註7-03〕 “so ñātidhammo ca ayaṁ nidassito”ti iminā gāthāpadena bhagavā rājānaṁ dhammiyā kathāya sandasseti. 這親戚法已被指出：世尊以這偈誦指出諸王法論。(Khuddakapāṭha-aṭṭhakathā )
〔註8-01〕 yoniso：yoni: f. 子宮，根源。yoniso: f. abl. 從根源。從根源作意：yoniso manasikāra，他譯：如理作意。參見：《法雨雜誌》第2期，明法比丘：〈從根源作意(一)〉、〈從根源作意(二)〉。
〔註9-01〕 能幹︰包括正直(不詐)與坦誠(不誑)，具有此特質可精鍊於辦事，或精鍊於辦道。
〔註9-02〕 攝受六根：眼.耳.鼻.舌.身.意收斂，不耽溺於欲望。
〔註9-03〕 不粗魯：不粗暴，不急躁，行為細膩，謹言慎行，語言圓融。
〔註9-04〕 不耽溺俗家：在家人不耽溺居住處(俗家)；比丘則不貪戀在家人的利養，及攀緣在家人。
〔註9-05〕 會驚慌的：即「會被驚嚇的」，與「有渴愛、有怖畏」是同義詞。
〔註9-06〕 穩固的︰即「穩定的」，與「斷諸渴愛、斷諸怖畏」的阿羅漢是同義詞。
〔註9-07〕 邪見：錯誤的見解，可以造成自他的痛苦。惡見甚至有導致下一生投生於三惡道的潛在危機。
〔註9-08〕 持戒：在家眾受持五戒、八戒；比丘受持227戒。戒有「清涼」義，使身口意三業熱惱止息。
〔註9-09〕 智見：觀察身心現象的無常(沒有永恆)、苦(壓迫)、無我(沒有永遠不變的實體)，行者需具備近行定的定力。
肉、筋、骨、髓、腎；
心、肝、肋膜、脾、肺；
腸、腸間膜、胃、糞、腦；
膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚；
油、唾液、涕、關節液、尿。
另一譯:Nanda 譯(臺灣 高雄)
願一切神祇心存善意(6-03)！請諦聽(我)說--
因此，應不放逸地保護他們。
在佛身上得見此珍寶，以此真實語願得安樂。
在正法中得見此珍寶，以此真實語願得安樂。
在正法中有此珍寶，以此真實語願得安樂。
供養他們將得到大福報。在僧伽中有此珍寶，以此真實語願得安樂。
他們已證入無死，享受到絕對的(6-07)寧靜。在僧伽中有此珍寶，以此真實語願得安樂。
我宣告如此譬喻的善人，是已見證了四聖諦者。
在僧伽中有此珍寶，以此真實語願得安樂。
無論他們多麼放逸，也不會抓取第八世的再生(6-10)。
在僧伽中有此珍寶，以此真實語願得安樂。
在僧伽中有此珍寶，以此真實語願得安樂。
在僧伽中有此珍寶，以此真實語願得安樂。
如此譬喻教誨優質的正法，為導向涅槃的終極目標。
在佛身上有此珍寶，以此真實語願得安樂。
在佛身上有此珍寶，以此真實語願得安樂。
他們的(欲)種已滅，沒有成長之欲，智者入滅就像燈(滅)，
在僧伽中有此珍寶，以此真實語願得安樂。
如來是天.人皆尊敬。讓我們禮敬佛陀，願得安樂！
如來是天.人皆尊敬。讓我們禮敬法，願得安樂！
如來是天.人皆尊敬。讓我們禮敬僧伽，願得安樂！
1能幹(9-01)、2正直、3坦誠、4好教(ㄐ一ㄠ)、5柔軟、6不驕傲；
11寂靜諸根(9-02)、12聰明、13不粗魯(9-03)、14不耽溺俗家(9-04)；
(他應該發願：)願一切有情快樂與安穩！願他們自得其樂！
無論體型長的、大的或中等的，短的、細的或者粗的，
無論已生的或將生的，願一切有情自得其樂！
願他不要互相盼望對方受苦，而忿怒或反擊。
同樣地，他也對一切已生的(眾生)修習無量(的慈心)。
無論上方、下方與橫方，沒有障礙、仇恨和敵意。
應當守住(慈)念，這就是所謂的「梵住」。
降伏對欲樂的貪愛，他必定不再睡臥在母胎中。
注釋
(出家眾則做袈裟及染袈裟等。)
《增壹阿含38.11經》(T2.727.2~3)記載，世尊抵達毘舍離城，住城門中。便說此偈︰
「『今以成如來，世間最第一，持此至誠語，毘舍離無他。
復以至誠法，得至涅槃界，持此至誠語，毘舍離無他。
復以至誠僧，賢聖眾第一，持此至誠語，毘舍離無他。
二足獲安隱，四足亦復然，行道亦吉祥，來者亦復然。
晝夜獲安隱，無有觸嬈者，持此至誠語，使毘舍無他。』
如來說此語已。是時羅剎、鬼神各自馳走，不安其所。更不復入毘舍離城，諸有疾病之，人各得除愈。」偈中「無他」的「他」(para)應解作「敵」或「障礙」。本經佛陀並沒有教阿難尊者繞毘舍離城灑淨，念誦讚頌《寶經》。