妙心雜誌－－生活萬象﹛第 ２４ 期〔86('97).12.01〕﹜

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／謝素鳳

  　「云何名比丘？比丘名乞士，清淨活命故名為乞士。」一個人乞食以
養色身，進而修行，長養法身慧命，才叫做乞比丘。　　

    同樣是乞丐，心地、見地各自不同，乞比丘在乞食的當下，知道自己
所為何來。然而，一個凡夫俗子，在他窮途潦倒之際，淪落街頭，向人求
乞，無論是怎樣一種心態──是因為這是一種不勞而獲的職業（事實不然
，他還得付出相當大的代價）？是因為這種「賺錢」方式較容易致富？是
因為自己沒有一技之長，或者因肢體上的殘缺，找工作不容易？或者是他
有燃眉之急？……這種種原因歸結起來，都是一種無明。　　

    眾生、眾生，眾緣和合而生，各自的成長背景無不緊跟著自己的因緣
業力，我們肉眼所看到的生命現象，有貧有富，有智有愚，有妍有醜，憂
悲喜樂，形色萬千；而「乞丐」這個活現在古今社會裡的角色，今晚藉著
心理劇的演練，才算有機會好好的認識一番。

    今晚，我們坐在這舒適的冷氣房裡，高喊著要讓生命活得有尊嚴，想
想，當你一文不名，三餐沒一餐溫飽，你可能想到的是什麼？食物？還是
尊嚴？看看那些匍匐市街、衣衫襤褸的可憐兒，老老少少，他們是誰家的
孩子？他們可有一個正常的，或是一般社會水準的生長環境？他們受過相
當教育嗎？有過歡樂的童年嗎？飽了這餐還不知道下一餐在那裡，他們會
有時間或足夠的智慧去意識到生命的尊嚴嗎？　　

    有人說他們衣衫襤褸，匍匐街道，有礙瞻觀，我覺得這是「唯心」的
說法，看看羅馬廣場的眾生──那些白鴿子，不也毫不畏人地向遊客「乞
食」，人們卻對牠們愛護有加，且稱牠們為「和平之鴿」，能與人類和平
相處。因為形相上的差別，而視與我人同類的乞兒有礙瞻觀，這樣的「分
別心」無異是出自於「本位主義」的立場；譬如一顆大石頭，好端端兀坐
那兒，只因為後來人來人往，行成道路，人們就認為它有礙交通（大樹也
一樣），將它移了（砍了）。芸芸眾生，自有各自的生活形態，匍匐在人
群裡的乞兒，他們也許是很無奈的展現他們當時的生活情境罷了，人們藉
此將他當成一塊福田，自己多少播種一些讓來生可以活得更幸福的種子，
何嘗不可？眾生累生累劫以來，彼此互相依存，相濡以沫，上輩子也許你
曾經護過我、助過我，這輩子在你生命坎坷之際，理應護你、助你，若還
有計較，是因為我們尚未徹見緣起。

    若以佛法的因果關係來看，「欲知今世報，前生作者是；欲知來世果
，今生作者是。」如果乞兒了解了這些道理，坦然面對自己的因緣果報，
我們還替他們擔什麼心？「吹皺一池春水，干卿底事」。或許在他們自己
的生活領域裡，在他們自己的內心世界裡，一天能夠乞到幾塊錢填飽肚子
，他們已經心滿意足，悠游自在了，那有我們想像的錯綜複雜？我們在此
高談闊論，對他們所作的種種評判，都不是風動，不是幡動，都只是我們
的「心」在動而已。　　

    人生是苦：怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，生、老、病、死苦，五
陰熾盛苦，「純一大苦聚」。而這些苦無非源自於「無明」，源自於對宇
宙法理的缺乏認識，不能善觀因緣，只知抓取，不解「放下」，因而一再
重複著同樣的錯誤而不自覺，流浪生死，輪迴不休。今晚，當我以一個乞
兒的角色──一個肢體殘缺、家有妻小，老母乏人撫養的可憐兒，在地上
爬行，試著揣摩一個乞丐的心境時，當時的感覺是：「手痠腳痛，太辛苦
了！我寧願餓死，不願當乞丐。」但是，當我真有那麼一天，貧無立錐，
又肢體殘缺，備受飢餓煎熬、無絲毫謀生能力之時，我會真的「寧願餓死
」嗎？──我懷疑。　　　　

    面對生命裡那麼多的無奈和不圓滿，想到眾生（包括我自己）因「無
明」引發的種種悲苦，這是讓我今晚心緒跌宕不止的主要原因。　　　

後記：

  　參加黃創華老師指導的心理劇， 85 年 7 月 7 日晚上，我們作「乞
丐」的角色扮演，在實際扮演了乞丐的角色，在地上匍匐而行時，心裡起
了很大的震撼，此文在回家一兩天內寫成。　　　　

    前陣子經過台南火車站地下道，看到一個「老外」手抱吉他，彈唱著
一些不知名的歌曲，直覺得他似乎是一個淪落異鄉（外國人喜歡到處旅行
），缺乏盤纏的旅者。其實自己也曾有過周遊世界的夢想，當時面對這樣
的情景，想起三毛寫的一首「橄欖樹」，心裡泛起了一種浪漫中微帶悲涼
的感覺。我毫不猶疑地在他的「盤子」裡放了一些錢，對他笑笑，他也對
我點頭微笑，繼續著他的彈唱……這又是另一種「乞士」的寫照了。