文／藍吉富 一、中國歷史上的準提法 〔準提咒之初傳〕 很多人都知道準提法是開元三大士（善無畏、金剛智與不空）所傳入 的，但卻很少人知道在開元三大士之前一百多年，準提咒早已經譯成漢語 了。 依現存之文獻所見，在北周宇文氏統治時期來華的闍那崛多是最早將 此咒譯成漢語的譯師。他在所譯《種種雜咒經》（《大正》 21 冊）中， 即錄有〈七俱胝佛神咒〉，亦即現代佛教徒耳熟能詳的準提咒。 此外，玄奘也曾譯出準提咒。 在他所譯的《咒五首》（《大正》 20 冊）中，也收有名為〈七俱胝佛咒〉的準提咒。 〔準提法之傳入〕 闍那崛多與玄奘所譯的只是準提咒本身，並沒有譯出修持準提咒的方 法或儀軌。在這方面，必須要等到唐高宗時的地婆訶羅與開元三大士來華 時，才有具體的文獻。其中，地婆訶羅所譯的儀軌還不太完整，直到不空 與金剛智的譯本出現之後，中國才有比較完整的修持儀軌。因此，嚴格地 說，準提法在中國，是要到開元三大士之時才正式出現的。 〔《顯密圓通成佛心要集》的出現〕 從開元三大士譯出準提法的完整儀軌之後三百多年間，筆者沒有發現 依照這些儀軌修法、 傳法的記載。 直到遼道宗（在位期間為 1055 － 1100 ）時， 五台山金河寺的道 撰出《顯密圓通成佛心要集》之後，中 國的準提法傳承乃有相當大的改變。 道 這部書所創發的修法儀軌，內含法界真言、護身真言、六字大明 咒與一字大輪咒，這些新增的真言是開元三大士所譯的準提法儀軌中所沒 有的。而且，他在書中也宣揚華嚴思想，有意從事顯密融合。這與開元三 大士之純粹站在密教立場的角度顯然不同。 也許可以這麼說，開元三大士所譯諸本是「印度式的準提法」；道 這部書中所研擬出來的儀軌，則可稱之為「中國式的準提法」。依照現存 文獻可以看出，道 之後迄今的中國佛教徒之中，依據《顯密圓通成佛心 要集》修準提法的人，遠比依據開元三大士譯本的人要多。從文化移轉的 角度來看這一事例，應該也可以視之為「印度佛教中國化」的一項輔助證 據吧！ 倒是有關道 其人及其代表作的年代眾說紛紜。有人說是唐代，也有 人說是宋代或元代。對於「道 」一名，有人寫成「道殿」，有人寫成「 道 」，有人寫成「道 」。 在這些不同的說法之中，結論應該是這樣的： （一）他確是遼道宗時代的人。字「法幢」，俗姓杜，雲中（山西大同） 人。 （二）他的法號在《磧砂藏》中寫成「道 」，《嘉興藏》則寫成「道 」。我的推測是「 」字可能是「 」字的行書體。可以確定的是，「道 殿」是錯誤的。 這一小事例給我們的教訓是：取名字或法號時，千萬不要用罕見字。 還有，最好在卷首或卷末註明著作年代。 〔明清兩代的準提法〕 自從道 的《顯密圓通成佛心要集》出現之後，佛教界之修準提法者 ，受到相當程度的影響。有人依據這部書中的儀軌起修，有人則沿襲其中 的「顯密圓融」路線而作小幅度的調整。而像開元三大士所譯儀軌那樣地 全依密教立場修習的情形，反而少見。所以如此發展的原因，大概是修習 者大多是顯教信徒而非密教行者的緣故吧！ 明清二代修習此法者，大約有下列幾類： （一） 全面依循《顯密圓通成佛心要集》。 （二）以《顯密圓通成佛心要集》為核心，然有小幅度的調整。如：明代 謝于教的《準提淨業》即採取此等路線，而加上持誦淨土系經咒，以導歸 西方淨土。 （三）新編儀軌：如：明代夏道人所輯的《佛母準提焚修悉地懺悔玄文》 是以唱頌偈讚以導引入懺悔情境的「準提懺法」。清代受登的《準提三昧 行法》則依天台宗之修持方式為準提修持法所作的整理。清代弘贊的《持 誦準提真言法要》則直接取材於開元三大士譯本，新編成此一持誦儀軌。 其中所誦真言，與《顯密圓通成佛心要集》頗有不同。譬如儀軌中不用「 文殊一字咒」而改用「無能勝咒」。此外，對《顯密圓通成佛心要集》所 用的〈六字大明咒〉與〈一字大輪咒〉也全部刪除。可見他對道 儀軌中 的若干組合，是並不同意的。 〔準提咒與現代佛教〕 在現代漢傳佛教界中頗為風行的〈十小咒〉中，〈準提神咒〉是第四 小咒。而漢傳佛教徒所排定的「諸佛菩薩誕辰及紀念日」中，共有十二位 佛、菩薩、祖師被排列其中。準提菩薩即其中之一，他的聖誕是陰曆三月 十六日。 被現代漢傳佛教界重視的這十二位佛菩薩及祖師是： （一） 三佛：釋迦牟尼、阿彌陀、藥師。 （二） 四大菩薩：觀音、文殊、地藏、普賢。 （三） 其他菩薩：彌勒、準提、大勢至。 （四） 護法神：韋馱。 （五） 祖師：達摩。 由此可見，準提菩薩在現代漢傳佛教徒心目中，是並不陌生的，地位也 是崇高的。 此外，寺院大眾在用餐過後所念的〈結齋咒〉，就是準提咒。將準提 咒用來作為結齋咒，其意義雖然令人百思不解，但是就推廣而言，對準提 咒的流傳當有一定程度的影響力。 在修法方面，台灣佛教界以持誦準提咒為法門的修行者，也頗有其人 。在台北，南懷瑾先生所創辦的十方禪林，在首愚法師出任住持之後，即 以弘揚《顯密圓通成佛心要集》一系的準提法著稱於時。此外，社子的總 持寺，大約在一九七０年代前後，由於住持普方上師的提倡，所修的準提 法也頗為佛教界所知。台北縣新莊市，還有一寺院以此一菩薩為名，號曰 「準提寺」。整體看來，準提法在台灣似有愈來愈盛的趨勢。 一、 日本所傳的準提法 〔前言〕 與中國佛教界的信仰生態類似的一點是，日本的準提信仰也只是所有 佛教信仰中的一支系，並不是主流。對準提佛母的崇拜風氣，不只不如釋 迦、彌陀、藥師與大日諸佛；也不如地藏、文殊、觀音、虛空藏諸菩薩； 在觀音信仰體系之中，十一面觀音、如意輪觀音與千手千眼觀音的信仰是 在日本較為興盛的，以這些菩薩為主尊的寺院也頗為常見。比較起來，對 準提菩薩的信仰風氣，是要稍遜一籌的。 不過，這只是就宏觀的角度所作的觀察。如果將視野集中在日本密教 ，則當會發現在日本各派密教（東密、台密與修驗道）行者之間，都有人 修持準提法。 九世紀時開創京都醍醐寺的聖寶（理源大師），是日本準提法傳承史 上的著名人物。聖寶也是修驗道當山派的祖師。聖寶曾為當時皇室之後嗣 ，修準提法。相傳朱雀、村上二位天皇的誕生，即與聖寶的修持此法有關 。而聖寶所開創的醍醐寺內，也設有準胝堂以供奉準提菩薩。一直到現代 ，日本佛教界仍然有人修習準提法，新興宗教阿含宗的創始人桐山靖雄即 其中之一，他認為自己的生命是準提菩薩所拯救的。 1954 年他在橫濱所 創設的「觀音慈惠會」，也是以準胝觀音為本尊的信仰團體。 〔相關文獻〕 日本的準提法，主要的修持者是密教各派信徒。因此，相關的記載， 幾乎都收在密教的修法資料之中，未見有專為準提法所撰的單行著作。收 錄準提法的日本密教類著述，都是事相門典籍。這類典籍所收的內容，大 多為修持各種密法之經驗傳承的記錄，而準提法即為其中之一法。這些事 相類的密教典籍可以在《大正藏》、《大日本佛教全書》、《日本大藏經 》中找到。 以《大正藏》為例，在續藏 77、78、79 三冊及〈圖像部〉所收諸書 中，下列典籍，即皆收有準提法的相關資料： （一） 屬於台密者 １《三昧流口傳集》：卷下第 73 節〈六觀音事〉文中， 收有準提 法資料。 ２《總持抄》：卷四載有〈準胝法事〉之相關記載。 ３《阿娑縛抄》：卷六十七有〈準胝〉一節。 （二） 屬於東密者 １《覺禪鈔》：卷五十二收有〈準胝法〉一節。 ２《要尊道場觀》：卷上有〈準胝觀音道場觀〉。 ３《薄草子口決》：卷八有〈準胝〉一節。 ４《秘鈔問答》：卷八有〈準胝法〉一節。 ５《別尊雜記》：卷二十一有〈準胝佛母〉一節。 ６《五十卷鈔》：卷九有〈準提〉一節。 ７《秘鈔口決》：卷十五有〈準胝法〉。 ８《三寶院流洞泉相承口訣》：卷五有〈準胝〉一節。 ９《白寶口抄》：卷六十、六十一有〈準提法〉（上下）。 在日本的相關資料中，「準胝」與「準提」二詞是並用的，但以「準 胝」一詞較為常見。此外，或稱為「準提佛母」，或稱為「準胝觀音」、 「尊那佛母」……。所指皆為同一本尊。 這些文獻所記載的內容，類似行者修法前所準備的備忘錄或計劃書。 綜合起來，大約有下列諸項： （１）準提法的典據：主要是開元三大士所譯的經軌。 （２）準提佛母應屬於何部（佛部或觀音部）？並敘述其理由。 （３）修法時須準備之法具或供品。 （４）修法時所應該知道的咒語、種字、手印、本尊密號、觀想法（「字 輪觀」等）等事。 （５）本尊圖像繪製法。 （６）壇場布置法。 （７）法事修習次第。 （８）修法功能（即此法之效驗）。 （９）真言念誦法。 〔日本準提法與中國準提法的差異〕 茲分數點，略述日本準提法的特質，並藉以凸顯其與中國準提法的差 異。 （１）日本的準提法，源自開元三大士譯本，而與中國遼代《顯密圓通成 佛心要集》的修法全然異趣。 （２）日本的準提法傳承，主要存留在密教（尤其是東密與台密）之中， 而中國自遼代以降，修準提法者多為顯教佛徒。中國這種顯密合修的特質 與日本修法之純屬密教者顯然有異。 （３）由於日本傳承嚴守密教規矩，因此並未發展出像「準提懺法」一類 的中國顯教式儀軌。 （４）日本修法者頗重視準提佛母到底應屬於「觀音部」或「佛部」。東 密小野流認為應屬觀音部，廣澤流則認為應屬佛部。對於這一歸屬問題， 中國佛教徒似乎並不太注意。 （５）日本準提法觀想的梵字，以本尊的種字「 」為主，並不觀想（ ） 字。在真言方面，《顯密圓通成佛心要集》所提倡的淨法界真言、護身真 言、六字大明咒，都不在日本人的準提法儀軌之中。倒是在作為修法輔助 之「散念誦」諸咒中，有「一字金輪咒」（《覺禪鈔》卷五十二）。此咒 即《顯密圓通成佛心要集》中所倡念的「大輪一字咒」。
準提法在中日兩國的流傳
文／謝杏熏 87. 1. 1 下午三點多， 高雄信徹寺住持徹宗法師與弟子天得法師來訪， 道師父領之參觀妙心文教大樓， 並抒發對紫竹林精舍建築之看 法。 87. 1. 2 道師父搭機赴台北參加由覺風佛教藝術文化基金會與中華慧炬 佛學會所主辦，1.3 ～ 1.4 于慧日講堂舉辦之「一九九八佛教 建築設計與發展國際研討會」。 87. 1. 4 道師父與雲林技術學院空間設計系劉銓芝老師， 共同擔任「一 九九八佛教建築設計與發展國際研討會」主題三： 「佛教建築 的使用與管理」之評論人。 所評論文包括：寬謙法師的「思想 風格──佛教寺院建築的主導」； 慈惠法師的「佛教建築的使 用與管理」； 悟因法師：「佛教建築的使用與管理──以紫竹 林精舍的設計與使用為例」； 丁育群先生：「寺廟建築設置相 關法規之探討」。評論中，道師父對於宗教法至今付諸闕如， 乃至政府目前仍沿用日本對韓國的殖民法──於民國十八年頒 布之「寺廟管理條例」 ( 教堂除外 ) 來箝制管理寺院， 頗有 微詞；甚至後來頒布之「寺廟教堂輔導條例」，比原來的「寺 廟管理條例」更為嚴酷， 對此，道師尤表不滿！其次，對於紫 竹林精舍之建築亦多著墨，且迥異於以往學者所持的觀點。 是日下午之綜合討論中， 道師對於哇拉旺梭比丘發表之泰國法 身塔， 其佔地三十多甲，造價高達 25 億新臺幣，而一年卻僅 使用兩次，提出質疑； 並建議哇拉旺梭比丘與其在泰國建一間 那麼大的法身寺， 不如在台灣建座泰國寺院，所費不過百萬， 既可讓在台工作的泰勞們有一信仰中心， 也可為之淨化身心， 並作為精神依歸。 對於中國佛教建築仍走不出風水地理的傳統陰霾， 道師亦藉機 對大眾提出自己對風水的重新定義──自然的風向與流水， 並 警誡佛教徒：如果所拜的師父建寺還要請地理師來看風水， 可 見其連佛法基本的正信正見都沒有，不如乾脆拜地理師為師！ 87. 1. 5 每週一上午 8:30 ～ 10:20， 道師父在開元禪學院講授《華雨 選集》。 本書是為慶祝印順導師九秩嵩壽，而自五冊的《華雨 集》中摘文出版 ( 本學期至 1.12 結束 )。 每週一晚間七點至九點，廖惠燕老師于法緣堂教授花藝設計。 87. 1. 6 上午九點， 陳國勝老師與華春營造杜連印總經理前來視察妙心 文教大樓工程。 下午三點，大崗山得圓師父一行八人來訪。 每週二、三晚間七點半至九點， 圓祥師、圓微師領眾于大殿誦 經共修。 87. 1. 7 9:00 ～ 11:00；14:00 ～ 16:00，道師父于嘉義妙雲蘭若講授 印順導師的專著《中國禪宗史》(本學期至今天結束)。 1.7 ～ 1.11 廖吉健居士參加佛光山寺所舉辦之「台灣佛教寺 院行政管理講習會」。 87. 1. 8 開山住持心覺和尚忌辰，開證上人返寺紀念追思。 每週四晚間七點半至九點半， 道師父于法雲文教協會主講南北 傳《法句經》 ( 時講北傳法句〈述千品第十六〉；南傳法句〈 千品〉 )。 每週四晚間七點半至九點，妙心國樂團與合唱團練習。 87. 1. 9 上午，西甲文化傳習會林以文先生送來道師父的董事當選證書 ，並贈該會出版之「阮佇他鄉」ＣＤ片。 每週五晚間七點半至九點，郭恆志老師于法緣堂指導書法班。 由呂姝貞居士所帶領之成長教育讀書會，亦于每月第二、四個 星期五晚間聚會，共同研讀該月份成長教育講座講師所推介之 參考書目，並分享心得及生活經驗。 87. 1.10 上午十一點，自美返國的王松助、黃雪珠居士伉儷， 偕母親、 弟弟、弟妹一行五人來訪， 中午在寺午餐後，與幼稚園老師一 起聆聽道師父 開示佛教譬喻故事。 之後，師復為之介紹妙心 藏書與文物，並于參觀文教大樓後離去。 每週六晚間七點半至九點半，道師父于本寺大殿續講楊郁文教 授編著之《阿含要略》 ( 時講五、 增上慧學§ 6-3-3 修習緣 起法 )。 87. 1.11 上午，信徒代表鄭本泉居士返寺， 道師父代其邀請傳燈法師， 于農曆 1.12 ～ 1.16 至其玉所行館主持梁皇寶懺。 統贏商品世界董事蔡慧珠小姐來訪， 並邀請師父前往參觀。 下午兩點半， 本寺慈恩婦女會第十八、十九屆幹部交接典禮于 大殿舉行，第十九屆幹部名單如下： 會 長：周田雲 副會長：韓鳳鶯．蔡秀鳳 文藝組長：吳金蓉 副組長：王 雪 慈善組長：郭玉鶯 副組長：馮月梅 康樂組長：石文子 副組長：王 嬌 梵唄組長：陳阿桃 副組長：鄭枝花 弘法組長：李 美 副組長：郭蘭秀 總 幹 事：蔡秀顗 下午四點， 本寺信徒代表林魏玉蘭之子林資堯居士伉儷返寺省 師。 87. 1.12 晚間八點，林金悔先生與友人來訪，並在寺掛單一晚。 87. 1.13 上午，陳國勝老師至寺， 與道師父、郭恆志居士共商石刻法輪 與石獅子的造形。之後，鄭本泉居士邀請道師父前去參觀玉所 行館。 下午三點，許秀雄居士一行五人來訪。 因其有意將家中供奉禮 拜之準提觀音獻給本寺， 供大眾參禮，師遂至其府上先行預睹 聖容，後許居士決定于1.15正式捐贈本寺。 87. 1.15 上午十點，許秀雄居士伉儷一行四人請來準提觀音， 贈與本寺 ，置大殿中，供信徒禮敬，道師父並為作開光儀式。 87. 1.16 道師父赴霧峰萬佛寺為慈明佛學研究所學僧主講「印順導師思 想研究」， 本課程係以導師《契理契機之人間佛教》為經，《 妙雲集》、《華雨集》相關內容為緯，所作的導師思想介紹(每 次四節課)。 87. 1.17 上午，道師父帶領慈恩婦女會前會長陳富美， 及陳阿桃、蘇添 榮等居士，至會員吳月珠家安座。 下午，開證上人返寺。 晚間七點半至九點半〈成長教育系列講座〉， 本月邀請教育部 參事何進財先生南下主講「終身學習──書香益友．天長地久 」。何參事妙語如珠，又于演講中摻雜本土俚語俗諺，博得與 會聽眾的熱烈回應，故延至十點才結束本場演講。 87. 1.18 上午九時許， 靜隱禪寺現任住持心法法師偕即將陞座之新任住 持圓潔法師及徒眾一行十人， 送來三月八日新任住持陞座典禮 邀請函。 十點半， 中華佛教百科文獻基金會于法緣堂召開董事會議，與 會者有榮譽董事長開證上人，董事長道師父，董事鄭本泉、梁 百煜、張淑霞，及執行祕書呂姝貞，會計陳金選，妙心幼稚園 園長蘇如香，及主任伍麗滿等人。 下午四點多，錢橙山醫師偕錢林慧君議員來訪。 87. 1.19 下午四點半，彰化佛教居士會黃政明居士父子來訪。 87. 1.20 上午，道師父應興隆淨寺心淳法師之請， 前往甲仙興隆精舍， 為其精舍建築位置提供意見。 晚間，郭廷立、林美雲老師伉儷來訪。 87. 1.22 上午，嘉義妙雲蘭若德志師父至寺， 向道師父解說《中華佛教 百科全書》轉成光碟版之計畫，並簽約。 下午五點， 興隆淨寺住持心淳法師偕信徒一行六人來訪，並參 觀文教大樓。 87. 1.23 上午九點，成大陳裕民副教授來訪。 九點半至十點， 道師父應妙心幼稚園蘇如香園長之請，為小朋 友講述布袋和尚的故事。 87. 1.25 下午二時許， 府城默默功德會趙文益醫師、林德華居士一行來 訪，並對寺眾作新春的禮敬供養。四時許，陳奮雄、謝幸枝老 師伉儷返寺。 87. 1.26 中午，妙心團圓圍爐， 薛順雄、楊為學教授，楊繁正、張惠珠 老師伉儷及信徒多人均返寺餐敘。 下午四點，吳文宗、陳銀華老師伉儷返寺省師。 87. 1.27 上午， 道師父偕圓祥師、圓微師、薛順雄教授及廖吉健居士返 宏法寺參加歲末團圓餐敘。下午，黃老師伉儷返寺向師賀年。 87. 1.28 ～ 2.1 本寺為籌募妙心文教大樓建設基金，啟建「萬人萬緣護 國梁皇法會」， 五天之中與會僧俗二眾共誦《梁皇寶懺》，同 結法緣 ( 2.1 下午二點，舉辦三時繫念 )。 87. 1.29 上午，李俊毅立委偕台南縣佛教會李秀金祕書來訪， 向師請教 宗教法令事宜。台南市長張燦鍙來電向師賀年。 87. 1.30 下午，錢橙山醫師、錢林慧君議員伉儷來訪並賀年。 87. 1.31 高雄佛教堂婦女會會長率會員一行前來賀新年， 並捐款十萬元 作為文教大樓建設基金。 87. 2. 4 ～ 2.5 道師父偕圓祥師、紀子亮居士全家福、魏永村老師全家 福及楊圳益居士至南投縣水里、奧萬大、集集一遊。 87. 2. 6 上午十一點， 自美返國的妙峰法師在宏印法師等七人的陪同下 蒞寺，道師父領其參觀妙心文教大樓，並為善書的妙峰法師介 紹寺中現有朱玖瑩老先生所書之對聯。一行人在寺午餐後小息 片刻， 道師父即陪同前往開元古寺參觀，不巧逢其整修，遂參 觀了開元禪學院後北返。 下午二點， 中研院民族所陳美華小姐伉儷蒞佛學資料中心，查 詢有關台灣佛教史資料，間與師相談甚歡。 87. 2. 7 圓義師偕弟弟返寺省師。 87. 2. 8 上午，道師父前往奇美醫院探視信徒代表鄭本泉居士； 之後， 赴玉所行館晤訪應請前來主懺梁皇法會的傳燈師父及宏慈師、 悟能師等人。隨後，又至郭綜合醫院探望慈恩婦女會會員蔡碧 珍之女。 中午，周賢博居士全家福來訪。 下午二點半，慈恩婦女會舉辦本年度第一次聯誼暨慶生會于法 緣堂。 每週日晚間七點至九點， 妙心佛學讀書會于法緣堂共同研讀印 順導師的《妙雲集》。 晚間八點，莊淑惠居士偕女兒來向道師父請益就學問題。 87. 2.10 翁煇蛟居士、陳國勝老師自高雄來視察文教大樓工程， 並作細 部規畫。 87. 2.11 下午四點，道玄師來訪。 87. 2.12 下午，圓昇師潛修返寺。 87. 2.13 下午，佛聲衛星林登義副理特地南下， 與道師父討論新製節目 的內容及型態。 晚間八點，得圓師一行來訪； 彰化佛教居士會黃政明會長送來 2.15 會館落成暨佛像開光典禮邀請函。 87. 2.14 上午，女眾寮房三樓重新隔間， 原二樓書庫及三樓佛資中心亦 於下午開始重新隔間。 87. 2.15 道師父赴彰化參加彰化佛教居士會新會館落成暨佛菩薩安座說 法典禮，九點起，由該會導師偉慈法師主持佛像開光安座儀式 ，並領眾諷誦《普門品》。十點半來賓致詞，道師父亦在應邀 致詞中說明與彰化佛教居士會的因緣，並勉勵在家居士力行佛 法的生活。午餐畢，道師父應曾詠貴居士之請，赴台中參觀其 新居後南返。 87. 2.16 ～ 2.18 道師父偕圓祥師， 及蔡秀顗、郭蘭秀、謝杏熏等一行 六人經南橫， 至台東鹿野鄉的龍田，與由高雄去的楊圳益居士 、魏永村老師全家福一行會合拜訪友人， 並同遊東部風景區： 布農部落園區、 高台茶園、初鹿牧場、小野柳、尚武金龍山紫 雲寺、旭海等地。 87. 2.19 下午三點，開證上人偕傳勝師、圓教師及信徒等八人返寺， 並 參觀了文教大樓。 87. 2.20 新學期開始，每隔週的週五， 道師父赴萬佛寺為慈明佛學研究 所學僧繼續介紹「印順導師思想探究」 ( 9:00 ～ 11:00； 14:00 ～ 16:00 四節課)。 晚間七點至九點，成長教育讀書會特別邀請高雄翠羽 ( 生態 ) 讀書會李明華老師，導讀王家祥先生的著作《四季的聲音》。 87. 2.21 晚間七點半至九點半〈成長教育系列講座〉， 本月禮聘民眾日 報主筆吳錦發老師主講「生態教育與人格養成」，吳老師並以 幻燈片介紹日本對生態環境的保護與重視。 87. 2.22 下午一點，道師父偕妙心成長教育讀書會會員， 在傅勇藏、謝 芳珠老師伉儷的嚮導解說下， 前往四草、七股等地，觀賞黑面 琵鷺、水筆仔、潟湖等景觀，藉此實地了解濕地生態。 87. 2.23 上午，何家壽居士伉儷前來請師父開示。 87. 2.24 上午， 道師父搭機赴台北為公路局人生哲學社同仁續講《成佛 之道》 (12:00 ～ 13:30)。 下午二點，至佛聲衛星攝影棚錄製台灣諺語節目存檔備播。 晚間七點至九點半， 至永和宋淑齡居士府上為學佛信眾開示法 要。 87. 3. 1 道師父與郭恆志居士等一行四人， 前往台中陳學明居士的森磊 觀小故宮參觀木石雕及古董文物。 87. 3. 2 上午 8:50 台中慈明佛學研究所常昱師父一行九人， 在常明法 師的帶領下蒞寺作畢業參訪。 道師父為之開示出家眾應如何嚴 土熟生，自處共處；又如何引導在家居士學佛並住持寺院，尤 詳宗教法令問題。 自今日起至 5.25，每週一晚間七點半至九點半，道師父于高雄 正信佛青會主講印順導師1989年的著作──《契理契機之人間 佛教》 ( 閩南語)，計講了25節課。 87. 3. 4 開證上人七十四大壽，道師父偕圓祥師、圓微師， 及婦女會韓 鳳鶯、李美、呂淑惠等一行十餘人，返宏法寺為上人暖壽。 87. 3. 7 今將朱玖瑩老先生所書之「妙心文教大樓」陰刻于文教大樓一 樓牆上。 87. 3. 8 九點半起，喜樹靜隱禪寺圓潔法師陞座典禮， 道師父往賀即回 。 十點，姜廣成居士偕台南市政府顧問王朝枝居士伉儷，國稅 局蘇金標居士伉儷來訪， 適鄭宏吉居士伉儷、田藏德老師伉儷 亦返寺與師敘舊。 今逢婦女會成立十九週年慶暨第二次會員聯誼， 十點開始，會 員們各自準備了小點心與拿手菜，至寺與大家分享。 下午一點半， 開證上人偕傳勝師、畫家江曉航之夫人及護僧協 會一行返寺。 二點至五點， 妙心寫作讀書會在呂姝貞居士的領導下成軍，初 步決定每月聚會兩次， 以長期寫作為理想，希望藉由閱讀與書 寫的互相配合，作品的賞析、研討，以及指導老師的批改，鞭 策成員勤于筆耕，以超越自我，淨化人心。 晚間，禪虛師偕吳明宗居士來訪。 87. 3. 9 每週一至週五，早上 6:50 ～ 7:50 ( 甲班 )，8:00 ～ 9:00( 乙班 )，由本寺信徒邱雪華老師指導健身瑜伽班。 87. 3.11 道師父偕圓祥師及郭恆志居士赴高雄， 參加十點半于市立文化 中心至真堂舉行之馬敷丹敦煌壁畫摹寫展開幕典禮， 由宏印法 師及高雄市議長陳田錨夫人共同剪綵。 87. 3.13 道師父與廖吉健居士驅車至機場接國立文化資產保存中心籌備 處林金悔主任與張先生， 至老市長林錫山先生府上，採訪有 關舊市府接管台南州廳的文獻。 87. 3.15 觀音菩薩聖誕法會，8:50 ～ 9:30 由圓祥師、圓微師領眾共誦 《普門品》， 9:30 ～ 10:05 道師父開示《普門品》經義， 10:05 ～ 10:30 妙心國樂團演奏， 10:30～11:20 道師父授三 歸依，11:30 午供，12:00 午齋。午餐畢，邀集信眾以接力方 式，將書庫已打包好之部分藏書，搬至樓下，再以汽車運至文 教大樓四樓的佛學資料中心。 晚間八點半， 台北科技大學吳耀庭老師偕友人楊侗先生至寺掛 單兩晚。 87. 3.16 每週一上午 8:30 ～ 10:20， 道師父于開元禪學院續講《華雨 選集》 ( 時講第四篇〈遊心法海六十年〉)，本學期課程因道 師父出國弘法，提前于 6.8 結束。 十一點左右， 名間靈山禪寺住持致中法師及信徒一行四人蒞寺 ， 向道師父請益興辦教師研習營相關事宜，在寺午餐後，約一 點半離去。 下午二點至四點， 台南縣政府教育局委託魏純美老師，至妙心 幼稚園評鑑人事管理。 87. 3.17 道師父陪同吳耀庭老師及楊侗先生至南化烏山、甲仙一行， 並 順道參觀了美濃朱安雄陶窯，及伯夷山莊暨民俗博物館。 因而 認識了蔡董事長與聲樂家吳宏璋先生。 87. 3.18 道師父偕郭恆志居士同往鹽水修德禪寺， 參加該寺重建落成暨 佛像開光典禮。 87. 3.19 ～ 3.23 宏法寺舉辦五天的梁皇法會， 以為開證上人祝壽並消 災增福。 87. 3.21 晨六點，道師父銜上人命， 赴高雄參加副議長張瑞德尊翁告別 式，並返宏法寺主持當日梁皇法會午供。 晚間七點半至九點半〈成長教育系列講座〉， 本月聘請高雄市 文化愛河協會理事長范方凌老師， 主講「福爾摩莎的美麗與哀 愁」。 87. 3.22 上午，郭恆志、王春生居士及友人一行返寺幫忙， 將二樓書庫 未搬完之藏書悉數搬至文教大樓四樓佛資中心。 87. 3.24 上午，道師父搭機赴台北為公路局同仁續講《成佛之道》。課 後並至佛聲衛星攝影棚錄製台灣諺語節目八集。 87. 3.25 道師父率領慈恩婦女會會員一行 44 人， 至藤枝森林遊樂區作 一日遊。 87. 3.26 上午九點， 道師父偕圓祥師、蔡秀顗探視婦女會會員葉霓紅同 修之病情。 87. 3.29 承郭恆志居士偕友人多位幫忙， 將二樓書庫之書櫃及已裝箱之 精裝書，搬運至佛資中心。 87. 3.30 道師父至正信佛青會上課前， 先赴聖功醫院探望高雄佛教堂財 務董事王劉彩梅之病情。 87. 3.31 上午，道師父至成大醫院體檢。 晚間六點半， 佛光衛視妙度師父與導播蕭政義先生蒞寺，作「 寺院巡禮」節目拍攝前勘景，道師父並為之簡介妙心的文教活 動。 87. 4. 2 上午， 曾在中華佛教百科文獻基金會服務的陳玉女居士返寺省 師。 十二點多，旗山伯夷山莊許伯夷居士偕友人來訪，道師父 為之介紹妙心寺的建築與典藏文物。 87. 4. 4 上午，將三樓藏書及書櫃未搬完部分運至文教大樓佛資中心。 下午四點， 道師父由郭恆志居士陪同，至市立文化中心參觀玖 公弟子黃進添書法展。 六點左右， 開證上人偕黃欽湘居士、郭國樑居士、梁秀珠老師 返寺，留住寺中一晚，準備隔天同赴台中參謁印順導師。 87. 4. 5 6:30 開證上人、傳道師父帶領信徒一行二十餘人，分乘五輛車 ， 赴太平華雨精舍參謁印順導師，包括黃欽湘、梁秀珠、呂姝 貞、 陳金選、周田雲伉儷、紀子亮與友人全家福、邱敏捷、楊 文魁、郭廷立…等居士。心淳法師亦由甲仙北上，與陳玉峰老 師會合同往。 導師扼要地開示法要， 並回答了幾位居士提出的問題之後，道 師父敬呈導師一份編校中的《印順．呂澂佛學辭典》， 詳列其 中對於導師原作可能修改部分，請導師裁奪。 一行人並在精舍 用午餐。 離開精舍， 道師父旋赴大甲光田醫院探視成大陳裕民副教授父 親的病情，並至其府上為其母開示面臨親人無常病苦的自處之 道。三點多，離開陳副教授府上，順道至永光寺，晤訪當年道 師父在福嚴佛學院高級部任教時的學僧，後南返。 87. 4. 7 「民視七點在高雄」節目邀請道師父上電視座談， 主題為「平 常心迎佛牙」， 由林滴娟小姐任主持人，與會者另有佛光山寺 住持心定法師與高雄海洋技術學院黃吉村教授，節目中各人先 就此次佛光山迎請佛牙入台各抒己見，再接受觀眾現場call-in 。 87. 4. 9 佛光衛視外製全威傳播公司梁憶菡小姐， 導播蕭政義先生及工 作人員一行六人，蒞寺作「寺院巡禮」節目拍攝及訪問。道師 父談及妙心寺建寺因緣，個人修持過程、弘揚法門，以及與國 寶級書法家朱玖瑩、作家蘇雪林老先生結緣始末。晚上，他們 並至法雲文教協會拍攝《法句經》上課情形。 87. 4.10 佛光衛視梁小姐一行今日拍攝妙心幼稚園上課情形， 並訪問妙 心辦學的教育理念。 道師父搭乘 18:20 遠航班機赴台北，參加由法鼓山中華佛研所 主辦，現代佛教學會承辦，4.11 ～ 4.12 在台大思亮館召開之 「佛教文學與藝術學術研討會」。 87. 4.12 下午二點半起，本寺慈恩婦女會第三次聯誼暨慶生會。 87. 4.16 上午九點，成大陳裕民副教授至寺， 與道師父商談週六仁俊長 老到訪事宜。 上午，裝設南寮房二樓安全窗。 87. 4.17 圓祥師赴新竹壹同寺參加由弘誓文教基金會與壹同寺共同主辦 之「緬甸帕奧禪修營」，禪修期間： 4.17～6.16 。此次活動 ，主辦單位特自緬甸禮聘帕奧阿欽納禪師蒞台指導，而且只限 出家眾參加。 87. 4.18 8:30 仁俊長老及常隨眾一行七人， 在成大陳裕民副教授陪同 下蒞寺，道師父引領參觀了妙心文教大樓。 晚間七點半至九點 半〈成長教育系列講座〉，由中華慧炬佛學會的龔顯榮居士主 講「台語之美──昔時賢文教讀」，龔居士並提供其台語詩集 《心窗》義賣，義賣所得充作文教大樓建設基金。 87. 4.19 晚間七點至九點的妙心佛學讀書會， 得圓師與信徒一行十人特 來共襄盛舉。 87. 4.22 每隔週的週三， 道師父赴嘉義妙雲蘭若為學僧續講印順導師的 著作《中國禪宗史》(每次四節課)。 87. 4.23 道師父偕廖吉健、張玉梅、陳阿桃居士前往甲仙興隆精舍， 後 廖居士三人旋赴南化大願山採桂竹筍。 87. 4.24 翁煇蛟居士、陳國勝老師一行前來視察文教大樓工程。 87. 4.25 道師父赴高雄參加佛教堂陳林衛同修陳東富居士告別式， 並主 持儀式。 87. 4.26 上午十一點， 楊圳益居士偕魏永村、葉翠翡老師伉儷及女兒綺 慧返寺，並在寺午餐。 下午三點，許秀雄居士伉儷偕義子返寺請示法益。 87. 4.27 上午，道師父于開元禪學院授課畢， 旋赴高雄參加綠色協會與 台灣生態研究中心聯合召開之記者會， 共同發表「自然平權宣 言」。與會者包括：台灣生態研究中心陳玉峰老師，關懷生命 協會祕書長悟泓法師，及台灣聖公會──高雄聖保羅堂的陳宏 行牧師， 印度教阿蘭達瑪加生態村的指導老師達達，及民眾日 報主筆兼綠色協會理事吳錦發先生。 87. 4.28 上午，台灣生態研究中心與興隆淨寺假甲仙鄉公所， 共同舉辦 一場「天乙山生態綠化與全民造林說明研討會」， 由高雄余縣 長政憲主持。 此次， 心淳法師獻出二十二公頃的天乙山林地，以從事為期三 年的造林運動，期望喚起全民重視自然生態的意識。道師父因 須搭機赴台北公路局續講《成佛之道》課程，故無法與此盛會。 87. 4.30 泰籍壹藏法師偕一位台籍僧眾來訪， 壹藏法師刻在成大學習中 文，準備為在此地工作的泰勞們服務。 礙於妙心的人力不足， 語言不通， 道師父常以無法為同是佛教徒的泰勞們提供宗教慰 藉為憾， 今見有法師發心，自是鼓勵有加，並許諾提供妙心作 為泰勞們活動的場所。 87. 5. 1 晚間八點多， 錢橙山、錢林慧君伉儷陪同建國黨主席許世楷伉 儷來訪，道師父介紹了妙心的文教活動，並領之參觀了妙心幼 稚園，約停留半個小時離去。 87. 5. 3 農曆四月八日為本師釋迦牟尼佛聖誕，本寺于今舉辦浴佛法會 慶祝。 8:30 共誦《金剛經》，9:15 妙心合唱團、國樂團演出 ，9:45 道師父開示佛誕法義，10:45 授三皈依，11:15 午供後 大眾共用午齋，即結束本次法會。 87. 5. 4 道師父偕李炳輝居士、 郭昌文居士暨友人前往南投永光別苑拜 謁印順導師， 習醫學的郭居士友人並為導師診斷開藥，後來導 師精神好些，便與大家閒話教界的種種異象，道師父並報告正 在開元禪學院講解從「中國佛教瑣談」，回顧「台灣佛教瑣談」 ；導師幽默地說，足可以寫一篇「台灣佛教怪譚」！ 87. 5. 5 六甲妙音講堂的深悟師父偕信徒同來， 道師父為之開示出家人 的正命，憂心佛教界種種不如法的異象。 87. 5. 8 上午九點半，翁煇蛟、陳國勝、蘇耿毅居士等人， 返寺視察文 教大樓工程壁飾部份。 午飯後， 道師父偕謝杏熏驅車同往高雄大社陳景儀居士府上， 稍後即至高雄參觀苦行釋迦木雕， 又至麗景美術館參觀歐世發 先生的景窯作品展，結識了景觀名家陳金源先生，共進晚餐後 返回台南。 87. 5.10 上午，楊輝澤居士伉儷返寺省師。 下午兩點半開始，慈恩婦女會會員慶生暨聯誼于法緣堂。 87. 5.12 道師父與李炳輝居士再赴永光別苑探視印順導師， 郭昌文居士 偕友人已於前一日先至別苑為導師作能量測驗，並觀察服藥反 應。 道師父于了解導師身體狀況之後，與導師稍談一回即返南 。 87. 5.13 文教大樓四樓的佛學資料中心，今開始安裝移動式書櫃。 設置 完成後，不但可增加容量，且可節省很多空間。 87. 5.14 上午，傳燈師父偕宏慈師、悟能師等一行四人蒞寺， 參觀了文 教大樓，並在寺午餐後返高。（待續）
妙心寺 87 年度大事紀（一）
文／黃子維 時間的巨輪正飛快的滾動著，它帶領著我們走出歷史，邁向未來。時 間就像無數的小精靈一樣，他們總是環繞在大家的四周，但他們也是世界 上最無情的「冷血動物」。當離去時，任憑你怎麼呼喚或懇求，都不會回 頭：當你在吃飯、讀書或睡覺時，他們就像逃犯一樣的溜走。即使你坐擁 金山、權勢熏天，也不能用任何方法來留下；他們是天下最公平而又最冷 酷的人。 有許多人常常思念著過去的年華青春；更有人怨天尤人，痛恨上天只 給他一次的機會。「少時不努力，老大徒傷悲」，你想要做這種人嗎？不 ！人的一生有如白駒過隙，也像是天空的煙火轉眼便煙消雲散。就像朱自 清所說的：「但不能平，為什麼要白白走這一遭啊！」人生是短暫的，但 假使好好把握，也是可以不枉今生的。「大江東去，浪淘盡千古風流人物 」，雖然人人免不了一死，但假如能善加利用，努力的成果也能像太陽一 般，照亮了全人類，那你還等什麼呢？珍惜生命，做時間的主人；用他們 照亮了自己，也照亮了大家。 生活在現代的人常會覺得時間不夠，就像我到了考試時就好後悔以前 不努力。而有時太無聊又幻想著：如果可以把時間存起來那該有多好；然 而那都是不懂得利用時間的後遺症。我的長輩常說：「你呀！要努力用功 ，不要只貪玩。」大家一定要把握時間，去利用它；用最少的資源，做最 大的利用。
作時間的主人