文／鄭秀環 曾經為了編輯校刊，我置身於編輯社的職務中，從邀稿、催稿、審稿 至編稿、校對、付印，每個過程都考驗著我的耐力及智慧。 完成了校刊編輯，結束了空專生涯，原以為不再有機會將自己的思想 、行為轉換成文字，不再有刊物讓自己發表個人體驗。孰知，在妙心讀書 會遇見了來自同校、同科系、同社團的姝貞學姐，讓我在讀書會中得到許 多的關照。 初至妙心讀書會，《妙心雜誌》尚未發行，而今已出刊 20 期了，而 對 20 期的刊物，我扮演著閱讀者的角色，未曾對雜誌的發行盡點心力。 以我個人對編輯刊物的了解，稿件來源雖然是雜誌的重心，而校對及整理 演講稿的工作，卻是編輯任務中極為繁重的部份，做個雜誌發行人，姝貞 學姐承負了雜誌的生機。 偶而有因緣與姝貞學姐談論著我對《妙心雜誌》的看法，從整體規畫 到文章取向；在彼此的交流中，總會產生一些想法與做法。而最令我難以 忘懷的，是在交換雜誌的架構後，她總不忘提醒我要寫稿。雖知自己有書 寫上的盲點，但她卻願意給我機會磨練，一則感謝她之外，再則讓自己重 新審視內心的想法，再一次詮釋自己的所思所感，更清楚的知道自己在做 什麼。 《妙心雜誌》發行至此，當我們閱讀之後，似乎很少有人將心得反應 給雜誌的主編。事實上，雜誌的發行也需要讀者們的支持與鼓勵，當大家 對雜誌的內容有所認同，或有所疑問時，經由回饋，是可以讓雜誌的經營 更為完善的。 「生活萬象」是提供給眾人分享內心感受與想法的單元，請您將生活 中的體悟與我們共享。「此時、此地、此人的關懷與淨化」是長期的徵稿 ；願我們在自己的成長歷程中，也能盡己之力為需要的人服務，提供訊息。 讀書會的因緣讓我接觸到《妙雲集》，如今我脫隊了四個月，這四個 月來，我自慚未能持續閱讀《妙雲集》。這段日子裡，我將時間投擲在人 文方面的叢書。對自己較不滿意的是慵懶而鬆散的習性，欠缺妥當的掌握 時間，以致所學有限，所得不多，期勉自己歸隊與讀書會的伙伴們切磋研 究。 《妙雲集》的研讀，有固定的進度。讀書會的成員也在因緣的流轉當 中，有進有出；若能全程參與《妙雲集》的研討，是難得的福報。我對讀 書會最大的期許是：無論因緣如何的變，讀書會絕對不要停止，務必將《 妙雲集》做個整體性的研讀。 在讀書會的討論中，眾人若有所得，請不忘給與《妙心雜誌》書面的 心得報告，投稿雖然不是一件輕而易舉的事，它需要勇氣與長期的磨練， 但若是我們輕而放棄了這個機會，豈不憑白錯失了一個發表個人理念的時 機？ 當自己構思為某事做內在的剖析，卻因太多的藉口而未能如實完成， 應做而未做，常讓自己惆悵不已。在姝貞學姐的鼓舞中，我督促自己寫稿 ，也希望讀者能給與《妙心雜誌》回饋、指教，大家一起來關心雜誌的遠 景。
◎妙心佛學讀書會「佛陀觀」單元研讀報告 文／廖吉健 一、引言 依照《妙雲集》教學目次，「佛陀觀」所討論的內容有：《佛法是救 世之光》一書中的〈佛為救護我們而來〉；《佛在人間》中的〈佛在人間 〉、〈佛教的戰鬥觀〉、《佛法概論》中的〈佛法的創覺者〉、〈佛陀的 正覺〉；《佛教史地考》中的〈紀念佛誕說佛誕〉。現在就其重點及研讀 心得略作報告。 佛教上座、大眾的分立，首先由於對佛陀觀念的不同。到達佛陀那樣 的果證，是否為超越人間的，在部派之間有不同的看法。從大體上說：上 座部方面，仍著重於歷史的佛陀。關於佛陀的肉體，認為即使具足妙相， 種種妙用，還是有一定的限制。如：佛陀的色身作用雖然廣大，但有一定 的限量；佛陀的壽命雖然很長，但有一定的邊際。總之，佛陀所以為佛陀 ，最 主要是在指精神的純潔與智慧、大慈悲和大自在；而在肉體方面， 仍有一定的限制。儘管這樣，也絲毫無損於佛陀的尊嚴。以分別上座為始 ，這是有部等的上座部派所一致主張的。 在大眾部派則不然。他們觀察佛陀是專從佛陀法性方面，逐漸以色身 作為理想化唯一的特色。從《異部宗輪論》看，大眾部派對佛陀的基本概 念是：「一切如來無有漏法，諸如來語皆轉法輪。佛以一音說一切法，世 尊所說無不如義。如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，如來壽量亦無 邊際。」 這樣，理論化的大眾部學者，把佛陀的人格極力提高，把那色身、威 力、壽命都進到無邊無際的境界。進而認為佛出現人間，唯是為化度眾生 從兜率天上，示現在人間而出家、成佛、說教，認為都是屬於應化身邊事 ，非佛陀的真身。 總之，上座部派的佛陀觀，以應身為基本；大眾部派的佛陀觀是位於 法身與報身之間的。不同的佛陀觀，基本上就從這觀點分野出來的。( 註 一 ) 二、不同的佛陀觀 在〈佛在人間〉第五節「佛從人間被升到天上」，提到幾種佛陀觀： (1) 是照著苦行厭離者自己的想像而複寫的：以為佛陀的飢渴寒熱， 與自己一樣，以為佛陀「功德滿三界，無常風所壞」，以為佛陀的入滅， 是灰身泯智的。 「如來在世間，不言有與無；如來涅槃後，不言有與無」。凡真能獲 得正見的人，接觸到佛陀的生命者，必然有深刻正確的體認，而離卻俗見 與擬想。但庸俗的人，忘卻了「佛身無漏」，以為佛陀的飢渴寒熱，與自 己一樣。佛陀的偉大在功德，但又遺忘了舍利弗「五分法身不滅」的明訓 ，因此說「功德滿三界，無常風所壞」。把佛陀的入滅，看作是灰身泯智 的。 從「八不中道」中，也可說明不能用一般人的想法與推測來解釋佛陀 觀。 在《中論》的篇首說 ( 大正 30 ‧ 1b)：「不生亦不滅，不常亦不 斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛， 諸說中第一。」生、滅、常、斷、一、異、來、出，八種概念，是就緣起 諸法的假相立名，都和離一切妄見戲論不可得的中道實相不相應，而眾生 把它執著作實在，墮於無因、邪因、斷常等諸見中。所以龍樹論師對於緣 起諸法說「不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出」，否定這些實在 論的見解。( 註二 ) 「五分法身」的名詞解釋：指大小無學位 ( 佛與阿羅漢 ) 所具備的 五種功德，即戒、定、慧、解脫、解脫知見。又作無等等五蘊、無漏五蘊 。其中，「解脫蘊」指無學位中與盡智、無生智及無學之正見相應的勝解 心所；「解脫知見」者，以已斷不復更斷，乃至以修不復更修的無生智為 體。此二者不是無學位不起，也就是說只有無學位才能體解認知，所以說 無漏五蘊為無學位所具。( 註三 ) (2) 認為世尊是成佛久矣，現在不過是示現：小乘部派中早已存在「 如來壽量無邊際」的見解，早已成佛的佛陀，在天上身相圓滿廣大的最高 處──摩醯首羅天上成佛。天上成佛是真實的，人間成佛是示現的。起初 ，天上佛與人間佛的關係，還看作如月與水中的月影。再進一步，在人間 成佛的世尊，修行六年，不得成佛，於是非向摩醯首羅天上的佛陀請教不 可。在佛陀的本教中，世尊是人天教師，現在是轉向天上請教了。 這一「佛梵合流」的思想，弄得神佛不分，使佛教在印度流於神祕、 迷妄，走上了末路！有人認為佛陀「在天而天，在人而人」，何必太過分 別？是的，不過我們現在人間，我們得認識人間的佛陀。世尊從「佛出人 間」，「人身難得」的見地否認這一看法──「天上是淨潔的、光明的、 喜樂的，而人間卻充滿了罪惡、黑暗與苦痛」。理智的正覺，解脫的自由 ，在人間不在天上。所以說：「人間於天則是善處」。（註四 ) 《長阿含》卷九、《中阿含》卷二十九，有提到八難，指不得遇佛、 無法聽聞教法的八種障難，又稱八難處。即：地獄、畜生、餓鬼、長壽天 、邊地、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。處在這八種情境中的眾生，或 恆受眾苦，或無暇修行善事，故又名八無暇、八不閑或八非時。長壽天 ( 指色、無色界諸天 ) 命報長遠， 寂靜安隱，其中有情多以之為涅槃，不 求佛法，無諸苦事，不識佛法，不求出離，故稱之為難。（註五）值得一 提的是，長壽天是屬於樂障，人間苦樂摻半，正好修行，人間反成為天神 仰望的樂土了。 (3) 正確的佛陀觀：《阿含經》、初期大乘的經典都說到「諸佛世尊 ，皆出人間，不在天上成佛也」的語句。正確的佛陀觀，是不能離卻這原 則的。佛陀是人間的，我們要遠離擬想，理解佛在人間的確實性，確立起 人間正見的佛陀觀。佛是即人而成佛的，所以要遠離俗見，要探索佛陀的 佛格，來作面見佛陀的體驗，就要把握出世 ( 不是天上 ) 正見的佛陀觀 。這兩者 ( 人間正見、出世正見的佛陀觀 ) 的相融相成無礙，是佛陀觀 的真相。 三、佛在人間 (1) 佛誕日的爭議 釋迦牟尼佛是歷史人物，在二千五百 多年前的一個四月八日，誕生 在中印度迦毘羅國的釋迦族。父王叫淨飯，是迦毘羅的國王；母后摩耶夫 人。 關於佛誕日的爭議：這如《般泥洹經》說：「佛從四月八日生：四月 八日捨家出，四月八日得佛道，四月八日般泥洹」；所以，舊傳以四月初 八為佛誕日。從學派說，這是小乘四大系中，大眾、一切有、犢子等三系 ，及大乘佛教所共用。而四月十五日，僅是小乘四大系中，上座分別說系 的傳說。從教區說，這是中國、韓、日等國家──廣土眾民所共用，而不 如四月十五日的，僅是斯里蘭卡、緬、泰所遵用。如從中國佛教來說，這 是有著一千七百多年歷史的節日。所以如不是改宗南方小乘佛教，就沒有 任何理由來改變四月八日的佛誕節。（註六 ) 二十五歲的一個晚上，他堅決的放棄了統治者的地位，離開王宮、父 王與心愛的嬪妃，成為一位一無所有、追求真理與自由的人。出家以後， 為了真理與自由，參訪當時著名的宗教師，過了六年非常刻 苦的生活。 但事實的證明，苦行是徒然的，於是乎他的生活開始轉變，到摩竭陀國的 菩提伽耶，結跏趺坐，發出堅強的誓願，在四十九天中，運用智力、悲力 、無限的精進力，從一切障礙中獲得解放，徹底體悟了人生的真諦，成為 人間的佛陀。世尊體悟人生的真諦與實踐的軌則。 在波羅奈的施鹿林，為五比丘說法，推動了不共世俗的四諦法輪。法 輪的精要，正像阿說示說的：「諸法從緣起，是法說緣生，諸法緣及盡， 吾佛大師說」。此後，世尊從事真理的傳佈工作並組織教團。 這樣的教化，約五十年之久，佛教傳遍了恆河兩岸。在雙林間，為弟 子作最後的教誨：「自今已後，我諸弟子展轉行之，則是法身常在而不滅 也」！八十歲的二月十五日的中夜，世尊入大般涅槃，結束了一代的教化 。世尊的入滅，將永遠遺留在佛弟子內心的深處，悲懷戀慕，直到人間淨 土的完成！（註七 ) (2) 佛教的戰鬥觀 「戰勝增怨敵，戰敗臥不安，勝敗兩俱捨，臥覺寂靜樂」，這是對戰 爭的寫實。 正確的出世觀，是要配合世間的淨化。世尊從倫理實踐的宗教出發， 倡導種族平等論，以消泯種族間的歧視、對立，與非法的壓迫。抨擊侵略 者的殘殺，而鼓吹無諍的和合。在另一方面，組織起大智大悲的自由集團 。和平共存的思想，多少給予當時紛爭的印度有效的救濟。 和樂共存，是人類的共同的欲望，是人生歷程中的正軌。佛教中並不 排除戰鬥的意義，例如有一回，有一軍人在行軍前去向佛辭行，世尊說： 「汝等之身，受王俸祿，所作當然，佳善」！ 佛法對「正義」的看法如何？〈佛教的戰鬥觀〉有說：凌奪是世間的 實相，戰鬥是人間常事，世尊不否定戰爭，問題在怎樣才需要戰爭？要怎 樣戰爭？ 為掠奪爭霸而發動的侵略戰，自然是佛教所反對的。反之，在被侵略 方面，世尊本身就曾教他們備戰。在心態上，不能以怨止怨，所以唯有「 以慈心入軍陣」，才能獲取勝利。不但決戰的勝利，並且要以偉大的真理 與自由的同情，消融淨化侵略者的野性、仇恨。戰爭，永遠是為和平自由 而戰。為了慈悲，需要戰爭，不惜自我的犧牲去努力實現，實現「仁者無 敵」，充滿了安樂與自由的勝利！（註八 ) 這生命中心的世間，佛教是把它作為沒奈何的苦惱看。一切在無常變 化中，是生也是滅；即生即滅的相續，從生長到安住，從安住到異滅。這 生滅滅生的狂流，充滿著生存的喜樂與愛好，而生存的實相是苦惱，所以 《雜阿含經》說：「以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉 皆是苦」。有樂必有苦，有愛必有瞋，你要求生存就不能避免鬥爭，這是 世間的實相。如果是世間，世間永遠是這樣，除非你能截斷要津，破網而 遊！（註九 ) 如《成佛之道》〈三乘共法章〉說「滅應滅於惑， 惑滅則 苦滅，解脫於癡愛，現證寂滅樂。能滅苦集者，唯有一乘道。」 (3) 治療苦惱的良藥──四諦 「愛」是生命的貪戀與世間所有物的繫著；「取」是內依自我愛欲的 發展而為一切的追求，企圖滿足一人一家一國的爭奪。佛教所說的苦，不 單是「老死」，苦痛的解決，在勘破自我的愛取，在改變我們身心的行為 。相對的改善，就是世間的救濟；根本的解決，就是出世。世間與出世間 ，並非敵對相反。世間的改善與淨化，絕不障礙出世的解脫，反而是接近。 在《成佛之道》〈三乘共法章〉提到「佛說解脫道，四諦與緣起，甚 深諸佛法，由是而顯示。」以十二緣起為首的種種緣起說，也就是以具體 的例子，來說明：三界輪迴的一切苦惱，即由於無明、渴愛等煩惱及行、 取、有等業因而產生的。四諦是佛教的基本教義，是佛教大小乘各宗共修 、必修之法。佛說四諦是要眾生了知四諦的真理，斷煩惱證涅槃。 南本《涅槃經》卷十四 ( 大正 12.696c)：「我昔與汝等，不見四真 諦，是故久流轉，生死大苦海，若能見四諦，則得斷生死，生死既已盡， 更不受諸有。」 四諦的重點放在人生現象上，四諦是治療苦惱的原理，為了治療人精 神上的苦惱，首先要正確了解苦惱本身的性質，如：必須知道怎樣做才能 達到無苦惱的理想狀態，然後按照趨向理想的方法來實踐，以達到理想狀 態。( 註十 ) (4) 佛法的力行 「為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間」。世尊為自 我的解脫與真理的掘發，割斷自我與世間的愛索，這樣的為身才能為大眾 ，忘世才真正的走入人間。慈悲是佛的特殊功德，他以深廣的慈悲心，救 護一切眾生。 在〈佛為救護我們而來〉一文中提到：「佛的慈悲，不受階級的限制 ；佛的慈悲，沒有狹隘的偏私性；佛的慈悲，不但是情感的愛，而是通過 理智而發動的；佛的慈悲，著重於徹底的救濟。」學佛應注重如實的依法 奉行，能切實的奉行佛法，自會得到佛力的加被，一切困難自能得到圓滿 的解決。 四、佛陀的正覺與解脫 學佛的，有的偏重於事，著重法相的差別，於空平等性不信不解，或 者輕視它。這種見解，是不能與出世的佛法，尤其是與大乘法相應的，不 能成就菩薩道。又有些人，執著本性、空理，醉心於理性的思惟或參證， 而不重視法相，不重視佛法在人間的應有正行，這就是執理廢事。唯有依 據緣起性空，建立「二諦無礙的」中觀，才能符合佛法的正宗 《佛法概論》〈佛陀的正覺〉說：人間佛陀的無上正遍覺，應從真俗 無礙，悲智相應中去說明與聲聞的差別。 想像佛陀為無所不知，無所不能，無所不在，而為任何時代、環境， 信眾在現實中不能超越的，而推尊為圓滿的，絕對的。這是理想的，是自 我本質的客觀化。了解時空的演變，才能不被情感所美化、遮蔽。 無論佛陀出現於甚麼時代，什麼地方，他的知識、能力、存在，必是 適應而恰到好的。佛陀的絕對性，即在這相對性中完成！（註十一 ) 五、人成即佛成 世尊是人，與人類一樣的生、老、病、死、飲食、起居、眼見、耳聞 ；這父母所生身，是世尊的「生身」。同時，世尊有超一般人的佛性，是 正覺緣起法而解脫的，這是世尊的「法身」。〈佛在人間〉一文裡說：「 緣起性，是佛陀的法身；和合眾，是佛陀的慧命。」緣起性前面已談過。 佛陀的慧命，從佛陀的本質──正覺緣起的內容中，展現活躍無限止的生 命，都表顯在僧團，因僧團的存在而存在。僧團的組織，可說是法性具體 的顯現。凡是佛弟子，能在聽聞思惟中獲得這緣起正法的正見，就是信解 見佛。能在定慧的實踐中通達，就是證悟見佛。 佛教，在第一義的理智生活，側重無常、苦痛；在情意本位的世間法 中，卻向來歌頌無諍的和合，倡導和樂共存的道德。凡夫學大乘道，以大 悲心為動力，以普渡眾生的悲心來廣學一切。學佛即向佛學習，所以真正 的學佛，應發菩提心而學，這才是達到正等正覺的正確道路。從佛出人間 的意境中，一重人間，一重佛道。這我們稱為人間佛教的，不是神教者的 人間行，也不是佛法中的人乘行，是以人間正行而直達菩薩道，行菩薩而 不礙人間正行的佛教。從來所說的即世間而出世，出世而不礙世間，所以 說即人而成佛，成佛而不礙為人。成佛，是人的人性的淨化與進展，是人 格的最高完成。（註十二） 註釋： 一：《中華佛教百科全書》七，頁4067a。 二：《中華佛教百科全書》二，頁219b。 三：《中華佛教百科全書》三，頁1021a。 四：《佛法概論》印順導師著，頁14。 五：《中華佛教百科全書》二，頁195a。 六：《佛教史地考》印順導師著，頁209。 七：《佛在人間》印順導師著，頁3。 八：《佛在人間》印順導師著，頁300-303。 九：《佛在人間》印順導師著，頁298。 十：《中華佛教百科全書》四，頁1563a-1565a。 十一：《佛在人間》印順導師著，頁266-267。 十二：《佛在人間》印順導師著，頁73。
佛陀觀與人間佛陀