文／釋見岸 幾日的微雨之後，空氣中飄散著濃濃的秋意，沁涼的微風吹在身上， 讓人覺得很舒服。空氣中有股淡淡的桂花香，輕柔的飄過鼻端，多麼愉快 的午後！依慣例在屋後樹下經行思惟，突然有種似曾相識的覺受生起，一 下子把沈在心底的回憶，一股腦地翻湧出來，那種感覺是那麼地熟悉，雖 然只是淡淡的浮現，卻已經在平穩的思緒中產生一種牽扯的力量，讓往事 一件件地從內心深處流出。 人是很奇怪的情感動物，我們常會對以往生活裡種種刻骨銘心的人事 ，自覺無法承受時，便會告訴自己要把它遺忘，不要再對它有所回顧或企 求。但是往往會因為眼前一剎那熟悉的氣氛、氣候、景色，乃至於幾個音 符，突然的在腦海中影像重播。當這種感覺出現時，雖然明知它是繫縛的 、惱人的，可是卻又那麼地想留住些什麼；因此在內心徒然地生起許多憂 傷、悔恨、懷念、不捨的種種煩惱，而兀自在原處徘徊不已。這個時候心 念已經不在法上，而是隨著所緣境流轉。如同佛陀告誡比丘的一段話：「 若眼已見色，而失於正念，則於所見色，而取愛念相，取愛樂相著，心則 常繫著，起於種種愛，無量色集生。」可見不對外境生愛染心的正念正知 ，對一位修行者而言是很重要的。 平日時常思惟世尊所教導的法義：「不顧過去色，不欣未來色，於現 在色厭、離欲、滅盡向；受想行識亦復如是。」「餘色當觀無我，受想行 識當觀無我。此五受陰勤方便觀，如病，如癰，如刺，如殺，無常、苦、 空、非我。」以前自認為是明白的，由於內心的安然，讓自己確信：若能 時時觀察身心的變化，認識自己的心理狀態與色身的真實相貌，就會發現 事物存在的特性是無常、無我的。這樣的修習曾經為我帶來寧靜，感受到 無比的安詳，也曾不易生起「有、無」之苦，減少一些人我是非之患。然 而，今日只是一剎那的相似，就勾起了許多的曾經，在意識上造成了某種 程度的貪愛，這就是沒有保持「不顧過去色」的正念正知，也是觀五受陰 尚未透徹。是因為過去的種子力量太強？還是法義良藥的熏習不夠？ 其實，當我們還在凡夫地時，豈能不免過去的業種生起現行？所以不 必對過去做無益的懊悔，阿含經中常講「於諸緣起善思惟觀察」，這是要 我們一旦發現自己會對過去的記憶，或是當下的情境生戀著時，就應當知 道是黃燈的警訊亮起，此時要能生起敏銳覺觀，去覺察它的緣起、緣滅， 並且能去除存在、不存在之偏見，以智慧如實觀察它的生起及消滅，體會 它的因緣變化，達到「來者不歡喜，去亦不憂戚，不染亦無憂，二心俱寂 靜」的如實知。當內心不再為記憶的生滅而觸動時，就是向解脫的聖道邁 進一大步了！
■原著：宇井伯壽 ■中譯：釋 依 觀 第二節 入滅的解釋 佛陀的超人性格，由於適用於道德律，而成為有教理根據的信仰。有 關乎此，有二個值得注意的重點。 第一、即使是超人，也要受因果律支配。道德性的因果律，被認為是 支配人間的法則。在佛教中，有情與器世間是缺一不可的，因此，此因果 律也適用於器世間，甚且亦適用於超人，是範圍極廣的法則。 第二、佛陀是超越歷史的。超人乃吾人的經驗世界所不能得的存在， 無論如何，不是歷史性生活在人間的。 在此第一與第二之間，存在著不能調和的矛盾，然而不管是在佛陀自 身的自覺之中，或弟子所見的佛陀中，通常是人性與超人性併存，總之， 理論與實際是併存的。今超人性得其根據，但人性沒有全然消除，如同在 最古的經典中所呈現的，歷史性的世尊沒有消失猶尚存在。最顯著的是佛 陀的八十歲入滅。入滅及超人性，兩者是何等的難以調和，因此，在弟子 中不得不有人，對超人的佛陀是如何入滅的，作一深切的探究。此一問題 若不得解決，其超人性格即不免會受動搖。 抽象的說來，如同前文所述，佛陀本身不外是智慧與慈悲之顯現，因 此，佛陀之一生只意在救度教化眾生。依客觀的觀察而言，佛陀一生中的 後四十五年，無非只是在利他。然而，應教化救度的眾生，幾近於無量數 。根據後世所說的，佛世時，當時舍衛城的人口為九億或九億戶，佛陀那 樣不懈地在祇園精舍說法度眾，也只有三億人得以眼見佛陀，耳聞說法； 另外三億只有耳聞，不能眼見；其他的三億眼耳俱不得見聞。 說為九億人口或戶數，或許是過分誇大其詞。印度人喜好誇張，因此 此說或不得視為事實，但是三分之一的人得以親聞佛陀說法這點，是可以 採信的。在一個城市中，僅有三分之一的人得受教化，以之相較於印度全 土或人類全體而言，可以說事實上佛陀教化所及的，非常的小。然而若是 超人的話，無論以甚麼方法都可使更多的人蒙受教化。但實際上佛於八十 歲時入滅，這當如何看待呢？ 前文提及的《大般涅槃經》中表明入滅乃是化緣已了。化緣已了意為 ：佛陀出世本懷的教化因緣已經完成，已無住世的必要，因而入滅。事實 上如前文所述，只有少數人受到教化，未受教化的還很多。對於此點，佛 陀留下了教化救度的方法，一切眾生依之即得受用，未必要佛陀來完成。 有了這樣的解釋，佛陀的智慧及慈悲不因入滅而受限制，出世本懷與入滅 相互調合，而且也不妨礙其超人性格。 然就因果律而言，八十歲入滅，一般說來是因前世的宿因而來的，身 為超人尚且免不了因果的支配，這未必是不調和的。但從另一面說來，超 越歷史性的佛陀卻與平凡人一樣，仍受定業支配而入滅，這是怎麼樣都不 能滿足的。 在《大般涅槃經》中，就闡述佛陀可以任意捨命，以此來補償這種不 滿足感。佛陀告訴侍者阿難，行欲、精進、心、思惟四神足者，可隨意長 久住世，佛陀本身亦具此德能。因此，佛陀若願意的話，可於一劫或減一 劫常住此世，並暗示阿難請佛住世。然而當時阿難為魔所蔽，沒有請佛住 世，而魔又一再現於佛前，提出往昔佛與魔的約定：若弟子及信徒完全達 到涅槃時，佛即入般涅槃 (parinibbana)，今弟子及信徒已證涅槃，故希 望佛入般涅槃。佛陀於是說出三個月後，當自捨命入般涅槃。 從業的道德因果律而言，人甚麼時候死，是由其人前世業因決定，是 先天性的，其中沒有任何的偶然，無論如何，現世皆無從加以任何改變。 因此，說修了四神足，即能自由延長住世，這是初始所不說的。而今以此 為可能，是極為特殊的論點。關於此一論點，於今尚無從解釋。但因魔之 請，佛陀即任意捨命這點，則有重大的意義存在。 原先所不能的，而今佛陀可以，此即左右了因果律的支配。作為超人 原先仍受因果律的支配，而今卻超越了因果律的支配，反而得以支配因果 ，這豈不超絕了因果性。既然入滅是任意捨命，則不可能只是一生任意而 已，初始當然也是如此，甚而出生也是任意的。像這樣，出生、入滅都是 任意的，這必肇因於不受制於一切的「自由意志」。然而其意志又是怎麼 樣的性質呢？這從佛陀出世本懷是為了救度教化眾生看來，其自由意志亦 即救度眾生之願。在前生發如是之願，依此願力而出生、利他及至入滅， 因而此願可稱為本願、宿願、誓願或悲願。這也是認為佛陀是智慧與慈悲 之顯現，必然會有的結論。 任意捨命的解釋，根據上來所說，不得不歸結於「願」。然而，願並 不是獨自存在的，必須有發願的人。此發願者與成為超人的本生談的前身 ，又有何等之關係呢？而發願者又是如何存在呢？關於這些理論，在初期 佛陀觀的時代尚無定論。初期的佛陀觀僅就入滅作解釋，意在調和「超人 」與「入滅」。然而其中含有成為佛陀之前的菩薩、以及有多少過去佛的 探究，實際上是極為複雜的。（待續） 佛教泛論（四）