本書內容依次由〈探求佛法的信念與態度〉到〈向正確的目標邁進〉， 計分十個單元。分別略述印老以「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」的 信念與態度，著手探究印度佛教史，並從其思想演變中，探索其發展的脈絡 ，使佛法成為適應時代，有益人類身心的佛法。進而揭示人菩薩行必備的特 質及作法，以邁向自利利他的目標。

以下為本書的重要理念:

　　〈探求佛法的信念與態度〉中，闡述印老所深信的、所要弘揚的佛法， 是基於對佛法的不斷探究中，而抉擇出所要弘揚的法門。主張在不違反佛法 的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。　

　　由於初期佛法不能充分表達世尊的真諦。大乘佛法的應運而興，也有其 獨到的長處。所以宏通佛法，不應拘蔽於舊有的方便，應使佛法在這人生正 覺中，逐漸取得新的方便適應而發揚起來。

　　《增壹阿含經》說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，揭示「佛 出人間」，佛陀的教化是現實人間自覺覺他的正行；所以佛法是著重此時、 此地、此人的現實人間。　

　　世間一切的苦迫，依眾生、人類而有，佛法是從現實身心去了解一切， 知道身心、自他、物我，一切是依因緣而存在。在相依而有的身心延續中， 沒有不變的──非常、沒有安穩的──苦、沒有自在的（自己作主而支配其 他）──無我。世間是這樣的，而眾生、人類不能正確理解緣起，對自己、 他人、外物，都不能如實知見而起染著造作，並因行業而有苦果。　

　說到「大乘佛法」的修行，主要是菩提願、大悲與般若。由於眾生根性 不一，修學菩薩行的，也有信願增上、悲增上、智增上的差異，但在修菩薩 行的歷程中，這三者是必修而不可缺少的。如有悲而沒有菩提願與空慧，那 只是世間的慈善家而已。有空慧而沒有悲願，那也不能成為菩薩了。所以大 乘菩薩行，是依此三心而修六度。

　另外，龍樹論闡揚的菩薩精神為：　　

　一、三乘同入無餘涅槃，而發菩提心，其精神為「忘己為人」。　　　

　　二、抑他力為卑怯，自力不由他，其精神為「盡其在我」。　

　　三、三僧祇劫有限有量，其精神為「任重致遠」。　　　　　　

　　 由於人的根性不一，佛法也以不同的方法──四悉檀，而引導眾生向佛 法的解脫道而進修。這是契合現代，順應人心，利樂世間，激發菩提心，而 修學菩薩行。

本書中並略述〈人間佛教要略〉的含義：

　　一、論題核心　　

　　「論題核心」，是「人、菩薩、佛──從人而發心修菩薩行，由學菩薩 行圓滿而成佛」。從人而發菩薩心，應該認清自己是「具煩惱身」，所以不 可裝腔作勢。而且要「悲心增上」，除了正信正見以外，一定要力行十善利 他事業，以護法利生。

　　二、理論原則　　

　　「理論原則」是：「法與律合一」。「導之以法，齊之以律」，是「佛 法」化世的根本原則。重法而輕律，即使心在入世利他，也只是個人自由主 義者。「緣起與空性的統一」，是大乘法，尤其是龍樹論的菩薩精神特色。 「自利與利他的統一」：發心利他，不應忽略自身的淨化；否則「未能自度 ，焉能度人」？所以為了要利益眾生，再不離眾生的原則下，淨化身心一定 要以悲心廣學一切，那所作的正業，就是菩薩行。

　　三、時代傾向　　　

　　「時代傾向」：現在是「青年時代」，少壯的青年，漸演化為社會中心 ，所以必須重視青年的佛教。這並不是說老人不能學菩薩行，而是應該重視 少壯的歸信。人菩薩行的大乘法，是適應少壯青年唯一契機的法門。　

　　佛法是以集體生活來完成自己，與中國人所說的隱遁，是根本不同的。 適應現代，不但出家的僧伽，要更合於佛化，在家弟子學修菩薩行的，也應 以健全的組織來從事利他而自利，而不是為謀取個人的名位與權利。

　　四、修持心要　　　　　　　

　　「修持心要」：菩薩行應以信願、慈悲與智慧為心要，依此而修利他的 一切。　

　　「有信無智長愚癡，有智無信長邪見」；如信與智增上而悲心不足，就 是二乘；如信與慧不足，雖以慈悲心而廣作利生善業，不免是「敗壞菩薩」 （修學菩薩而失敗了）。所以在人間修菩薩行的，這三種德行是不能偏廢的 ！　

　　「人間佛教」是重於人菩薩行的。佛法本來無所謂大小，大乘與小乘是 佛教在發展中所形成的；一般稱根本佛教為小乘，想像為（出家的）隱遁獨 善，缺少慈悲心的。世尊宏傳的佛法，為適應當時的社會風尚，以出家（沙 門）弟子為重心，但也有在家弟子。出家與在家弟子，都是修解脫行的，以 解脫為終極目標。解脫行是以正確的見解，而引發正確的信願（正思惟── 正志）。依身語的正常行為、正常的經濟生活為基，而進修以念得定，引發 正慧（般若、覺）而解脫。

　　佛法否定當時社會的階級制，否定求神能免罪得福，否定火供，不作占 卜、瞻相、咒術等邪命，而以「知善惡、知因果、知業報、知凡聖」來教化 世人。人類的前途，要從人類自己的正見（正確思想）、正語、正業、正命 ──正當的行為中得來；解脫也是這樣，是由如實修行所得到的。　

　　出家弟子眾，是以慈悲和嚴肅、樸質清淨的形象，經常出現於人間，負 起啟發、激勵人心向上、向解脫的義務，稱為「法施」（依現代說，是廣義 的社會教育）。

　在家弟子也要有正見、正行。在家眾多修財物的施予，有悲田，那是慈 濟事業；有敬田，如供養父母、尊長、三寶；有種植園林果樹、造橋、鋪路 、建造福德舍、鑿井利生等，那是公共福利事業。　　

　　佛教有在家出家四眾弟子，而一般人總誤解出家為脫離人間。不知「出 世」是超勝世間，不是隱遁，也不是想遠走他方。從佛制比丘「常乞食」， 不許在山林中過隱遁的生活，可知「出家，更接近了人間」。

　佛法的究竟理想是解脫，而解脫心與利他的心行，是不相礙的。雖然受 時代的局限，不能充分表達佛陀的本懷，但絕不能說只論解脫，而沒有慈悲 利他的。如給孤獨長者好善樂施、摩訶男為保全同族而犧牲生命等，這都是 修解脫道而具道德意識的楷模。

　佛世的出家比丘，身無長物，當然不可能作物質的佈施，然如富樓那的 甘冒生命的危險，去教化麤獷的邊民；比丘們為心解脫而精進修行，並於乞 食中隨緣說法，能說沒有忘我為人的悲心嗎？如世尊某次去乞食，有位耕田 的婆羅門譏嫌世尊不種田（近於中國理學先生的觀點，出家人是不勞而食） 。世尊為他說以種田為譬喻的佛法。婆羅門聽了，大為感動，要供養豐盛的 飲食，世尊不接受，因為為人說法，是出於對人的關懷，希望別人能向善、 向上、向解脫，而不是自己要得到什麼（物質的利益）。所以解脫的心行， 絕不是沒有慈悲心行的。　

　〈人菩薩行的真實形象〉中，提示人菩薩行必備的特質及作法：　 　　修學人間佛教──人菩薩行，以三心為基本，三心是大乘信願──菩提 心、大悲心、空性見。

　　一、發（願）菩提心

　現實世間的眾生多苦多難，世間法的相對改善，當然是好事，但並不能 徹底的解決。佛法有徹底解脫的正道，所以志願修菩薩行成佛，以淨化世間 ，解脫眾生的苦惱。發大菩提心，先要信解佛陀的智慧深徹（智德）、悲心 廣大（悲德）、心地的究竟清淨（斷德）。依此而發起上求佛道，下化眾生 的菩提心，但初學者不免「猶如輕毛，隨風東西」，所以要以佛為目標，修 習菩提心，志願堅定，以達到不退菩提心。

　　二、大悲心

　佛法是以解脫眾生生死苦迫為最高理想的，如缺乏悲心，什麼法門都與 成佛的因行無關的。大悲心，是菩薩行的根本。是要從人類、眾生的相互依 存，到自他平等去理解修習的。

　　三、空性見

　 　　空性是緣起的空性。初學者，應於緣起得世間正見：知有善惡、有因果 、有業報、有凡聖。進一步了解世間一切依緣起，緣起是有相對性的，所以 是無常──不可能常住的。緣起無常，所以是苦──不安穩而永不徹底的。 這樣的無常故苦，所以沒有我（自性），沒有我也就沒有我所，無我、我所 就是空。在菩薩行中，無我、我所空，正知緣起而不著相，是極重要的。 　菩提心、大悲心、空性見，三者是修菩薩行所必備的，並必須從切近處 學習起！　

　　經上說：「未能自度先度他，菩薩於此初發心」。如有福國利民的抱負 ，自己卻沒有學識，或生活靡爛，或一意孤行，如何能度他呢？所以菩薩發 心，當然以「利他為先」，要達成利他的目的，就不能不淨化自己身心。這 就是理想要高，而實行要從切近處做起。　

　　菩薩在堅定菩提，長養慈悲心，勝解緣起空性的正見中，淨化身心，在 自身不斷的進修中，「隨份隨力」的利他，使自身的福德、智慧漸增，利他 的力量也就越大。而不是要等自己解脫，成了大菩薩，或成了佛再來利他。 　　修人菩薩行的菩薩：如維摩詰長者，六度利益眾生外，從事實業、政治 、教育、宣講正法等，普入社會各階層，使別人向善、向上，引發菩提心， 這是在家大菩薩的形象。　　　　　　　　

　善財童子所參訪的善知識，初三位是出家的比丘；開示修學佛法的前提 ──是正確信解三寶的法門。除了善知識，比丘、比丘尼以外，有語言學者 、藝術工作者、數學家、醫師、國王、航海者、法官等，都是各階層的在家 菩薩；也有深入外道，以外道身分而教化外道入佛法的。　

　　善知識們的誘化方便，都是以自己所知所行來引導眾生學菩薩行。也就 是從不同事業，攝化有關的人，共同邁向成佛的大道。　

　　修學佛法的佛弟子，在家庭中能盡到對家庭應盡的義務，使家庭更和諧 更美好。在社會上不論是那一行業，也都有共事的人群；如學佛者能成為同 事中的優良工作夥伴，除具備知識與能力以外，德性更重要，不只為自己， 更能關懷他人，有四攝法的表現，那一定能引化有緣的同事，歸向佛道的。 又如當醫師，為病人服務，治療身病、心病，更可為病人說根治身心苦惱根 源的佛法。　　　

　　利他的菩薩行，不出於慧行與福行。慧行，是使人從理解佛法，得到內 心的淨化；福行，是使人從事行中得到利益（兩者也互相關涉）。　

　　以慧行來說，說法以外，如辦學、出版、傳播、研究等教育、文化、學 術工作。以福行來說，如貧窮、疾病、傷殘、孤老、急難等社會福利事業的 推行；家庭、工作不和諧而苦痛，社會不同階層的衝突而混亂，佛弟子應以 超然關切的立場，使大家在和諧歡樂中進步。

　 　　從事於慧或福的利他菩薩行，先應要求自身在佛法中的充實，以三心而 行十善為基礎，要站穩自己的腳跟才是。　

　 　　〈向正確的目標邁進〉中，闡述對人菩薩行的特性：真正的人菩薩行， 要認清佛法不共世間的特性，而「適應此時、此地、此人的實際需要」。「 隨份隨力」從平實處做起，盡力而行。　

　　人間佛教的菩薩行，不但是契機的，也是純正的菩薩正常道。時時以眾 生的苦痛為苦痛，眾生的利樂為利樂；我見一天天的減少，慈悲心一天天的 增長，發願在生生世世中，常得見佛，常得聞法，常行菩薩道。　　　

◎好書介紹

文／妙喜

《清淨道論》

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