文／藍吉富 七、智顗禪病理論的思想淵源 上述禪病理論，都是從智顗的禪法著述中整理出來的。在中國古今佛 教大德的著述中，像智顗的著述一樣能將禪法作專著出現、或專章處理的 情形，極為罕見。就智顗禪法著述的質與量來看，說他是印度禪法在中國 最偉大的集大成者，應該不算過譽。因為迄今為止，他在禪法方面的成就 ，在中國佛教史上仍然是空前絕後的。 翻閱智顗的各種禪法著述，往往會使人覺得那些著述似乎都是他個人 經驗的累積。但是如果我們稍為深入地解析，就會發現這些著述的內容， 其實是有多種淵源的。茲略述如次： （一）師承 依據道宣《續高僧傳》〈智顗傳〉的敘述 ( 註 23)， 智顗出家後， 曾到光州大蘇山追隨當時著名的禪師慧思學習禪法。慧思「又從道於就師 ，就又受法於最師。此三人者皆不測其位也。」 ( 註 24) 最師，就師、 慧思三人被道宣稱為「不測其位」的神祕高僧，由此可見他們的修行成績 在當時人心目中的份量。此外，慧思又特別教導智顗以四安樂行、法華三 昧等法門。在光州七年間，在慧思的調教、熏陶之下，智顗的禪法基礎乃 穩如磐石。因此，從他的經歷及修學過程來看，其著述中的禪病理論，有 部份必然得自師承的啟發或教導，自是可以想見。 （二）智顗本人的修禪經驗 智顗在光州隨慧思習禪七年，後又赴金陵瓦官寺弘揚禪法。不久，在 金陵一帶引起習禪旋風，當時佛門大德爭相來學。其後，弘法各地，也都 不忘教授禪法。其一生經歷，有大半與禪法有關。因此，其所累積的修禪 經驗與對禪病的看法，自必甚為可觀。其所撰書中的見解，當然有甚多個 人的修禪經驗。 （三）禪經（印度禪法的專著）及其他佛典 禪病的原理及治法，在禪經中往往有具體的論述。智顗之時，已經譯 出的印度禪法專著（禪經類與三昧經類），依《大正藏》所收，可知至少 有三十餘種之多。而其中之《大安般守意經》、《修行道地經》、《禪祕 要法經》、《坐禪三昧經》、《禪法要解》、《思惟略要法》、《達摩多 羅禪經》、《五門禪經要用法》、《治禪病祕要法》等禪經，也都有甚多 可以引用的禪學資料。 在智顗的《摩訶止觀》等著作裏，除了引用數十部三藏佛典之外，在 禪經方面也多所取資。如《治禪病祕要法》、《安般守意經》、《坐禪三 昧經》、《禪法要解》……等禪經也都常見引用。 從智顗的禪學著述中可以看出，智顗是以他個人的坐禪經驗，加上汲 取豐碩的佛典知識及其他條件，乃形成他個人的禪法思想體系。在各項條 件中，無疑的，禪經及其他印度佛典應該是智顗禪學及禪病理論體系的主 要思想基礎。 （四）醫學理論及道家實修法 除了佛學著述之外，智顗禪病理論的思想來源的一部份是傳統醫學理 論與道家實修法。在《釋波羅蜜》與《摩訶止觀》等書中，常可以發現某 些像是醫書的文字。茲引《摩訶止觀》〈觀病患境〉若干例如次： (1) 「上醫聽聲，中醫相色，下醫診脈。……若脈洪直，肝病相。輕 浮，是心病相……。」 ( 註 25) (2) 「酸味增肝而損脾，苦味增心而損肺，辛味增肺而損肝……。」 ( 註 26) (3) 「眼緣青，多動肝。緣赤，多動心。……舌緣醋，多動肝……。 」 ( 註 27) 此外，《摩訶止觀》也有方術治法、六氣治法等項。其中，六氣治法 至今仍廣為氣功師所沿用。《摩訶止觀》〈觀病患境〉文云： 「用氣治者，謂：吹呼呵噓。皆於唇吻吐納，轉側牙舌，徐詳運心， 帶想作氣。……六氣治五臟者，呵治肝，呼吹治心，噓治肺，治腎，治脾 。」 (註28) 這在道家養生術中或氣功界，謂之「六字歌訣法」、「吐納補瀉法」 、或「六字氣治病法」。這原是道家養生術之一種。源出陶弘景的《養性 延命錄》〈服氣療病篇〉，以及京里先生的《神仙食金櫃妙錄》〈行法〉 篇。 京里先生被學術界判定為唐代人 ( 註 29)， 但是陶弘景的年代是 456-536，比智顗的年代要早八十幾年。 可見這是智顗學自道家的方術， 並不是佛教本身的修行法。然而，也由此可見，智顗的著述態度是博取百 家而匯於一爐，並不只是拘拘於個人的心得而已。 八、智顗之後中國所流傳的禪病理論 ──以《起信論》、《楞嚴經》之所述為例 智顗以後的中國佛教界，談論印度禪學與禪學的著述甚少，在唐代禪 宗、淨土宗逐漸流行之後，傳統印度禪法在中國逐漸乏人問津。自唐代迄 今，在流行的佛典裏曾經較具體地言及禪病的，智顗的《小止觀》等書之 外，當以《大乘起信論》與《楞嚴經》較為人所知。 《起信論》一書之真偽，茲不贅述。但是，該書出現於南北朝末期， 且在中國曾甚為後世佛教界所推崇，則係一歷史事實。這部書的卷末部份 （修行信心分）曾有與禪病有關的文字，內容大略如次 ( 註 30)： (1) 魔邪擾亂：「或有眾生，無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所 惑亂。或於坐中現形恐怖，或現端正男女等相。」針對這些現象，對治的 方法是「當念唯心，境界則滅，終不為惱。」 (2) 現形說法、得通起辯：「或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好 具足。或說陀羅尼，或說布施、持戒……，或令人知宿命過去之事，亦知 未來之事，得他心智，辯才無礙，能令眾生貪著世間名利之事。」這種魔 事，最容易讓初學者著迷。如果行者得到上述這些「神通、感應」，但又 同時自覺，貪著世間名世之心也逐漸浮現，那麼就必須警覺，必須「勤於 正念、不取不著」。 (3) 性情變幻：「使人數嗔數喜，性無常準。……或卒起精進，後便 休廢。生於不信，多疑多慮。或捨本勝行，更修雜業。若著世事種種牽纏 ，亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。」這也是勘驗 自己或其他修行者的方法。勘驗禪定是正是邪的標準之一，不在其人是否 有神通感應，而是其人內心是否能夠平衡、情緒起伏是否不至大起大落。 (4) 得相似三昧：「或復令人若一日……乃至七日住於定中，得自然 香美飲食，身心適悅，不飢不渴，使人愛著。或亦令人食無分齊，乍多乍 少。顏色變異。」這種現象也不是真正的三昧，因為身心仍不平衡、不篤 定。乍起乍落，與禪定現象相違。 對於上述這些現象，《起信論》都勸人「常應智慧觀察，勿令此心墮 於邪網。當勤正念，不取不著。」 按，《起信論》並不是一部專論禪定方法的書，上文所述只不過是將 修習禪定時之某些問題略加提示而已，與智顗諸書之能大量網羅禪法理論 於一爐者，自是不可同日而語。 我們所要提醒讀者的是，如果僅依《起信論》所說，而以為禪病僅此 而已，這種看法當易罹過度簡化之失。只要稍稍翻閱前述智顗之各種相關 著作，即可得知有關禪病的原理、現象、治病法等等，都較《起信論》所 說，要複雜、豐富甚多。 《起信論》之後，影響中國佛教甚深的《楞嚴經》出觀。該經普遍為 佛教各宗及一般文化界所接受，影響層面既深且廣。近人呂澂云： 「（《楞嚴經》）文辭纖巧，釋義模稜，與此土民性喜鶩虛浮者適合 ，故其流行尤遍。賢家據以解緣起，台家引以說止觀，禪者援以證頓超， 密宗又取以通顯教。宋明以來，釋子談玄，儒者闢佛，蓋無不涉及《楞嚴 》也。 一門超出，而萬行俱廢……遂使佛法奄奄欲息，以迄於今。 」 ( 註 31) 《楞嚴》是否偽著，此暫不論。然而其書自唐代之後影響中國佛教之 大，呂澂所說，則也是一項歷史事實。由於該經之中，有一套自成體系而 且內含禪病思想的禪定修習論，因此，隨著天台宗的衰落與智顗的禪病理 論逐漸乏人問津之時，《楞嚴經》的禪病論遂成為箇中顯學。 《楞嚴經》的禪病論，主要特質有下列幾項： 1. 重視斷淫：該經卷六云：「若不斷淫，修禪定者如蒸沙石。欲其 成飯，經千百劫，只名熱沙。」 ( 註 32) 修禪者必須斷淫，是一般禪書 的常談，但是大多將淫事放在三毒之貪毒之中，並未特別強調。而《楞嚴 經》則一而再、再而三地提出「不斷淫事、修禪必落魔道」的觀念。 2. 重視斷殺，主張修禪者不可食肉：該經卷六云：「如不斷殺，必 落神道。……我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。……食 肉人縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。……非佛弟子。」 ( 註 33) 出家 眾可食三淨肉，原為戒律所許可，然而《楞嚴經》則另有此等說詞。 3. 提出五陰魔相論：這是《楞嚴經》禪病論最膾炙人口的部份。在 該經第九、第十兩卷中，用相當大的篇幅描述在「色受想行識」五種陰境 的魔事現象，並囑修禪者預防其事。 從《楞嚴經》上述三項特點，來與智顗的禪病思想體系相較，除了可 以看出《楞嚴經》禪病論的特色之外，也可以看出這是智顗之外的另一種 禪病體系，這兩家思想雖然有所交集，但是著重的方向並不全同。因此， 在中國佛教史上，《楞嚴經》的禪病論〈尤其是魔事論〉，是智顗之外的 另一系思想。 九、結語 宋代禪淨雙修之名僧長蘆宗賾在他的〈坐禪儀〉文中，曾經說道： 「竊謂坐禪乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。……道高 魔盛，逆順萬端，但能正念現前，一切不能留礙。如《楞嚴經》、《天台 止觀》、圭峰《修證儀》， 具明魔事，預備不虞者，不可不知也。 」 ( 註 34) 宗賾所謂的「坐禪乃安樂法門而人多致疾」一語，可以看出一直到宋 代，禪病還是佛教界的一大問題。文中所列的三種參考書，《楞嚴經》上 文已曾論及， 而圭峰《修證儀》指的是圭峰宗密的《圓覺經修證儀》 ( 註 35)。此書卷十七〈坐禪法八門〉中曾經抄錄《小止觀》文，重新潤文 、編排而成為該書介紹坐禪法之入門文字。宗賾似乎不知道宗密這篇坐禪 文字的來源，因此才與《天台止觀》並列介紹。 儘管《天台止觀》與《楞嚴經》共同被這位宋代禪師列為對治禪病的 要典，但是，從「《楞嚴經》註疏之多及研習者眾、以及天台宗的逐漸衰 落」這一情勢來看，我們已經可以覺察到天台止觀法門及其禪病理論逐漸 不被重視的信息。這種情勢，到明清二代更是明顯。 無論如何，對於智顗留下的這種一千多年前的禪病對治理論，現代人 是必須要加以價值重估了。對一個現代人而言，面對智顗這些理論，至少 可以朝向二方面去思考。其一是在坐禪時該如何去應用智顗的這些理論： 其二是如何以科學、理智的態度與方法，來重新檢查智顗的這些說法。 ( 註 36) 筆者相信，不論是站在宗教修持的角度、或醫學角度來衡量，只要方 法與態度正確，智顗這些看法必定可以被提煉出若干有益於人類的文化結 晶。像這樣的重新檢查與提煉，其實是可以馬上開始的。 註釋： 註 23：《續高僧傳》卷十七， 收在《大正》 50 冊 564-568 頁。 註 24：同上， 564b。 註 25：同註 17，1704、1705 頁。 註 26：同前註，1711 頁。 註 27：同前註，1714 頁。 註 28：同前註，1726-1727 頁。 註 29：《道藏提要》 601頁，1991年北京．中國社會科學出版社版。 註 30：此下所引之《起信論》文，依印順《大乘起信論講記》380- 382 頁，1988 年正聞七版。 註 31：呂澂《楞嚴百偽》，收在《呂澂佛學論著選集》卷一，370 頁， 1991 年齊魯書社版。 註 32：《大佛頂首楞嚴經》，台北．佛教出版社校正本（出版年份不詳 ）192頁。 註 33：同前註，194 頁。 註 34：長蘆宗賾〈坐禪儀〉，收在《禪苑清規》卷八。《禪宗全書》81 冊 158 頁，1990 年台北，文殊版。 註 35：收在新版《卍續藏》 74 冊（即《新纂大日本續藏經》）。 註 36：筆者有日本學者福永勝美《教醫學事典》、與川田洋一《法醫 學》二書，都是對佛教醫學的全面整理。書中對天台智顗的禪病 理論曾稍有提及，但並未深入討論。
天台大師智顗的禪病對治理論（三）
日本佛寺之美 文／陳麗冬 巡禮簡介 寺名：長谷寺（飯山觀音） 宗別：高野山真言宗 寺址：神奈川縣厚木市飯山五六○五 新綠躍動，櫻花飛舞的四月，在日本是一個令人歡欣沉醉的季節。植 有名花，庭園襯景的佛寺或神社，處處可見賞花嬉春的人潮。 每年新曆四月八日的浴佛節，時逢璀璨繽紛的花季，不論各宗派、大 小寺院都會舉行規模不一的「花供養」法會來紀念佛陀的誕生。然而，位 於神奈川縣厚木市的長谷寺，在這一天，卻稀奇地多保存了一項自古就流 傳下來的奇特風俗。 說奇特倒不如說溫馨有情來得好。原來，該寺的本尊「飯山觀音」， 在許多信徒的心目中，恰猶如一位為人尋找幸福的善心紅娘似地廣受尊崇 。每年僅在四月八日這天寺院才將其對外開放，供人禮拜。 寺院廣場上栽植的兩株「夫婦松」及「相親松」，是人們聚集進行媒 妁的場合。據說當天在松樹下相親認識的男女，日後踏上地毯另一端的成 功機率，高到近乎百分之百，極不可思議。也因此，盛裝前來參拜的青年 男女，多如繁星。 而在松樹下相親成婚的新婦們，是日更配合著本尊僅有一天的開放， 個個身著華服，前來謝恩禮拜，演變至今已成為對對的新婚夫婦齊來參拜 的習俗。日本寺院的人間化，在此習俗上，可見一端。 長谷寺的座落處，地形豐富、秀麗。它的地理位置與關東大地震之震 源地「丹澤」十分接近。丹澤地形險峻，鮮有人煙，素有「魔的丹澤」之 稱。 長約一公里的參道，座落著三、兩間溫泉旅館、穿過小川後繼續與白 山的山麓相通。參道兩旁充斥櫻樹，花季期間，櫻花燦爛得令人眩目；人 潮的沸點更在四月八日那天達到極致。 踏離山麓石階上的山門不遠後，盡頭高處即是有名的「飯山隱鐘」。 溫潤渾厚的鐘聲，曾經撫慰許許多多的訪客。關於隱鐘的得名，當地盛傳 這樣的說法： 某日，院內的住僧，疏忽了敲打夕鐘之寺務。不多時、雷電交加得刮 來風雨一陣。頃刻，大鐘的去向渺無蹤跡。慌亂的住僧在夢中經指點後， 埋藏地底的大鐘才重返世面。 此外，另有一則關於治病的傳言。據說：「耳聽飯山鐘聲響，口唸觀 世音菩薩」，誠心地同時祈求，病痛會奇妙地消失，也使得大鐘矇上幾許 神祕的色彩。 繞過鐘樓，寬廣的境內，在老樹層密地覆圍下，顯得份外寧靜。 本堂內奉置的本尊十一面觀世音菩薩，高一八○公分，神態祥和，線 條優美。據傳出自行基菩薩使用與大和（奈良）長谷寺本尊相同一塊的木 材雕刻而成的（註）。大約在八一○年左右，由一位老僧攜帶而來。 鎌倉時代，一二○一至一二○三年間，因功受祿而享有該寺土地的飯 山權太夫，傾其所有，在領地上，完成興建寺宇的心願，正式將這尊十一 面觀世音菩薩供置起來。之後，經將軍源賴朝下令增建，飯山長谷寺的規 模，更具完備。目前的本堂，是一四四二年間大火後重建遺留下的建物。 年齡已有五百年的本堂，古樸得令人怦然。堂後不遠處聳立的白山， 有如大塊的綠色屏障，挾其逼人的氣勢，凌空而降，使得境內原有的那份 寂靜有著不可言喻的力量。 不論是一年一度有如嘉年華會似的喧鬧，或是平常時分的空靈幽寂， 長谷寺仍是長谷寺，它們之間呈現的差異，對一位虔誠的參訪者而言，意 義其實並無不同。 註：奈良長谷寺，建立於八世紀中，以其二丈六尺高的十一面觀音聞名。 在關東地區以長谷寺或新長谷寺命名之寺共約二十餘座。
──長谷寺
文／葉玉偉 輕輕的我走了！ 正如我輕輕的來， 我輕輕的招手， 作別西天的雲彩。 ～徐志摩新詩〈偶然〉～ 即將離別的日子，我踏一湖輕霧，然而還眷戀著──遍植花木的寺院 ，晨曦中的金黃色，黃昏有星的芳跡，有麻竹和殿堂撲鼻的檀香，有…… 向鴿子群投出一瞥，這日已盡。 晚課的鐘聲悠悠地飄來，我願佇立，然後或坐或臥；人聲靜在山寺之 中了。 夜暮下的師父一路諷頌而來，飛塵在身後亦步亦趨的追逐，是近晚時 刻了。莊嚴的佛光山，此時，是一首美麗的詩── 踏過生活的沸點 此刻 我什麼都不想 就愛 就愛坐在佛光山的夜幕下 看山寺宏院的莊嚴 麻竹葉的飄落 聽一些微微的梵音來自殿宇 來自心與心的交響 大地靜止 露 星子 滴落 滴落於 紅沙的滾塵 心靈的淨土 此刻 我什麼都不想 如果我能感受清心沉著 我願閉起雙眸 讓繽紛的繁華埋葬 埋葬在智慧的彼岸 埋葬在這佛光山夜的寧謐 蓊鬱的麻竹，竹枝下落遍深色的陰影；風一帚，竹葉千拂，方成羅列 ，一得如此瓣落。月亮升起。一枝香哪！一曲梵音哪！如此平淡的生活， 如此不求更多的顏色生活。我沉醉於那些麻竹葉聲，與淡淡檀香氣息裏。 喜不喜歡那壁上的偈語呢？禪意，是在無形的字行間誕生的；這夜，彎彎 的月，輕握季風的至真；一池水漾一池漣漪，大錦藤與小錦藤攀石附壁─ ─詩在此，禪也在此，說有情，情便在了。 一點遙遠中的光，閃動。 天空出現一道銀白。 鐘聲在山上的寺院鳴出悠遠。這時，天空浮動薄雲，這時很靜。晨光 在我身體滑落；靜聽雲雀在紫竹中吟哦，一脈素淨在窗下織成朵朵絮語。 我祝福這日子，願其串成八萬四千顆珠；有心栽一湖蓮華，栽千株或萬株 ，以華蕾編成圓滿的禱語。輕金色的光照在北迴歸線之南，清晨有芬芳的 氣息；我來到院間的小徑，想寫一首長詩，又一首短詩，然後撕成碎片拋 向空中，由它散去。 同師父們踽行於普賢殿下的碧道；這地方靜謐而美好得教人不忍離去 。在這裏找不到都市的顏色，聽不到喧囂──我享受平淡和安靜，願忘掉 一切；在心園中拔除混雜以陳舊的遐想。領受師父們的洒脫自在，領受人 間的至真。 你可曾留意一尊羅漢的神情？靜聆著沉默，沉默於一瞥間的真實平靜 。親聆師父的叮嚀，洗滌了我的瓦塵；覺得此時晴朗，簾外的山含嵐，群 林更綠。這是佛光山，一個素淨的地方，不是假裏滿足；願端詳她的一切 。 霧升起，嵐如帚，幾許金色，睹蝶隨風飛──我碎步於千葉萬葉之間 ，迎著輕風，兜住了一瓣落葉。 鐘聲徐來，鐘聲徐來，寫一篇琉璃於十里清漪；得一些法喜，得幾許 沉思中的輕顰。山寺中的薄霧有它的自得，這些已夠我心中甸實，把一些 塵囂投入湖中，湖在淤塞。 從山寺上眺望這琥珀色的夕陽，我給她一首詩── 夕陽的霞綺最美 千山的鳥聲最清越 宛若繽紛的花朵 于空氣中飛躍 凝視夕陽如緋紅的花朵 看花萎落 看群山卸卻深紫色的衣裳 且披上純黑的歛裳 黃葉飄下 露珠凝結 唱一支歌吧 今夕落花都要歸去 我佇期山峰青翠 則欲掬飲一握虔誠 一抹晚照 自宇宙垂睫 暮色沉思之 對於人生，去與來，來與去，我不宜加以註釋；而庸蝶總在一份真假 中製造似假的滿足。簫聲吹一曲離別夢──隨著漂鳥而去，不帶走目睹的 一切；找尋些什麼？它就在我的身邊。 淡淡的煙在昇起，由它飄去，縷縷地在風裏。（願將此文，謹獻那些 默默拱月的寒星；他們的善良與才情，讓我傾心，他們寧為大機器中的小 齒輪，為大德光環的幕後英雄，他們的精神與所做的一切，使我肅然起敬 。）
再別佛光山
文／黃子維 什麼是苦呢？老人說老、死，窮人說貧、困，又有的人說戰爭。生、 老、病、死，是人生必經的路；若能知足，雖貧不苦；雖然戰火無情，不 過我相信在良心的開導下，會慢慢的消失。那到底什麼是苦呢？莫若言而 無信，食言而肥。俗語說：「信用落地，如鏡之破，不能再圓。」一個一 再的失信的人，不僅朋友離去，還會因沒有了為人處世的資本而傾家蕩產 ，妻離子散。答應人家的事沒有做、欠了別人的錢沒有還，不僅日日夜夜 躲著他，到了下輩子還要來還。就算躲得過他人，也躲不了自己的良心呀 ！只要想起那件事，就無地自容，要躲也沒處躲。 俗語說：「嚴正由信用與尊敬產生之。」一個沒有了信用的人，那是 多痛苦的呀！日日夜夜都要受到良心的責備，閉上眼睛也好像有人在對著 你指指點點。朋友之交貴在於信，如果一個人沒有朋友可共享樂、同吃苦 ，那活著還有什麼意義呢？因為任何一個人，都不可能離開別人而獨自生 存；沒有人可以幫你分憂的話，就算你能力再強，也只不過是一木難支， 最後也只能化為一堆碎磚瓦片而已呀！ 反過來說，什麼是最快樂的事呢？做事說到做到，自然是快樂的事了 。俗語說：「信用二字，能助人之成功，乃無形之資本。」像解放黑奴的 美國總統林肯，以前就是開雜貨店的，因為人守信用，所以生意越做越好 。有人說：「一握信用者，十握黃金也。」一個人守信，不論在什麼地方 都贏得別人的尊敬，無入而不自得；由此可見守信的重要。有了信用，你 自然會擁有不少的朋友，如果一生中結交了不少真誠的好朋友，就不會留 下遺憾。而且「真實之朋友，是勝於一切物件之最確實的資本。」因此結 交好友是很重要的。 有人說：「苦是由不守信產生的，那我就不答應別人任何事，不就好 了麼？」其實，對自己立誓要做好一些事，那是一種挑戰，也是一種對自 己能力的期許。如果想要卸去這種責任，那你必須一直活在二、三歲；因 為童言無忌，你可以不用對說出的話負責。不過，就算你想也是不可能的 ，長大不是你能控制的；而且你希望永遠一事無成、沒沒無聞的白走了這 一遭嗎？
信是苦樂的關鍵
一部綜合性、全面性的佛學百科全書 《中華佛教百科全書》是一部綜合性、全面性的佛學百科全書，全書 共計十冊，其內容及特色，可分為三個部份： 一、正編：八冊，內容除了包含佛教辭彙的系統性說明文字之外，有 不少條目附有古代的相關文獻，或現代學術界的研究論文。在大部份條目 的後面，附有參考書目。因此，本書不祇可供一般讀者作辭典式的查索， 也可供研究者作較深入的參考與研究。 二、資料編：一冊，收輯〈常用佛典〉、〈佛門必備課誦本〉、〈佛 書書名索引〉、〈當代台灣佛教資料〉、〈台灣佛教名剎圖片集〉等五種 內容。其中，〈佛書書名索引〉是為幫助讀者尋覓佛書出處的工具書。 三、索引：一冊，包含（首字）筆畫索引，（首字）注音索引、分類 索引、外文索引。 關於本書的編輯方針，大體可以分兩點來說明： 其一，將近百年來海內外的佛學研究成果，儘可能介紹給讀者。 其二，為信仰佛教的讀者提供一部較為深入的、查索信仰內涵的工具 書。 ◎為慶祝 2542 年佛陀誕辰， 87 年 4 月 26 日至 87 年 5 月 25 日止，凡贊助百科編印經費一萬二千元以上者，即贈送《中華佛教百科全 書》一套結緣。機會難逢，敬請把握良機。 中華佛教百科文獻基金會 地址：台南縣永康市 710 勝利街 11 巷 10 號 電話：(06) 2389613 （同線傳真） 郵撥帳號：0 3 8 7 7 3 7 3
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