◎前言
妙心佛學讀書會在進行《妙雲集》研讀時，第一單元為作者介紹。期 間閱讀《平凡的一生》（增訂本）、《人間佛教的播種者》、《法海微波 》、《遊心法海六十年》和《印順導師學譜》等相關書籍。茲將導師的生 平行誼簡要的整理，希望能讓更多學人了解導師的懿行風範，以啟迪後進。 導師在嚴明、慎思、平淡的生活中，博學三藏， 並有體大思精的等身 著作。從其著作中，充份呈現「人間佛教」的思想義涵，更強調「青年佛 教」的重要性；因此，他不只是一位「人間佛教的播種者」，更是一位「 永遠的、悲智莊嚴的青年導師」。
◎一生難忘是因緣
從導師描述自己：「如水面的一片落葉，向前流去，流去。忽而停滯 ，又忽而團團轉。有時激起了浪花，為浪花所掩蓋，而又平靜了，還是那 樣的流去。 」（註 1 ）中，可以看出導師不論遇到任何橫逆，皆在順應 因緣、盡己所能的理念中渡過，而讓因緣決定了一切。
但是在探求佛法真義這方面，導師卻是自動自發的去尋求、了解，發 現與貫通，從中獲得無限的法喜，並將之內化為生命中的一部份。對於這 樣的處世原則與探求真理的態度，是值得晚生後輩學習的。
◎尋求皈依的歲月
導師出生於清．光緒三十二年（西元 1906 年）。十三歲到中醫師家 裡學醫，，並研讀《抱朴子》等道書。後來到小學任教，受師友的啟發， 研究老、莊思想，發現獨善隱遁的生活，不能給予社會積極的助益，因而 走出仙道的夢想。之後，飽覽儒書，從中也無法有堅毅的信念。
在徬徨中，經友人介紹基督教，並研讀《舊約》、《新約》及相關雜 誌；因不相信耶穌可以為人贖罪而離開。偶然間讀到馮夢禎的〈莊子序〉 ，而開始向佛法中探求消息。
民國十七、八年間，導師的母親、叔祖、父親相繼過世，導師由內心 的沉悶抑鬱，而決定邁向出家的旅程。
從離鄉背井，來到普陀山「藏書極富，主持者有道行」的般若精舍， 拜訪昱山上人，並由上人的指引，來到福泉庵，促成出家因緣。
◎普陀閱藏的心得
導師於二十七歲至三十一歲間，在普陀佛頂山慧濟寺閱讀藏經三年， 對於探求佛法的未來方向，有重要的影響。昭慧法師於《人間佛教的播種 者》中，歸納為四個要點：
一、造就宏觀的視野：「從所讀的大藏經中，發見佛法的多彩多姿， 真可說『百花爭放』、『千巖競秀』！」（註 2 ）所以， 導師能從整體 佛法的角度，來談論事情。
二、醞釀「大乘三系」理論：「知道法門廣大，所以不在局限於三論 與唯識。對於大乘佛法，覺得虛大師說得對，應該有『法界圓覺』一大流 。」（註 3 ）所以提出性空唯名、虛妄唯識、真常唯心三系的看法。
三、見出（知）大乘經的特色：「大乘經不是論書那樣的重於理論， 到處都勸發修持，是重於實踐的。」（註 4 ）
四、肯定《阿含經》的重要：「讀到《阿含經》與各部廣《律》，有 現實人間的親切感、真實感，而不如部分大乘經，表現於信仰與理想之中 。」（註 5 ）
◎生死隨緣的態度
導師由於先天不足（早產），後天失調（缺乏營養），從小身體瘦弱 ，臉色蒼白，正如導師所說：「身體虛弱極了，一點小小因緣，也會死過 去的。」（註 6 ）
三十七歲時，因過度疲勞跌落山坡，卻沒有因為一點小小因緣而死去 ，於是體會到：「業緣未了，死亡是並不太容易的。 」（註 7 ）後來， 在種種的病苦中，導師一直以從聞思中所獲得的法喜，來支持他的生命。
◎修學佛法的方法
「佛法以篤行為尚，而篤行必先之於勝解。 」（註 8 ）「我立志為 佛教、為眾生──人類而修學佛法。……重於考證，是想通過時地人的演 化去理解佛法，抉示純正的佛法，而丟下不適於現代的古老方便。」（註 9 ）
導師於修學佛法中，發現佛法與現實佛教的差異，以「不忍聖教衰， 不忍眾生苦」為治學的原動力，發願理解教理、澄清佛教思想。其治學方 法如下：
一、從論入手：「因為論書，不問小乘、大乘，都要說明生死流轉的 原因何在。知道生死的癥結所在，然後對治、突破，達成生死的寂滅。抉 發問題，然後處理、解決問題；這是理智的而不只是信仰的。……論書條 理分明，至少修學幾部簡要的，對於佛法的進修，明智抉擇，一定是有幫 助的。」（註 10 ）
二、重於大義：重視佛法的整體性，也就是不出於「釋（世）尊化世 的方法與精神，制律攝僧的意義，法義的重要理論，修持的主要方法。」 （註 11 ）
三、重於辨異：由於導師從修學論書入手，所以記得不少異論，能超 越宗派的看法，以佛法的立場、超然的態度去理解異論，並探求異說的原 因。
四、重於思惟：「經過思惟，片段（斷）的便能連貫起來。有時候在 固有的知識堆裡，忽而啟發得新的理解，觸類旁通。」（註 12 ）如思惟 不得，必須適可而止，寧可存疑，以待來日釐清。並在不斷思惟、存疑、 解惑、修正的過程中，進修佛法。
此外，諸如筆錄資料、分類集錄、科判內容等，也都是導師曾經使用 的方法。導師並且認為應「以佛法研究佛法」，才不致於使佛法變質、走 樣，因而提出：所研究的佛法，應包括佛法的一切內容──教、理、行、 果；主張以佛法的根本法則──三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜 ）來研究佛法，才能把握佛法的精神與要義。
◎不朽的篇章
導師一生體弱多病，卻能有著等身的著作，實為少見。
其《妙雲集》被國人稱譽為「佛教的小藏經」，內容「不止是法義的 客觀陳述，也兼而啟發宗教情操、堅定宗教信念、條陳修學門徑，是信智 合一、解行並重的良書。」（註 13 ）
《華雨集》、《初期大乘佛教之起源與開展》、《原始佛教聖典之集 成》、《空之探究》、《中國禪宗史》、《印度之佛教》、《印度佛教思 想史》、《如來藏之研究》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、 《中國古代民族神話與文化之研究》、《大智度論之作者及其翻譯》等書 ，都是導師影響國人頗深的著作。
◎人間佛教的精神
導師在閩院求學時，深受虛大師「人生佛教」思想的影響，認為現實 佛教的問題，源自於思想問題，並從原始佛教的經律中，找到大乘的源頭 ，尊崇偉大的菩薩行，於其著作中，貫徹「人間佛教」的思想理路。 導師本著「為佛法、為佛教而學」的精神，希望佛法久住世間。以「 探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」的信念與態度，著手探究印度佛教 史，並從其思想演變中，探索其發展的脈絡，使佛法成為適應時代，有益 人類身心的佛法。進而闡揚「以人為本」的人間佛教思想，揭示人菩薩行 必備的特質及作法，以邁向自利利他的目標。
導師說：世尊之本教，言十方世界而詳此土，立三世而重現在，志度 一切有情而特以人類為本。因此，重視「此時、此地、此人」的關懷與淨 化，「忘己為人」、「盡其在我」、「任重致遠」的菩薩精神，應是建設 人間淨土的重要課題。
「人間佛教」是重於人菩薩行的。人菩薩行的大乘法，也是適應少壯 青年唯一契機的法門。其修持心要以信願、慈悲（大悲心）與智慧（空性 見）為主，而修習利他的一切。所以，人間佛教是從人發菩提心、修菩薩 行，進而圓滿成佛的。
菩提心、大悲心、空性見，三者是修菩薩行所必備的。菩薩在堅定菩 提、長養慈悲心、勝解緣起空性的正見中，淨化身心，在自身不斷的進修 中，以三心修六度、力行十善為基礎，認清佛法不共世間的特性。而「適 應此時、此地、此人的實際需要」，於「隨份隨力」的利他當中，使自身 的福德、智慧漸增，使眾生從理解佛法，得到內心的淨化；從事行中得到 利益。
人間佛教的菩薩行，不但是契機的，也是菩薩的正常道。時時以眾生 的苦痛為苦痛，眾生的利樂為利樂；「我見」一天天的減少，慈悲心一天 天的增長。不急求自證，直入大乘的菩薩道，不但是適應現實社會的需要 ，更是世尊人間成佛的本懷。
◎永遠的學佛青年導師
大乘佛教都是從青年大眾中開展的。導師在《青年的佛教》中，以《 華嚴經》〈入法界品〉的善財童子為佛教青年的典範。
並揭示佛教青年是情智的綜合，結合冷靜究理的智慧，與熱誠濟世的 悲心，並「在真誠、柔和、而生力充溢的青年情意中，融合了老人的人生 的寶貴經驗。」（註 14 ）
所以青年佛教的「青年」二字，是著重於精神與行為層面的青年化， 而不含生理方面的衰退與老化。
因此，「唯有青年的童真──純潔的、真誠的、和樂的、活潑的，不 厭倦的精神，才與『利他為先』的大乘精神相吻合，才敢有決心趣求究竟 圓滿的佛果，才能難忍能忍，難行能行，荷擔起弘法利生的責任！」（註 15 ）
導師說：「現在，我的身體衰老了，而我的心卻永遠不離（佛教）少 壯時代佛法的喜悅！願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻 身。」（註 16 ）
由此，更可看出導師熱誠濟世、不厭倦的悲心，願意生生世世在這苦 難的人間，傳播正法。導師的睿智與悲願，正如佛教青年的精神一般；因 此，導師可說是現代佛教青年永遠的楷模。
◎結語
看了導師的自傳，以及教界緇素大德對導師的讚歎與解讀，其無畏於 外在環境的風雨，與世事的紛爭，專心浸淫於法海，直探佛陀的本懷，重 視「人菩薩行」，宏揚「人間佛教」、「青年佛教」的精神，是值得我們 效法學習的。
註釋：
1. 印順導師著，《平凡的一生》（增訂本），頁1。 2至5. 同上，《華雨集（五）》，頁9。 6. 同上，《華雨香雲》，頁27。 7. 同上，頁31。 8. 同上，頁255。 9. 同上，《華雨集（五）》，頁50。 10. 同上，頁40。 11. 同註10。 12. 同註10，頁 42-43。 13. 昭慧法師著，《如是我思》（新版），頁 113。 14. 印順導師著，《華雨香雲》， 頁 158。 15. 同上，頁 238-239。 16. 同註14，《契理契機的人間佛教》，頁 69。