其實，只要稍用腦子想想，一切動物的「命」只有一條，是「全體大 於各部分的總和」的，怎麼能夠「拼」湊呢？而「火拼」，如照字面解釋 ，則成了努力地（「火」作副詞）拼湊；那麼，流氓是乖乖的在拼圖、地 板施工嗎？

　 上述「拼」字其實都是「拚」字的誤寫誤讀。不過，「拚」字也不是 正字；它的正字應該是「　」字（「棄」的古字）。因為「拚」字，東漢 許慎的《說文解字》說是「拊手也」，也就是拍手；它和「命」等並無關 連。　　

　字，小篆及其以前的文字，作　形，象雙「手」將「子」倒過來加 以丟棄之形。這使我們想到周的始祖名「棄」的傳說，詳見《詩經》大雅 生民篇及《史記》周本紀等。　

字後來被誤作「　」（帽子）字。為了區別，因而加提「手」旁， 成了「拚」字。而它的音讀可能是假借「拌」字來唸的，明人張自烈的《 正字通》說：「拌，棄也。楚凡揮棄物，謂之拌。」用的是同音假借。　 　　因此，「拚」字原當作「　」（棄），就是拋棄、棄置不要之意。如 今臺灣閩南語中尚留傳有「　糞掃」（丟棄垃圾）、「　掃」（清掃）的 話。「　命」就是不要命，連命都不要而全力以赴。「火　」，指努力去 作　命的勾當。而「要　才會贏」，就是勉勵人「要　命去做，才能成功 」之意了。（本文作者為國立臺北師院語教系教授）

　　　　　　　　　　　　　　　撰文：兒玉義隆

　　　　　　　　　　　　　　　中譯：依觀法師

如果說，梵字悉曇至今只有日本仍在使用，並不過言。但是，它只是 宗教圈內在使用。真言宗、天台宗、淨土宗、禪宗等無不使用梵字，其使 用形態不一，有用於窣塔婆的，或者用於護摩札、交通安全等祈願札的， 或用於種子曼荼羅、阿字觀、字輪觀等禮拜對象的，以及用於石塔、石碑 、磨崖、幡、華鬘等的。後者為古人所留存的貴重的梵字資料。

　 　像這樣，如今在日本仍被活用的梵字，可以說今後都會與佛教一齊留 傳。但是，我們對於梵字的來龍去脈，以及傳入日本的途徑，連可說是專 門人士的僧侶都未必詳知，因此，本文先就梵字與悉曇的概念稍作說明。

二、何謂梵字？

　　所謂梵字，是用以表記梵語 (Sanskrit) 的字體。它是西元前三世紀 左右發展於印度的文字。關於梵字的成立，自古以來日本的梵字悉曇學， 即有：「梵天所說」、「龍宮相承」、「釋迦所造」、「大日相承」等四 種說法。但就史實而言，以上諸說都不正確。　

　　既然如此，梵字、梵語中的「梵」又是什麼呢？據清田寂雲《悉曇學 入門》所述，「梵」有如次的解釋：

　（一）梵指梵天 (Brahman)。在印度，梵天、毗紐天、濕婆天特受崇 信。梵天為創造萬物之神、毗紐天為維持之神、濕婆天為破壞神。印度人 認為文字及語言皆梵天所創。

　（二）梵指婆羅門 (Brahmana)。 婆羅門既是宗教者，也是學者，其 權威凌駕於王侯之上，是印度的代表者，因此，印度也稱為「婆羅門之國 」。婆羅門的訛音為「梵」，故梵國的文字、語言稱為梵字、梵語。

　　 　　此二說中，清田先生特別強調第二說，亦即：「梵」指印度的語言。

　又，從歷史來看又是如何呢？首先，在古代印度的文字中，有所謂的 象形文字，但這種文字迄今尚未被解讀出，因此，它與梵字悉曇的關係不 明之處仍多。經過很長一段時間後，出現於印度的文字，是在西元前三世 紀阿育王的時代。 此時所出現的文字有佉盧虱底 (Kharosthi) 及梵書 (Brahmi) 二種系統。

　第一種的佉盧虱底文字，使用於西元前三世紀至西元三世紀間，是一 由右向左橫寫的表音文字。但是這種文字後來不再傳承。

　第二種的梵書，也稱為梵天之書，是印度諸國所有文字的根源，據傳 由西方腓尼基及阿拉姆輸入，是由左向右橫寫的表音文字。以梵書所寫的 最古資料，是阿育王法敕文，簡稱阿育王文字，或依其王朝名而稱為孔雀 王朝體（ Maurya-type ）。以此梵書為基本，衍生許多種文字。

　 又，梵書及佉盧虱底，在大乘經典《普曜經》中也有銘記，故就歷史 而言，梵字之來源，可求之於梵書中。

┌ 廣義：印度文字之總稱 梵字 ┤ └ 狹義：指梵書

三、何謂悉曇？

悉曇大抵可分為如下二種用法。第一種為書體悉曇，即由梵書衍生的 梵字，第二種為語義悉曇，即含有某一意義的語言。

（一）書體悉曇

悉曇 (Siddham)，是指西元六至九世紀間，以北印度為中心而流行、 發展的書體，剋實而言，即指悉曇字母型（ Siddhamatrka-type ）。 一 般稱為悉曇。

悉曇文字是由西元四世紀笈多王朝時代的笈多型 (Gupta-type) 文字 發展的，傳至日本的梵字，即以此悉曇字母型為基本，例如：法隆寺貝葉 梵本之書體即是。因此，在印度長久的文字歷史過程中，悉曇雖發展自梵 書，但其直接的成因，應是笈多型文字。

（二）語義悉曇

悉曇雖是印度歷史上流行的書體之一，但就語義而言，它具有成就、 完成的意義。成就、完成，是指它本身即是可單獨發音的文字。也就是說 ，它是具有母音的文字。　　

「悉曇」此語，自古即有種種不一樣的解釋，今大略整理如次：

1. 《悉曇字記》的用法：

唐‧智廣撰的《悉曇字記》，關於悉曇有如下之記述：「其始曰悉曇 ，而韻有六。長短兩分，字十有二。將冠下章之首，對聲呼而發韻。聲合 韻而字生也。即阿 ( 上聲短呼 ) 阿 ( 平聲長呼 ) 等是也」。據其所述 ，悉曇指摩多（母音）十二韻。但是另一方面，《悉曇字記》也說，體文 （子音）三十五字皆含母音「阿」，其自身可單獨發音，因此，摩多‧體 文合稱為「悉曇」。

此一見解，逐漸擴大解釋，終將摩多體文之字母，稱為「悉曇」。

此外，《悉曇字記》另有相當於題目的「娜麼娑囉縛社若也悉曇」（ Namah Sarva-jnaya Siddham 歸依一切智者，成就）。其後才說摩多體文 ，十八章切繼。從此題目可以看出，「悉曇」可附在摩多體文（字母表） ，或十八章切繼之前，作為歸敬文之用。

2. 《梵字悉曇字母并釋義》的用法弘法大師空海所撰之《梵字悉曇 字母并釋義》中， 有「悉曇囉窣睹」（ Siddham rastu， 正確地說是 Siddhirastu ）的用法，並有如次之解釋：「右四字題目，梵云悉曇囉窣 睹，唐云成就吉祥章」。　　

據義淨三藏的《南海寄歸內法傳》所載：古代印度用來讓幼童學習字 母表、綴字法 ( 書寫法則 ) 的習字帖前，記有祈求學業成就的歸敬句「 悉曇囉窣睹」。此句後來逐漸成為題目，附在字母、綴字法之前，成為祈 求其文字成就吉祥之語。（附帶一提，《悉曇字記》的用法是南天相承， 《悉曇字母并釋義》的用法是中天相承。「娜麼娑囉縛社若也悉曇」、「 悉曇囉窣睹」雖因南天、中天不同的相承而有別，但兩者皆將「悉曇」放 在歸敬文中。）

3. 《法隆寺貝葉梵本》的用法由遣隋使小野妹子攜至日本的《法隆 寺貝葉梵本》，是世界上最古的悉曇資料。此梵本的內容，在〈佛頂尊勝 陀羅尼〉、〈梵本般若心經〉，皆有言及，其後段之末列悉曇字母五十一 字。字母的最初係以梵字寫上 Siddham，其後配列五十一個字母。根據此 一用法，「悉曇」可說是字母的總稱。

像這樣，對於「悉曇」一語的解釋有相當多種。此外，在梵語學史名 著《日本韻學史研究》 ( 馬淵和夫著 ) 〈第一卷〉中，除揭出古來悉 曇學者之說外，又加上他個人的看法。即：「 ( 悉曇 ) 附在陀羅尼之前 ，是含有成就吉祥之意的祝福語。此說與《悉曇藏》諸家所說完全一致。

　　若是如此，又是祝福什麼成就呢？若是陀羅尼的話，是祈求陀羅尼的 效果。就悉曇章而言，恐是章之成立或其學習之成就。…… ( 中略 ) 總 之，梵字是一種文字的通稱，悉曇是一個集合的通稱。此一集合是悉曇章 等音韻組織的集合。」

總而言之，「悉曇」是祈求祝福學業成就的語言，又是具有音韻組織 的字母表及悉曇章等集合的通稱。而梵字是指一個個的文字，與悉曇未必 同義。此一看法與真言宗的說法是一脈相通的。在真言宗的梵字悉曇書法 口傳中，不打命點的字只是梵字，而不是悉曇文字。

茲將悉曇之用法整理如次：

1. 「悉曇」有成就、完成之意； 因此《悉曇字記》說十二摩多稱為 「悉曇」。

2. 嚴格的說， 悉曇只是指十二摩多，但體文的三十五字也含有「阿 」 (a) 之韻；因此，包含體文的全部字母，皆稱為「悉曇」。

3. 悉曇是置於字母表、悉曇章之首的歸敬句中之一語； 因此是被用 來當作題目的。

4. 「悉曇」是悉曇章等音韻組織的總稱。 換言之，是字母表、悉曇 章等的總稱。

四、密教中對悉曇的解釋

如同前述，「悉曇」有成就、完成之意。此成就、完成一語，在密教 的解釋有其更深之一面。

弘法大師空海在《梵字悉曇字母并釋義》中，對悉曇有如次之解釋：

「此是文字者，自然道理之所作也。非如來所作，亦非梵王諸天所作 。若雖有能作者，如來不隨喜。諸佛如來以佛眼觀察此法然之文字，即如 實而說之利益眾生。梵王等傳受轉教眾生，世人但知彼字相，雖日用而未 曾解其字義。如來說彼實義，若隨字相而用之，則世間之文字也，若解實 義，則出世間陀羅尼之文字也。」

密教對於將梵字視為只是用來表記語言的記號的看法，認為是世俗的 、淺略的。而稱為悉曇的梵字，能發揮完成、成就之機能，表顯佛作佛行 ， 這是密教立場之深義 ( 字義 )，將此教示人們，給予利益，因此是陀 羅尼 ( 總持 ) 之文字。

又，在前述的《梵字悉曇字母并釋義》中，對陀羅尼有如次之解釋： 「所謂陀羅尼者，梵語也。唐翻云總持。總者總攝，持者任持。言於 一字中，總攝無量教文，於一法中任持一切法，於一義中攝持一切義，於 一聲中攝藏無量功德，故名無盡藏。」

亦即陀羅尼是一字之中含無量教（文字），一法之中有一切法（字相）， 一義之中攝一切義（字義），一聲之中含有無量之功德（聲）。

像這樣，一一字含一切義，且互具特色，此正與曼荼羅諸尊相同，故 以悉曇文字表示諸佛菩薩內證自覺的法門。此稱為種子字，以種子字表現 的曼荼羅，稱為種子曼荼羅、法曼荼羅。　

　總之，在密教中，梵字悉曇是在表顯佛之活動，是信仰禮拜的對象， 書寫在種子曼荼羅、窣塔婆、護摩札等的梵字（字形），口誦的真言陀羅 尼（字音），用於道場觀、字輪觀等觀法的種子真言之意義（字義）等， 極為廣見。亦即在密教強調的身、口、意三密行中，悉曇特別與口密（真 言陀羅尼）、意密（道場觀、字輪觀、阿字觀等）有密切關係；因而說悉 曇是密教的重要部分並不為過。（譯自《梵字必攜》）

　　　　　　　　　　　　　　　　　文／鄭秀環

　 好書大家談──與作者對話，是博覽會所策畫的活動內容之一。與作 者對話，是創作者面對面的與讀者切磋交流，經由讀者所提問的問題中， 作者分享了他的生命歷程與人生經驗。少了生活中的種種閱歷，是無法創 造出豐富的作品內涵的，所以作者從自己出發，每一篇作品的完成，也就 是作者生命的再一次創造。　

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熱情，是成功的開始，「與作者對話」活動，作者真誠的和讀者做思 想上的交流，言語上的溝通，有如散發自己的生命內涵，讀者若有受到啟 迪作用，必會有「聽君一席話，想讀十年書」之感，畢竟自己的所知有限 ，唯有抱持終身學習才是人生的真義。　

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無論讀者或作者，書是人與人之間的心橋，與書會友、天長地久，當 您能體會「手不釋卷」的喜悅時，則讀書之樂樂無　窮，人海書海，必能 相映成趣。