妙心雜誌--書香園地﹛第 14 期〔85('97).02.01〕﹜


  • 彌勒法門及其修學。
  • 別字辨誤--生、身的糾葛。
  • 彌勒法門及其修學

                文/德念

    ◎彌勒信仰

    相傳農曆正月初一,為彌勒菩薩聖誕,中國佛教徒於當天舉行法會慶 祝。

    彌勒信仰是以未來佛──彌勒菩薩為信仰對象。曾流行於印度、中亞 、中國、日本、朝鮮等地。我國晉代的道安法師、唐代的玄奘法師、民國 的太虛大師,都是彌勒菩薩的信仰者。  

    歷代對於彌勒佛的信仰,約可分為二大類。一為依《彌勒上生兜率天 經》所說,追求此土壽盡往生兜率淨土,親聆彌勒菩薩說法;另一為依《 彌勒下生經》所說,勤修正法、累積善根,以待彌勒菩薩降生、成道,在 龍華三會中,蒙受法益。 

    經典記載,彌勒下生於極優美的理想地方,彌勒的淨土成佛,含有理 想國的涵義,因此,佛教徒深信彌勒下生時,人間得以實現理想政治── 世間正法與出世間正法的同時進行,並為佛弟子對未來的期望。

    ◎彌勒菩薩  

      彌勒,譯為「慈」,原為釋迦牟尼佛座下大弟子之一,彌勒菩薩現居 住於兜率內院(清淨莊嚴的淨土),為天眾說法。是繼釋尊之後,當於未 來世,降生閻浮提世界成佛的菩薩。所以,也被稱為彌勒佛。佛陀常稱他 為「阿逸多」。 

       唐代末年的布袋和尚,慈悲度眾,示寂時留有一偈︰「彌勒真彌勒, 分身千百億,時時示時人,時人自不識。」因而,被後世佛教徒視為彌勒 菩薩的化身,民間不斷地描繪其圖像留傳。所以我國歷代繪製彌勒菩薩的 圖像,大多以布袋和尚為依據。

    ◎龍華三會 

     《彌勒下生經》載,世尊曾將其未度盡之眾生,付囑於當來下生的彌 勒佛。如經中說,彌勒菩薩曾經世尊授記︰「汝彌勒受我記後,將來成佛 度脫人天」。  

    因此,龍華三會,是指彌勒菩薩經久遠年代的未來世,下生於閻浮提 世界,出家學道,坐龍華樹下成道。之後,在三次大會上演說佛法,轉大 法輪,濟度眾生。

    依《菩薩處胎經》卷二〈三世等品〉所載,龍華三會所度脫的眾生, 分別為:初會度化九十六億人,為受持五戒者;二會度化九十四億人,為 受持三歸者;三會度化九十二億人,為一稱南無佛者。三會中,眾生由聽 聞正法、依教修行,而證得阿羅漢果。

    又如《大毗婆沙論》卷一三五︰「經五十七俱胝六十百千歲,慈氏如 來應正等覺出現世時。」說明彌勒當於兜率天壽(四千歲)盡時,也就是 相當於人間之五十七億六千萬歲時下生人間。  

     所以古來皆有人發願於彌勒出世時,願再生人間,以參預龍華說法。

    ◎相關經典  

     在彌勒相關經典中,以「彌勒三經」最為大眾所熟知,「彌勒三經」 也是彌勒信仰的教理中心。略述如下︰       

    1. 《觀彌勒上生兜率天經》,一卷,係劉宋•沮渠京聲所翻譯。略 稱為《彌勒上生經》,敘述兜率天的莊嚴,揭示彌勒菩薩居住兜率天攝化 天眾,弘法利生。眾生若欲往生兜率天,可行十善,或念彌勒之名。

    2. 《彌勒大成佛經》,一卷,為鳩摩羅什所翻譯。略稱為《彌勒成 佛經》,敘述彌勒下生時,此土變成清淨莊嚴。彌勒出生後,出家學道, 於龍華樹下成道,三會說法令二八二億人證得阿羅漢果。內容與《彌勒下 生經》相似。唯本經含有大乘的特色。

    3. 《彌勒下生經》,一卷,為西晉•竺法護所翻譯。又稱《觀彌勒 菩薩下生經》、《彌勒當來下生經》,或單稱《下生經》。此經為《增一 阿含經》卷四十四之別抄。 

     內容敘述彌勒菩薩降生於閻浮提之原由:在轉輪聖王出現,以正法治 化之世,彌勒菩薩將降生人間,於龍華樹下成道後,率眾至毗提村見大迦 葉,由大迦葉授以世尊所託之僧伽梨。

    另有《彌勒菩薩所問本願經》,一卷,為西晉•竺法護所翻譯。又稱 《彌勒菩薩本願經》、《彌勒菩薩所問經》。本經前半部份主要在敘述佛 說菩薩成就深心等法,於勝進法中不退轉,速成菩提,以達成正覺之菩薩 所行;後半部份闡明彌勒晝夜六時禮佛、懺悔、勸請諸佛,願於本世人民 無垢穢,奉行十善而成佛等因行。  

     經中彌勒菩薩問︰菩薩應行何法可遠離諸惡道,而不墮惡知識﹖佛陀 開示十種法要,略述如下︰

    1. 寂靜平等之道意。   
    2. 住於空後,以方便分別諸所見。
    3. 於大悲、空與一切法不生分別。
    4. 持戒、無疑、處阿蘭若、住正見。
    5. 立德、不求他人長短, 反省自身所行、樂法、救他人。
    6. 無慳貪、除弊惡心、無愚癡、 如意虛空、住空法。
    7. 七菩提分。
    8. 八正道分。
    9. 九次第定。
    10. 十種三昧。

    ◎彌勒法門

     《大乘起信論》中說,無論男女老少、富貴貧賤,如能發起大乘正信 之信心,修大乘六度萬行,即得大乘菩薩之果。修六度以對治六弊,例如 ︰布施對治慳貪、持戒對治惡業、忍辱對治瞋恚、精進對治懈怠、禪定對 治散亂、智慧對治愚癡。  

     修大乘六度萬行後,於此生壽盡時,必得上生兜率內院,親近彌勒菩 薩;將來更可隨彌勒如來下生,聞法起行而得證果。

     太虛大師於〈佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要〉論及兜率淨土之 殊勝,有三︰

           1. 十方淨土有願皆得往生。彌勒菩薩當來此土作佛,教化此土眾生 ,特現兜率淨土與此界眾生結緣,故應發願往生兜率親近。
       2. 兜率淨土同在娑婆,同在欲界,即與此處此界眾生有殊勝緣,最 易得度。  
    3. 彌勒淨土是由人上生,故其上生是由人修習福德成辦,即是使人 類德業增長,社會進化,成為清淨安樂的世間;可感彌勒早日下生成佛, 也就是創造人間淨土。     

     印順導師在《成佛之道》第三章,有這樣的頌文︰「正念彌勒尊,求 生彼淨土,法門最希有,近易普及故。見佛時聞法,何憂於退墮﹖」 

     頌文中,闡述往生彌勒淨土法門之特色有三:    

    1. 「近」︰彌勒現生兜率天,將來到我們人間來,都屬同一欲界, 依地點、時間而言,往生兜率內院最近。
    2. 容「易」︰兜率淨土與將來的人間淨土,都是同在欲界,所以只 要能歸依三寶、清淨持戒、如法布施,再加真誠發願往生,稱念「南無當 來下生彌勒佛」,就能往生兜率淨土。
    3. 「普及」︰往生彌勒淨土,不一定要發菩提心、出離心,就是發 增上生心的人天善根,也能隨願往生。

     所以,學佛者不論根性如何,只要能歸敬三寶、如法布施、清淨持戒 ,以此修行功德,真誠發願迴向彌勒淨土,於見佛聞法的修行過程中,向 上精進,就不必擔心退墮了。  

      《觀彌勒菩薩上生兜率天經》︰「佛告優波離, ……未來世中諸眾生 等,聞是菩薩大悲名稱,造立形像,香花衣服繒蓋幢幡,禮拜繫念,此人 命欲終時,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子雨曼陀羅花,來迎此 人。此人須臾即得往生。值遇彌勒,頭面禮敬。未舉頭頃,便得聞法。即 於無上道得不退轉。於未來世得值恆河沙等諸佛如來。」

    所以眾生如果願意隨從彌勒菩薩受教求法,則可發願往生兜率天,親 近彌勒菩薩。

    〔參考資料〕  

     《彌勒下生成佛經》;《增一阿含經》卷四十四;《心地觀經》卷二 ;幻生《彌勒信仰及其應化事蹟》;太虛〈怎樣赴龍華三會〉、〈佛說觀 彌勒菩薩上生兜率陀天經講要〉;《中華佛教百科全書》〈彌勒菩薩〉等 條目;印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》第八章;《大寶積經》第 四十一。  

    別字辨誤

    R

       ---生、身的糾葛

                        文/林政華

    近人常用「終生」一詞,充斥在各種媒體、出版品以及筆下;致使「 終身」一詞的使用,淪為「少數民族」,用者常懷疑是否用錯了,自己都 沒了信心。 

     其實,「終生」之詞才是誤用;「生」是「身」的別字。古代只有「 終身」之詞,例如:《論語》有二處:子罕篇載孔子說:「不 不求,何 用不臧?」子路終身誦之。而衛靈公篇也記載子貢問孔子說:「有一言而 可以終身行之者乎?」孔子回答是「恕」字。而《孟子》一經中所使用, 更多達九章十一處,分別見於梁惠王,離婁上、下,萬章上,盡心上、下 等篇。例如:離婁下篇載:「是故君子有終身之憂,無一朝之患也。」論 、孟是國人常讀的書,為什麼到了用詞時,就忘了「終身」,而從俗寫作 「終生」呢?令人不解。  

    除了論、孟之外,古書上也經常出現「終身」之詞,不勝枚舉,歷代 都有,例如:「文子聞之,終身不聽琴瑟。」(《左傳》襄公廿九年)「 終身不勤」(《老子》第五十二章)、「大夫廢其事,終身不仕」(《禮 記》王制篇)、「終身不見」(《史記》魏世家)、「蓋鍾子期死,伯牙 終身不復鼓琴」(《漢書》司馬遷傳)、「敬則兄仁軌……嘗誨子弟曰: 終身讓路,不枉百步。」(《唐書》朱敬則傳)「草草送了終身大事,豈 不可羞!」(《二刻拍案驚奇》二)等等。  

     遍查古書索引以及海峽兩岸的詞典,僅見下列二處有「終生」一詞, 但是,其義為「終其一生」。由上下文句來看,它的重點在「一生」這一 時間範圍的強調,即「此一生命」;今語:人的這一輩子上頭。它本質上 當歸入「一生」這一詞義下去理解,與「終身」之詞並不相同。這兩處分 別是:《楚辭》王褒〈九懷〉:「歷九州兮索合,誰可與兮終生?」(終 生,意謂:過完這一輩子?)又:《漢書》楊王孫傳:「且夫死者,終生 之化,而物之歸者也。」(終生之化,指歷盡了人生前一輩子的遷化。)

      這「一生」之詞,古今習見,而多用於詩詞中,例如:陶淵明詩:「 所以貴我身,豈不在一生?」杜甫〈洗兵馬〉:「張公一生江海客」、王 建〈新修道居〉:「若得離煩惱,焚香過一生。」其他更有用「一生」來 構詞的,例如:一生之願、一生所寄、一生風月、一生愧辱等等,不一而 足。  

     可見古代只用「終身」、「一生」之詞,絕沒有把「終」字和「生」 字結合成詞的作法(上述二處指「終其一生」,與今人「終生」之詞義、 文法有別)。後人不察,始作其詞,並多方迴護,以訛傳訛,大有喧賓奪 主的態勢。  

     總之,凡是近代以來使用「終生」之詞的地方,都應改為「終身」; 畢竟肉身才會終結死滅,「生命」不朽,是不會終了的!(本文作者為國 立臺北師院語教系教授) 


  • 回到府城佛教網。 歡迎指教!