妙心雜誌--專題報導﹛第 17 期〔86('97).05.01〕﹜


三洲感應的韋馱菩薩

                        文/善住


一、佛教的守護神──韋馱天

    韋馱天為佛教的守護神;又作私建陀天、建陀天,或作違馱天、違陀
天。在中國佛教界占有特殊的地位。

依中國佛教界所傳,韋馱天是僧團、寺院及齋供中最著名的護法神, 為南方增長天王所統率的八將之一,也是四天三十二將中以武勇著稱的首 將。

 唐朝道宣律師在《感通錄》中提及:韋馱天現天將軍身、守護伽藍。 其誠護正法等故事傳出後,中國於建寺時必敬奉之為守護神,稱為韋馱菩 薩。

韋馱菩薩於佛殿中,注視進出行人。其形像約有二種︰ 1. 兩足平立,雙手合掌,寶杵橫於兩腕。如:台南古剎──開元寺 彌勒殿後之韋馱菩薩像。 

2. 左足略向前立,右(左)手握杵拄地,左(右)手插腰。如:台 南妙心寺大雄寶殿左側之韋馱菩薩像。

二、護法韋馱之考察  學術界認為韋馱天原為印度婆羅門教諸神之一,後來與摩醯首羅天等 共為佛教的守護神。與唐宋以來,中國所傳說的韋琨將軍並不相同。中國 佛教徒漸漸將印度的韋馱天,與道宣律師夢見的韋將軍混而為一,乃形成 中國佛教所傳的韋馱菩薩。

《密跡金剛力士經》中提及釋迦會上的密跡金剛,就是誓願護持正法 之法意太子的後身。其雖現夜叉身、執金剛杵,但實為大菩薩。以手執金 剛杵而得名的密跡金剛,為四天王所統率的大力夜叉,因守護佛教,成為 佛教中重要而熱誠的護法神。

「中國之護法韋馱,現天將身,執金剛杵,為佛教之特殊護法神,與 密跡金剛力士之神格,最為相合……」(註一)   

「中國之護法韋馱,其本質應為密跡金剛,……其所以被稱為護法韋 馱,可作兩種解說:一、佛教本有執金剛之特殊護法神,與韋馱天各別。 自韋琨或簡稱韋將軍之熱誠護法說傳布後,即漸與名義相近之密跡金剛( 意義相近:現天將身,專誠護持世尊遺法)、韋馱天(韋馱天將與韋琨或 韋將軍名稱相近)相合化。二、金剛二字,梵語跋闍(或作折)羅;闍在 華文中有陀音,如荼毘之或譯闍維。韋陀之韋,則古人常譯作毘,如吠陀 之或譯毘陀、皮陀;迦毘羅之或譯迦維。執金剛之跋闍羅與韋陀……迨韋 將軍說廣播後,三者即合化為一,成為唐宋以來之護法韋馱。」(註二)

「總之,韋馱之名稱,出於韋馱天。現(夜叉)天將身,執金剛杵, 為佛教最熱誠之護法者,……流行於中國佛教界,早晚供養,成為無人不 知之護法韋馱,不能謂與韋琨將軍無關。」(註三)

印順導師認為護法韋馱,是「以密跡金剛為主體,經韋琨將軍說之聯 繫,而與韋馱天合化者也。」(同註三)

因此,印順導師於〈護法韋馱考〉一文中,做如下的假定:「今所稱 之護法韋馱,係經中之韋馱天與韋琨天將之合化。若無護法善神之韋馱天 ,則韋琨終於一韋琨;若無韋琨將軍之傳說,韋馱天縱為護法神,亦但為 一般之護法神,不能如此普遍也。」(註四)

三、相關經典 《金光明經》卷三〈鬼神品〉云︰「釋提桓因及日月天,閻摩羅王、 風水諸神、違馱天神及毗紐天,大辯天神及自在天、火神等神,大力勇猛 ,常護世間。」  

《大般涅槃經》卷七云︰「為欲供養天神故入天祠,所謂梵天、大自 在天、違陀天、迦旃延天。」   

 宋朝法雲法師的《翻譯名義集》云:「今所稱之護法韋馱,……蓋跋 闍羅波膩,此云金剛手,其手執金剛杵,因以立名。……今因狀其像於伽 藍之門」。     

《法苑珠林》謂有南天八大將軍之一臣,姓韋名琨,三洲感應等。  梁武帝的〈斷酒肉文〉中提及:「韋馱天為善神,與密跡金剛等護法 神同列。」(同註四)

四、韋馱菩薩的感應 在佛陀即將入滅時,韋馱天曾得到佛陀的咐囑,以護持正法久住世間 。並常於東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲等三洲護持佛法,故有「三洲感 應」之稱。於佛教有危急等情事,韋馱菩薩一得消息,必定立即奔赴、親 往弭平、應機除魔。     

中國寺院每日早晨課誦時,必定誦念〈韋馱讚〉,以稱許韋馱菩薩擁 護佛法之功。其讚文如下:   「韋馱天將 菩薩化身   擁護佛法誓弘深 寶杵鎮魔軍  功德難倫 祈禱副群心  南無普眼菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜」(註五)    

相傳農曆六月初三,為韋馱菩薩聖誕,寺院備鮮花、敬果慶祝之。

註釋: 1.印順導師,《佛教史地考論》,頁248。 2.印順導師,《佛教史地考論》,頁248- 249。 3.印順導師,《佛教史地考論》,頁249。 4.印順導師,《佛教史地考論》,頁246。 5.高雄宏法寺,民 70 《佛門必備課誦本》,頁 38-39。

參考資料: 《大般涅槃經》卷七、十一 《翻譯名義集》卷二 印順導師〈護法韋馱考〉 《中華佛教百科全書》〈韋馱天〉、〈殿堂〉等條目


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