太虛大師圓寂半世紀 慧日盛會四眾同讚習
印老蒞臨勉勵申敬意 本佛正見契機承師志 由慧日講堂與佛青文教基金會主辦，妙林雜誌社協辦之「太虛大師圓 寂五十周年學術座談會──太虛大師與近代佛教」，三月九日下午二時， 於台北慧日講堂隆重召開。
座談會原定由聖嚴法師擔任主持人一職，因時值法鼓山舉辦社會精英 禪修營，不克分身，遂委由慧日講堂住持如虛長老代為宣讀書面文稿。文 中，聖嚴法師述及虛大師的思想大要，以及對現代中國佛教的貢獻與影響 ，使與會人士對一代大師的思想有一概略性的認識。接著，由傳道、宏印 法師與楊惠南教授，分別以〈太虛大師對僧伽教育的貢獻〉，〈太虛大師 佛教三大改革的現代意義〉及〈太虛大師對近代中國佛教的啟發〉為題， 各發表了三十分鐘的引言講演。
▲印順導師致詞（圖略）
此次盛會最難得，也最令與會人士振奮的，莫過於印順導師的慈駕蒞 會。始終以虛大師學生自居的印公老人，不管在其著述，或者在當日的致 詞中，都流露出對師恩的念念難忘。印公老人在致詞中說：自其出家以來 ，蒙虛大師德蔭，才得以在學團中安靜的進修、治學。今日我們緬懷虛大 師，應效法虛大師的菩薩精神，不離佛法正見與時代意識，去從事自行、 化他的一切事業，才不致使佛法變了質。從老人的言教，與不惜抱著孱弱 之軀蒞會，並堅持到座談會結束方始離去的身教之中，後生小子們真是上 了尊師重道最深刻的一課！
▲傳道法師演講（圖略）
虛大師對近代佛教的貢獻，誠如聖嚴法師文中所述：「提起近代的中 國佛教，有貢獻的僧俗大德當然很多，若從思想史、教團史、僧教育史， 乃至宗教史及社會史的角度來探討，貢獻最多的人，就必須首推太虛大師 」。
對於印順導師所編纂的《太虛大師全集》與《太虛大師年譜》，學者 專家評介其具三大特色：
一、取材周全。 二、富批評精神。 三、對虛大師勾勒出「活生生人物」的推崇，而非偶像崇拜。
治學、修持謹嚴的印順導師，在其編著中，也嘗肅然起敬地讚歎：「 虛大師為近代佛教唯一大師」。關於這一點，宏印法師與楊惠南教授不約 而同地在其演說中引述。正因為虛大師不同於印光、虛雲、弘一三位高僧 的保守傳統、偏重自修，或專弘一宗一派；而關懷攸關整體佛教、民族的 存亡，更突顯其全面貢獻，虛大師被肯定為「近代佛教唯一大師」，誠是 實至名歸。比較上來說，虛大師走的路線是開創性與改革性的，他不但具 現代觀與世界觀，更將佛教的發展與民族前途、時代脈動緊密地結合在一 起。他不但企圖在教理、教制與教產三方面作一番革命，更期望將佛教從 傳統與保守，重死與重鬼的奄奄然無生氣中，另創現代化、世界化的新契 機。偉哉！虛大師！
如虛長老說：虛大師對現代中國佛教的貢獻是多方面的，也就是全方 位的貢獻，影響是深遠的。此次座談會的意義，如道師父所言，除了「彰 顯 虛大師對佛教的影響與貢獻」之外；「更應效法 虛大師的今菩薩行 ，提升僧伽教育，建設現代化的佛教，以淨化身心為職責」。尤應秉承印 公導師所慈示的：不離佛法正見，不悖時代意識，如此的弘傳佛法，才真 能適應現代而薪傳不絕，也才不辜負在此紀念虛大師圓寂五十周年之深意。
積極勇健的文殊菩薩 文／善住
▲日本京都磋峨野天龍寺附近小寺的文殊菩薩像（圖略）
文殊師利，為中國佛教四大菩薩之一，又作曼殊室利，略稱文殊、濡 首，意譯為妙德、妙吉祥，一般稱為文殊菩薩、文殊師利法王子，或曼殊 室利童子等。是大乘佛教中以智慧著稱的菩薩，與普賢菩薩並為釋迦牟尼 佛的兩大脅侍。
其形像種類頗多，而以右手持智劍，左手執青蓮花，以獅子為座騎的 形像，最為常見。
《放缽經》載︰「佛語諸菩薩阿羅漢言……今我得佛，有三十二相、 八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩。本是我師 。前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。 譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」所以，文殊菩薩銳利的 智慧，不只是四大菩薩中「大智」的象徵，更是諸佛成道之母。
雄健剛毅的文殊菩薩騎著青獅，勇猛無畏，能摧伏一切怨敵；手裡拿 著犀利的寶劍，能剷除自他的煩惱，並負起宣揚教化的責任。是一位擅長 宣講而智慧淵深的青年思想家，也是一位體魄宏偉、身相嚴淨、音聲巧妙 、容光煥發、生力橫溢、威力自在，廣修一切善根的青年。
文殊菩薩具有信念與理智和合的大智，攝導萬行，而由萬行的修集， 使智慧更明淨。與願宏行健、負責執行艱巨利他工作的普賢菩薩，共同協 助佛法的宏傳。
◎文殊菩薩與青年
學佛的青年要以緣起性空的正見，配合著大行的宏願，才是學佛青年 的正確人生觀。精進不已，為佛教青年的真精神。文殊菩薩為大乘佛教的 普賢行而努力，以童年的真誠、純潔、慈和，以及不惜一切為真理而追求 ，因而被稱美為永久的童年。
文殊菩薩本著「大悲」、「大願」的精神，以「智慧」、「方便」攝 化眾生。不但不為天宮的欲樂所迷惑，也不為地獄的苦痛所擾亂，具有「 勇往直前」、「無往不化」、「不可沮壞」的雄健。
文殊菩薩以正見為導，重於啟迪正見、勸發菩提心，並為眾生做無盡 期的教化。如：文殊菩薩把當時印度青年獨善隱遁，急求解脫的消極觀念 ，轉為積極入世的剛健精神；因而告訴祇園的青年們：「解脫生死是不錯 的，但不能專為自己的生死打算而厭倦一切。把你們的心，移到利益眾生 上去吧！」（註 1 ）所以， 見聞佛法，修學六波羅蜜，都要為利益眾生 而學不饜足。
《華嚴經》〈入法界品〉中文殊菩薩啟迪善財童子的參訪，並勉勵善 財童子：「求見善知識，是走上普賢行的不二門。善知識的教誨要切實去 行。此外，要從善知識的學力、德力、實行中，發見他的偉大，去尊敬修 學，切不可吹求師友的過失。 ……這是參訪的第一義。」（註 2 ）
◎文殊菩薩的道場
五台山，為中國佛教四大名山之一，是文殊菩薩在中國示現的道場。 位於山西省五台縣東北，山勢雄偉，並以五峰聳立，峰頂平緩如台而得名 。又因山中氣候清涼宜人，又名清涼山。
山中寺剎雲集，殿宇相望。顯通寺是此山最大、歷史最悠久的名寺， 寺中的無量殿內有高八層的華嚴經字塔，係中國無樑建築物中的傑作。
《清涼山志》中，也有文殊菩薩在此山應化的相關記載。歷代來山巡 禮、參學、建寺、弘法者，也絡繹不絕。
◎相關經典
與文殊菩薩有關的經典頗多，因篇幅所限，無法一一介紹，讀者可參 閱 印順導師著之《初期大乘佛教之起源與開展》第十二章第一節，即可 知其梗概。今擇部份略述如下：
一、文殊師利問經
二卷。梁‧僧伽婆羅所翻譯。或稱《文殊問經》。起自〈序品〉，終 於〈囑累品〉，共十七品。內容敘述大乘菩薩戒律、悉曇五十字，及小乘 二十部之分派情形。屬大乘律藏，更是後代研究部派佛教史的重要資料。
二、文殊師利般涅槃經
一卷。西晉‧聶道真所翻譯。內容敘述佛在舍衛國祇園時，對跋陀婆 羅開示文殊師利變現功德、攝化自在的事蹟。又謂：若有眾生聞文殊師利 名，禮拜供養，生生世世為文殊威神所加護。又說若有人欲供養修福業者 ，文殊即化身作貧窮、孤獨、苦惱眾生，至行者前。若念文殊師利者，當 行慈心，即得見文殊師利菩薩。
三、文殊師利菩薩十事行經
為佛對文殊師利童子，就佈施等六度行及空觀，乃至分衛等說十事。
四、大寶積經
《大寶積經》中，論及文殊菩薩的有：
第十〈文殊師利普門會〉，一卷。與《普門品經》同本。佛說色、聲 、香、味、觸、人、天、善、惡等法，了知其性空，本自無生起，皆悉寂 靜，是名諸三昧普入不思議法門。
第十五〈文殊師利授記會〉，三卷，唐‧實叉難陀譯，與《文殊師利 佛土嚴淨經》同本。佛說文殊師利於往昔雷音佛所初發菩提心，過微塵數 劫行菩薩道，名為普見佛，剎土功德莊嚴，非極樂世界所能比量。
第三十五〈善德天子會〉，一卷，與《文殊師利所說不思議佛境界經 》同本。文殊演說諸佛於眾生煩惱中，修得不可思議甚深境界。
第四十六〈文殊師利說般若會〉，一卷半，蕭梁‧曼陀羅仙譯。文殊 師利菩薩說般若波羅蜜及一行三昧法。
◎文殊信仰及法門
我國自東晉以來，信仰文殊菩薩之風漸漸興盛。據《貞元新定釋教目 錄》卷十六載：唐‧大曆四年（ 769 ），依不空三藏之奏請， 勒令於天 下佛寺食堂中，除賓頭盧尊者像外，別置文殊菩薩像以為上座。由此，更 可見其風氣之盛況。文殊信仰以五台山為中心，並傳播遍及西藏、蒙古、 日本等地。
大乘經的文殊法門，是屬於阿門淨土系的，也是重第一義諦、重不退 轉的法門。此法門以闡揚性空的道理為主；以所體悟的勝義、法界、解脫 ，依眾生現前的身心活動，次第的引導眾生趣入。
文殊菩薩經常使用反詰、否定、突兀的語言或行動，來警醒眾生，促 使眾生反觀自己；因此，曾經以「仗劍迫佛」的權宜示現，來曉喻疑悔不 安、無法悟入深法的行者。中國禪宗的宗風，與文殊法門也有頗多符合之 處。古代三論宗的傳承，也仰推文殊菩薩為遠祖。
相傳農曆四月初四為文殊菩薩的聖誕，在緬懷菩薩之聖德時，我們應 效法其不畏艱難、勇往直前的精神，以正見攝導萬行，讓正法永留人間。
註釋：
1. 《青年的佛教》，頁 17。 2. 《青年的佛教》，頁 25-26。
參考資料
1.《文殊師利般涅槃經》。 2. 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》第十二章、 《青年的佛教》 、《華雨香雲》。 3. 《中華佛教百科全書》〈文殊菩薩〉等條目。
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